善之善者善藏善傳

人與人之間是講緣份的，我與戴志強(qiáng)先生恐怕就是如此。我們分別居于京、滬兩地，一年也見不了幾次面，見了面也往往只是對視一下或點(diǎn)個頭，就算打過招呼了。盡管這樣，但至少在我心里，感覺會很舒服，勝過多少言語。

周祥 國家文物鑒定委員會委員、上海博物館青銅研究部研究館員

他是錢幣界的帶頭大哥

我一直說，戴志強(qiáng)先生是我們錢幣界的帶頭大哥。戴先生幼承庭訓(xùn)，是錢幣收藏巨擘戴葆庭先生的哲嗣，家傳有自。1983年中國錢幣學(xué)會一成立，他就開始擔(dān)任學(xué)會的秘書長，一直持續(xù)了20年;其中，1994年起任中國錢幣博物館的館長，主持工作。在這20年的時間里，戴先生從不虛夸，大膽改革，傳承創(chuàng)新，為沉寂了幾十年的錢幣事業(yè)打開了一個嶄新的局面。

在戴先生的引領(lǐng)下，錢幣研究從一個不起眼的小門類發(fā)展壯大到影響學(xué)界的一門學(xué)科，極大地提升了錢幣學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位。錢幣學(xué)在歷史研究中得到重視，又反過來有力地促進(jìn)了錢幣收藏，并使之得到了蓬勃發(fā)展，為拍賣市場的建立和發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。2004年從工作崗位退下來后，他不辭辛勞，繼續(xù)為錢幣研究、錢幣收藏和錢幣文化的傳承而奔波。戴先生對中國錢幣事業(yè)的貢獻(xiàn)，恰可謂居功至偉。

在長期繁忙的工作中，戴先生始終不忘學(xué)術(shù)的研究，親自擔(dān)任《中國錢幣》雜志、《中國錢幣叢書》《中國錢幣論文集》和《中國錢幣大辭典》的主編或副總編，一直主導(dǎo)著錢幣研究的方向。我們從其日后編輯出版的《戴志強(qiáng)錢幣學(xué)文集》和《戴志強(qiáng)錢幣學(xué)文集續(xù)集》兩本著作中，可以知道戴先生對錢幣研究的用心和用力。他每每都提出一些新思想、新思路、新觀點(diǎn)和新思考，讓人得到感悟，給人以啟發(fā)，推動著中國錢幣學(xué)的日新發(fā)展。

《戴門弟子藏泉與文選》戴志強(qiáng)主編中華書局出版

戴先生早先與其弟沈鳴鏑先生一起出版的《戴葆庭集拓中外錢幣珍品》一書，彌補(bǔ)了新時期錢幣學(xué)研究的資料空白;后來又陸續(xù)出版《古錢幣鑒賞》《古錢珍賞》，且提攜后生，與沈逸林、戴越分別合作出版了《機(jī)制幣鑒賞》和《古錢文字》兩本著作。戴先生在其位，謀其職;居于野，則利于學(xué);其行其志，堪為業(yè)界楷模，是我敬重的一位學(xué)長。

感受“戴門”學(xué)養(yǎng)與品德

2014年，為了更好地弘揚(yáng)燦爛的中國錢幣文化，戴先生開始收徒，成立“善泉社”，并立師訓(xùn)：為人之道，善為先：善友、友善;治學(xué)之道，善為上：善見、見善。

2019年，戴先生與其十大弟子齊聚浙江紹興，不僅舉行了戴葆庭錢幣文化博物館開館儀式，還舉辦了學(xué)術(shù)研討會和“戴門弟子藏泉選”展覽。我們目前見到的這本《戴門弟子藏泉與文選》，正是這些活動的體現(xiàn)和成果。

《戴門弟子藏泉與文選》一書主要由三部分組成：第一部分“戴門弟子藏泉”;第二部分“戴門弟子文選”;第三部分“戴門泉學(xué)祖師——戴葆庭”。

第一部分收錄了戴先生十大弟子個人所收藏的錢幣珍品，舉歷史上各時期的法定貨幣133枚和壓勝錢38枚，共171枚，大致反映了中國歷史錢幣發(fā)展的輪廓。通過這些不可多得的錢幣實(shí)物資料，有助于我們進(jìn)一步了解、認(rèn)識和研究中國錢幣發(fā)展的歷史。

第二部分收錄了由戴門弟子個人分別撰寫的某一方面錢幣或錢幣文化的論文，共十篇。這十篇論文從不同的視角，探討了中國錢幣在不同歷史階段的演進(jìn)、作用和影響，具有相當(dāng)?shù)纳疃?，代表了作者各自的研究水平。從文章?nèi)容上來看，可以分為兩大類：一類是關(guān)于法定流通貨幣的研究，另一類則是關(guān)于非法定流通貨幣方面的研究，即所謂的“壓勝錢”“花錢”或“民俗錢”研究。

在法定流通貨幣研究方面，《觸摸文明——先秦金屬鑄幣芻議》一文從對文明的認(rèn)識入手，運(yùn)用以自相似原則與迭代生成原則為重要原則的“分形理論”，結(jié)合蘇秉琦先生的考古學(xué)文化區(qū)系類型理論，系統(tǒng)地論述了先秦貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展，提出了作者的新思考和新想法。而《試論宋代母錢的判定標(biāo)準(zhǔn)》一文，試圖通過自己長期實(shí)踐的經(jīng)驗結(jié)晶，與對現(xiàn)存唐宋母錢實(shí)物特征的分析，建立一套行之有效的宋代母錢判定標(biāo)準(zhǔn)。

