馬克思人的自由發(fā)展觀及其理論意義

關(guān)鍵詞：馬克思;人的自由發(fā)展;理論意義

人的自由發(fā)展是馬克思人的本質(zhì)理論中的重要問(wèn)題。人作為主體，有著三層存在論，自由作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，有著三層統(tǒng)一論。人為起點(diǎn)，自由為終點(diǎn)，兩者之間的邏輯聯(lián)系非常緊密，在兩者的包裹下，才能揭開馬克思人的自由發(fā)展觀的真正面紗。在馬克思人的自由發(fā)展觀中，只有滿足一定的實(shí)踐基礎(chǔ)、物質(zhì)前提、制度條件、現(xiàn)實(shí)條件和重要保障，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。馬克思人的自由發(fā)展觀的探析，為康德、黑格爾的自由觀進(jìn)行理論批判、為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由提供理論依據(jù)、為新時(shí)代思想政治教育產(chǎn)生理論啟示具有重要意義。

? 一、馬克思人的自由發(fā)展觀的基本內(nèi)涵

馬克思人的自由發(fā)展觀以人的三重存在論為邏輯起點(diǎn)，擁有生命性的人在介入性關(guān)系中進(jìn)入了自為的人化自然界，在社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)中達(dá)到了自由本意和自由根本歷史的總體統(tǒng)一，并以自由王國(guó)作為了邏輯終點(diǎn)。一首一尾的有機(jī)聯(lián)系中系統(tǒng)構(gòu)成了馬克思人的自由發(fā)展觀。

? （一）人的自由發(fā)展理論中關(guān)于“人”的三重存在論

1.人的自然存在論

人的存在是自然存在，具有原始的自然屬性，在“介入性”關(guān)系下，有了新的屬性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人直接地是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物?！盵1]人是一種具有生命性的自然存在物，生命性是人作為自然存在物的原始自然屬性。隨著人對(duì)自然界的作用演化，有人參與的人類世界，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把自然界深深烙下了人的痕跡，具有改造性，這是人作為自然存在物的新屬性。但是，新屬性的產(chǎn)生并不能否認(rèn)人原始的自然生命性，它是人得以存在的根本條件。人類社會(huì)就是在對(duì)自然存在兩種屬性的綜合把握中，不斷處理自然和自身的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，解決人與自然的矛盾中獲得發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力的，并由自然走向文化、野蠻走向文明、不自由走向自由。

2.人的類存在論

人的存在是具有類特性的類存在，類特性是普遍存在于人類當(dāng)中具有自由自覺(jué)意識(shí)性的精神屬性?！叭瞬粌H僅是自然的存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物;人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。”[2]從內(nèi)涵來(lái)看，人以自然存在的生命性為基礎(chǔ)，進(jìn)入了人化自然界，人類自身?yè)碛辛朔此嫉牧α?，具有了自為性，即自由自覺(jué)的意識(shí)性，它是人的存在精神屬性的體現(xiàn)，也是人的本質(zhì)，人在類特性的普遍存在中獲得了自由。這是馬克思以獨(dú)特的視角，將類特性放入了人的類存在論當(dāng)中的創(chuàng)新性建構(gòu)，很好詮釋了人的本質(zhì)。但在其現(xiàn)實(shí)性上，馬克思又強(qiáng)調(diào)：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以，“精神屬性”也有了具體的現(xiàn)實(shí)意義。

3.人的社會(huì)存在論

人的存在是具有社會(huì)屬性的社會(huì)存在，社會(huì)屬性是人類在歷史總體發(fā)展中，通過(guò)社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的屬性。從現(xiàn)實(shí)性上看，社會(huì)存在是人的三重存在論當(dāng)中的本質(zhì)屬性，它是最終現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“人的存在即活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！盵3]人作為社會(huì)主體，應(yīng)該在歷史的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己，由原始的自然生命性向社會(huì)人復(fù)歸，社會(huì)是人和自然邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人化自然界才能永恒不移。因此，正是由于人自身向社會(huì)人的復(fù)歸，才完成了人的自然存在和類存在的統(tǒng)一，才對(duì)個(gè)人自由和社會(huì)自由問(wèn)題產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)際意義。

? （二）人的自由發(fā)展理論中關(guān)于“自由”的三重統(tǒng)一論

1.自由是自然、社會(huì)和人自身的統(tǒng)一

在關(guān)于人的三重存在論統(tǒng)一的歷史過(guò)程中，總體統(tǒng)一性原則作為最基本的特點(diǎn)貫穿始終。通過(guò)發(fā)揮自為性對(duì)自由的追求是人類歷史過(guò)程的一個(gè)終極價(jià)值主題，所以，應(yīng)從自然、社會(huì)、人的總體統(tǒng)一中詮釋人類歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程即自由要得以產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，必須在總體性原則的基礎(chǔ)上，同自然、同社會(huì)、同自身的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)建立統(tǒng)一關(guān)系。人類成功的從有且僅有的原始自然生命性中解脫，走入了人化自然界，在自然與社會(huì)的統(tǒng)一中，人類自身通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用其必然性，第一次成為自然界真正的主人和自身與社會(huì)結(jié)合的主人，“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀異己力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了;只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史：只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多的達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果;這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵4]

2.自由是真善美的統(tǒng)一

自由王國(guó)是在自然、社會(huì)和人自身的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的，人類通過(guò)認(rèn)識(shí)規(guī)律有意識(shí)的充分支配了自然界，進(jìn)而衍生出了用美的規(guī)律對(duì)待自然界與自由本意的勾連。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵5]從自由本意出發(fā)，為了追求滿足人類自身的自由現(xiàn)實(shí)，就要在追求中摸索世界為何如此的真，尋求世界應(yīng)該怎樣的善，實(shí)現(xiàn)世界就該這樣的美。人類的自由，就在于達(dá)到真善美的統(tǒng)一。在主體對(duì)客體外在尺度以及主體對(duì)自身內(nèi)在尺度把握的過(guò)程當(dāng)中，真與善兩者完美結(jié)合，造就了美的產(chǎn)生，達(dá)到了完整的自由。所以，對(duì)待自然界，我們既要遵守歷史總體統(tǒng)一過(guò)程中的規(guī)律必然性，也要發(fā)揮人的自為性善待自然界和美化自然界，人類在自然界中實(shí)現(xiàn)和提升自己，以此向帶有自由初蘊(yùn)自然界發(fā)展。

3.自由是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一

權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系討論在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，權(quán)利論和義務(wù)論的擁護(hù)者都用各自的理論批判對(duì)方。在如火如荼的立論之爭(zhēng)中，馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》中提出“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)?！盵6]由此確定了兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)系。自由是人所擁有的眾多權(quán)利中的最根本的權(quán)利，在對(duì)待自然界達(dá)到真善美的自由統(tǒng)一中，必然會(huì)產(chǎn)生自由權(quán)利與自由義務(wù)的關(guān)系辯證。人在行使權(quán)利時(shí)會(huì)對(duì)自然界、社會(huì)和自己發(fā)生影響，人要對(duì)自己行為的結(jié)果負(fù)責(zé)，人有權(quán)利對(duì)自然界進(jìn)行改造，但也應(yīng)善待自然界和美化自然界。反之亦然，自然界的處境怎么樣，也直接反映了人的存在怎么樣，假如自然界的處境由于人類的存在而日趨嚴(yán)峻，就表明了人對(duì)自然界不負(fù)責(zé)任，即人對(duì)自然界沒(méi)有盡到其義務(wù)，自由之根本就不復(fù)存在。因此，自由是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。

綜上所述，人類在原始自然生命性的前提下進(jìn)入了具有自為性的人化自然界，通過(guò)社會(huì)關(guān)系將自然存在和類存在具有了現(xiàn)實(shí)意義，人類就是在這樣的同自然、同社會(huì)、同自身總體統(tǒng)一的過(guò)程中達(dá)到了自由王國(guó)的境界。自由王國(guó)是自然界的終極價(jià)值關(guān)懷狀態(tài)，有其必然的規(guī)律，自為性的人具有了支配必然的能力，回歸自由本意和自由根本，美的規(guī)律和權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一成為對(duì)待關(guān)鍵。所以，人的自由發(fā)展觀指的是人作為主體，自為地發(fā)展主體作用，擺脫內(nèi)外在束縛，真正創(chuàng)造個(gè)性活動(dòng)，升華自身發(fā)展，施展自己本質(zhì)力量為目的，促進(jìn)人類自由最終發(fā)展，達(dá)到三重統(tǒng)一。

? 二、馬克思人的自由發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)條件

“人不是由于具有避免某種事物發(fā)生的消極力量，而是由于具有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才是自由的?！盵7]在追求最終自由的過(guò)程中，不僅要著眼于終極自由的追求，而且要著眼于是如何實(shí)現(xiàn)追求的。

? （一）實(shí)踐基礎(chǔ)：勞動(dòng)活動(dòng)

馬克思指出：“自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)。”[8]人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)是人的勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)才有了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人，如果將勞動(dòng)實(shí)踐從自由中剝離，其理論就變成了人類社會(huì)發(fā)展中的一朵無(wú)實(shí)花，沒(méi)有任何討論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。勞動(dòng)實(shí)踐以決定性的力量使人的大腦、意識(shí)、語(yǔ)言等逐漸顯露出來(lái)，讓人本身具有了自由活動(dòng)的主觀性。人的自由發(fā)展歷程與勞動(dòng)形式息息相關(guān)，要達(dá)到真正勞動(dòng)階段，自由勞動(dòng)成為判斷標(biāo)準(zhǔn)，即人將是否成為具有自由個(gè)性、自由時(shí)間和自主活動(dòng)的人。在此之前的“生存勞動(dòng)時(shí)期”和“異化勞動(dòng)時(shí)期”與“真正勞動(dòng)時(shí)期”存在對(duì)立關(guān)系，其勞動(dòng)形式并不能達(dá)到馬克思眼中對(duì)于真正勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，只有將其揚(yáng)棄才能促進(jìn)人類社會(huì)自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正勞動(dòng)。所以，當(dāng)勞動(dòng)實(shí)踐作為人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)工程并放入理論邏輯前提當(dāng)中，人的自由才不會(huì)成為烏托邦式的自由。

? （二）物質(zhì)前提：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的物質(zhì)前提，人類生活在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的社會(huì)當(dāng)中，使人向更自由更好發(fā)展提供了空間。馬克思指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得不到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[9]人類自身對(duì)于精神活動(dòng)的享受和獨(dú)創(chuàng)個(gè)性自由的追求，是在“吃飽飯”的基礎(chǔ)上完成的?！皩?shí)際上，事情就是這樣的，人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所允許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)獲得自由的。”[10]人類社會(huì)發(fā)展的自由性是現(xiàn)實(shí)的自由，其現(xiàn)實(shí)性將人的自由問(wèn)題放在一個(gè)容器當(dāng)中，雖然受制約，但卻有開瓶的時(shí)刻，生產(chǎn)力發(fā)展與勞動(dòng)實(shí)踐緊密相關(guān)，勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程就是生產(chǎn)力水平發(fā)生變化的過(guò)程。自由王國(guó)階段，在真正勞動(dòng)的支配下，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類擁有了支配必然的能力，成為自然界的主人，遠(yuǎn)離空幻與桎梏。

? （三）制度條件：消滅私有制和異化勞動(dòng)

隨著勞動(dòng)力和社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，私有制和異化勞動(dòng)也隨著消滅，而私有制的建立直接導(dǎo)致了異化勞動(dòng)，兩者為因果關(guān)系。馬克思指出：“階級(jí)對(duì)各個(gè)人來(lái)說(shuō)又是獨(dú)立的，因此各個(gè)人可以看到自己的生活條件，是早已確定了的：階級(jí)決定他們的生活狀況，同時(shí)也決定他們的個(gè)人命運(yùn)，使他們受它支配，這和個(gè)人屈從于分工是同類的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象只有通過(guò)消滅私有制和消滅勞動(dòng)本身才能消除?！盵11]在資本主義社會(huì)當(dāng)中，存在生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制的基本矛盾，資本主義生產(chǎn)有其濃厚的剝削性，生產(chǎn)資料被資本家完全占據(jù)，樂(lè)此不疲的雇傭工人在資本家對(duì)于剩余價(jià)值的獲得后變得碌碌無(wú)為，資本家無(wú)情的占有了所有勞動(dòng)產(chǎn)品，導(dǎo)致了異化現(xiàn)象。“異化活動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人類生活變成維持人的肉體生存的手段。”[12]所以，異化活動(dòng)使得人類變得不自由，自由必須揚(yáng)棄異化、揚(yáng)棄私有制，應(yīng)該用揚(yáng)棄的積極目光去審視資本主義社會(huì)，在具有現(xiàn)實(shí)性的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，當(dāng)然這都是以社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展為前提的。

? （四）重要保證：生產(chǎn)精神產(chǎn)品

生產(chǎn)精神產(chǎn)品是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的重要保證。在人化自然界當(dāng)中，自為性即有意識(shí)的自由自覺(jué)性通過(guò)社會(huì)關(guān)系擁有了現(xiàn)實(shí)意義。但是，自為性是人類本身特有的精神屬性，應(yīng)通過(guò)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的方式得以保證人類自由發(fā)展的精神需要。在充足的自由時(shí)間里，人類探討哲學(xué)、品讀文學(xué)、談?wù)撜?、謳歌藝術(shù)等形式就是對(duì)自為性最生動(dòng)的詮釋，也是生產(chǎn)精神最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。所以，精神產(chǎn)品是所有科學(xué)體系、精神成果和意識(shí)形態(tài)的總和。人類原始的自然屬性讓我們活著，精神屬性讓我們明白活著的意義，生產(chǎn)精神產(chǎn)品是體現(xiàn)活著最為激情的方式，社會(huì)的發(fā)展離不開精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。重視精神產(chǎn)品生產(chǎn)可以彌補(bǔ)人類形形色色的先天差異性，擺脫私有制分工下的個(gè)人片面性，甚至超越人的天賦，對(duì)生活充滿美的想象。完善人的自為性，塑造思想，滿足人類對(duì)精神屬性的需求，使人擁有對(duì)于自身價(jià)值的自覺(jué)，從而促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)為人的自由發(fā)展提供必要的精神動(dòng)力和智力支持。

? 三、馬克思人的自由發(fā)展觀的理論意義

在關(guān)于馬克思人的自由發(fā)展觀的理論闡述中，包含著理論的延續(xù)、批判和發(fā)展，馬克思人的自由發(fā)展觀為康德、黑格爾的自由觀進(jìn)行理論批判、為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由提供理論依據(jù)、為新時(shí)代思想政治教育產(chǎn)生理論啟示具有重要意義。

? （一）為康德、黑格爾自由觀進(jìn)行理論批判

康德、黑格爾、馬克思三位偉大的哲學(xué)家在不同時(shí)代都對(duì)自由問(wèn)題進(jìn)行了解答，黑格爾辯證法當(dāng)中“揚(yáng)棄”的概念串起了馬克思對(duì)于其兩位哲學(xué)思想的批判與反思。其一，康德提出了先驗(yàn)自由觀，進(jìn)入了自由意識(shí)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的境界，忽略了產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題需要經(jīng)驗(yàn)方法來(lái)解決，否則自由問(wèn)題就毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。所以，馬克思以現(xiàn)實(shí)性的目光將其理論建立在勞動(dòng)實(shí)踐與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上，以消滅私有制和異化勞動(dòng)，統(tǒng)一自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間，生產(chǎn)精神產(chǎn)品等方式去反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐作為經(jīng)驗(yàn)手段去解決人的自由發(fā)展問(wèn)題。在康德的道德哲學(xué)當(dāng)中，自由問(wèn)題占據(jù)了重要作用，當(dāng)先驗(yàn)自由的觀念走進(jìn)道德領(lǐng)域時(shí)就產(chǎn)生了康德的道德自由，而在其建立的道德自由當(dāng)中，起到規(guī)定作用的道德法卻只作為形式出現(xiàn)，沒(méi)有任何具體性，仍處在意識(shí)形態(tài)階段。顯然，馬克思并不贊同此觀點(diǎn)，另辟蹊徑，以社會(huì)發(fā)展為依托，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的手段去找到人的自由的實(shí)現(xiàn)路徑。其二，黑格爾提出的理性自由觀，其核心觀點(diǎn)是人類歷史是自由意識(shí)發(fā)展的歷史，對(duì)馬克思人的自由發(fā)展觀產(chǎn)生了深刻影響。兩者對(duì)于自由問(wèn)題有其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。共同點(diǎn)是都認(rèn)為人的自由發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，人類歷史的發(fā)展從某種意義上看是自由的實(shí)現(xiàn);不同點(diǎn)是黑格爾從精神現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，把人類歷史看作思維生產(chǎn)史，人的自由是思維形式，是歷史精神總體的一個(gè)環(huán)節(jié)。馬克思則認(rèn)為歷史是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在實(shí)踐中產(chǎn)生的，必須看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用，人的自由發(fā)展是在廢除私有制的共同占有的聯(lián)合體當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。這樣進(jìn)入了共產(chǎn)主義階段，才能將人的自由擺脫資本控制，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由發(fā)展。將馬克思與其兩位哲學(xué)家的自由思想進(jìn)行“揚(yáng)棄”探討，才能認(rèn)識(shí)到其理論的延續(xù)性與創(chuàng)新性。

? （二）為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由提供理論依據(jù)??

意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)乎國(guó)家發(fā)展方向，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中具有引領(lǐng)性。所以，用中國(guó)語(yǔ)言解釋時(shí)代呈現(xiàn)出中國(guó)的關(guān)乎大眾化的實(shí)際問(wèn)題尤其重要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將國(guó)家、公民、社會(huì)三層意蘊(yùn)完美結(jié)合，其中自由放在了社會(huì)層面的第一位。追其溯源，自由本身就來(lái)自馬克思人的自由發(fā)展觀并在本階段被賦予了新的內(nèi)容，進(jìn)入了全新領(lǐng)域。價(jià)值作為哲學(xué)概念指的是客體對(duì)于主體表現(xiàn)出來(lái)的有用性，價(jià)值的討論一般不存在物與物之間，都會(huì)有人參與其中。人設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生價(jià)值判斷，從這一層面來(lái)說(shuō)，價(jià)值就是對(duì)人類有正面意義的東西。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是社會(huì)主義制度中為人設(shè)定對(duì)人有用的核心價(jià)值。討論理論價(jià)值是否產(chǎn)生價(jià)值？最重要的是看到理論在現(xiàn)實(shí)中是否被賦予了一定的價(jià)值關(guān)懷，即社會(huì)價(jià)值性。自由問(wèn)題在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中呈現(xiàn)就給予了高度的價(jià)值關(guān)懷，這是以馬克思人的自由發(fā)展觀為價(jià)值依托的。馬克思認(rèn)為，人的自由發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)是全人類的解放，是馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出的正面意義，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值關(guān)懷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)發(fā)展到今天對(duì)于終極價(jià)值關(guān)懷所設(shè)定的時(shí)代價(jià)值關(guān)懷，也是為人類自由發(fā)展的價(jià)值注入價(jià)值。

? （三）為新時(shí)代思想政治教育產(chǎn)生理論啟示

研究學(xué)科發(fā)展前沿離不開研究對(duì)象，思想政治教育是以人為研究對(duì)象的一門學(xué)科，并與人的自由發(fā)展理論相契合。所以，我國(guó)思想政治教育應(yīng)為培養(yǎng)自由人為目的，從而內(nèi)化主體意識(shí)反作用于思想政治教育發(fā)展。人是多面體，具有復(fù)雜性和特殊性，既具有受生物規(guī)律支配的自然屬性，又有進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)并向社會(huì)復(fù)歸的社會(huì)屬性。思想政治教育應(yīng)該從人的社會(huì)屬性的某一方面為起點(diǎn)，在其研究的過(guò)程中，讓人的思想與社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)。在馬克思人的自由發(fā)展觀當(dāng)中，獨(dú)創(chuàng)個(gè)性自由是其實(shí)現(xiàn)自由王國(guó)最重要的階段。理清個(gè)人與社會(huì)的邏輯關(guān)系，可以為思想政治教育提供理論啟示，以此向自由王國(guó)的教育模式邁進(jìn)。思想政治教育工作應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)相互依存、緊密聯(lián)系，社會(huì)離不開人且不能孤立的存在，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)突破制約反作用于社會(huì)。所以，開展思想政治教育工作時(shí)，應(yīng)把個(gè)人行為及其行為背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行勾連。思想政治教育不單純?cè)谟诮逃旧恚谟谧⒅貍€(gè)人活動(dòng)的同時(shí)實(shí)行社會(huì)關(guān)系及社會(huì)環(huán)境的包裹教育，將個(gè)人放逐在不同社會(huì)情境當(dāng)中，在實(shí)踐中深化理論基石，相互作用，相互改變。調(diào)節(jié)好兩者的尺度，落實(shí)好馬克思人的自由發(fā)展觀，尊重特殊的差異化，因材施教，個(gè)性創(chuàng)造價(jià)值中實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，重視個(gè)人社會(huì)化以及思想政治教育工作中的人文情懷，為培養(yǎng)時(shí)代新人而努力。

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（作者單位：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 許家福）