該書第二部分收錄的十篇論文，從不同視角探討了中國錢幣在不同歷史階段的演進(jìn)、作用和影響，具有相當(dāng)?shù)纳疃龋砹舜鏖T弟子各自的研究水平。

該書的壓軸部分則是對錢幣學(xué)先賢戴葆庭先生的追憶，讀者由此能更好地了解戴門的傳承淵源。

《淺析金代鑄幣——從新見孤品皇統(tǒng)通寶小平篆書談起》是一篇由新獲皇統(tǒng)通寶篆書小平錢引申探討整個金代錢幣鑄造與發(fā)行的文章。從這篇文章，我們可以獲知許多有關(guān)金代錢幣新發(fā)現(xiàn)的信息和收藏情況，對更加全面認(rèn)識和了解金代錢幣具有很大的價值?！督鸶觇F馬順治錢》是一篇深入研究清代順治年間貨幣鑄行的文章，具有相當(dāng)?shù)姆至?，讀之，可感覺到作者用功甚深。這篇文章論述了順治錢幣的穿右漢文紀(jì)局、穿上漢文紀(jì)局、一厘紀(jì)局和滿漢文紀(jì)局四個版式，從而反映出順治不同年份錢幣鑄造的不同政策和背景、錢局設(shè)置、鑄幣品類、鑄錢成本與利潤及其產(chǎn)生的影響，將順治貨幣發(fā)展的線條刻畫得清晰畢現(xiàn)。

雖然祺祥年號在清代歷史上只存在了69天，但同樣鑄有錢幣?！鹅飨殄X的版別分類與辨?zhèn)巍芬晃牟粌H論述了祺祥錢鑄造的歷史背景，而且將現(xiàn)存祺祥錢幣進(jìn)行了細(xì)致的版別分類，并以此為基礎(chǔ)，討論了祺祥錢的辨?zhèn)螁栴}，提出了自己獨(dú)特的看法?！秾氄憔謿v史沿革概述》一文探討的是清代浙江地區(qū)從浙江省局、杭州寶浙局到衢州鑄錢局鑄造錢幣的情況。該文對浙江在清代不同時期的錢局設(shè)置和遷移進(jìn)行了深入討論，并以實(shí)物發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，提出了嘉興談橋、溫州鑄錢局“很可能是專為江浙及周邊諸省輸送鑄錢人才和技術(shù)的專門機(jī)構(gòu)”的觀點(diǎn)，可成為一家之說。

在民俗錢研究方面，《佩錢散論》一文從事佩風(fēng)俗開始，探索了佩錢起源，并依據(jù)實(shí)物，對佩錢的命名、形制、使用范圍及作用等，從文化的視角展開了深入的討論?？梢哉f，這是目前所見漢代民俗錢研究方面的一篇力作，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價值。而《浙爐花錢鑒賞》一文不僅談到了浙爐花錢的溯源，而且論及浙爐花錢的特點(diǎn)和鑒賞，其中提到的特點(diǎn)，對判定浙爐花錢具有很大的實(shí)用性。

還有《宮苑深深——帝王的掌中玩物》一文，由拍賣中出現(xiàn)的清代宮廷“九洲清晏”十二金錢引起，將清代宮廷鑄造的民俗錢分為“皇家祭祀宮錢”“宮廷賞賜錢”“天下太平宮錢”“祝壽宮錢”和“上梁宮錢”五個部分加以詳細(xì)論述，并提出了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和推論，對進(jìn)一步研究推動清代宮錢研究具有積極意義?！堕_展專題收藏——以清代蘇局錢幣系列收藏為例》一文的作者深耕清代寶蘇局錢幣收藏和研究多年，所撰寫的這篇文章圍繞“清代寶蘇局錢幣”“寶蘇局開爐慶典錢”和“蘇局官鑄民俗錢”三個部分，講述了自己收藏清代寶蘇局錢幣的體會和認(rèn)識，對拓展其他清錢的專題研究和收藏具有帶動作用。

從以上這些論文，足可以看出戴門弟子在錢幣研究上有著自己獨(dú)立的思考。而這其中自然包含了戴志強(qiáng)先生對他們因人因藏、不拘定勢、悉心指教之功，也更令人感受到戴先生學(xué)養(yǎng)的深湛與品德之無私。

這是來自傳承的力量

該書第三部分是對錢幣學(xué)先賢戴葆庭先生的追念和研究。戴葆庭先生是中國近代著名的錢幣收藏和研究大家。戴志強(qiáng)先生的《戴葆庭錢幣學(xué)研究成果舉要》一文，通過戴葆庭先生編纂和參與編纂的六套泉譜和著作，向人們充分地展現(xiàn)了戴葆庭先生對錢幣學(xué)研究的巨大貢獻(xiàn)——“為我國錢幣學(xué)的學(xué)科建設(shè)做了前期的準(zhǔn)備”，從而使我們更深層次地了解和認(rèn)識了前輩老先生對錢幣研究的執(zhí)著以及深厚的學(xué)養(yǎng)功底。

戴志強(qiáng)先生和沈鳴鏑先生是戴門機(jī)云。如果說，戴志強(qiáng)先生更多是從學(xué)術(shù)的角度談?wù)摯鬏嵬ハ壬脑?，那么，讀了沈鳴鏑寫的一篇《憶父親戴葆庭及點(diǎn)滴陳年瑣事》，則讓人感受到生活中的戴葆庭先生那份真誠、大度、低調(diào)和慈愛。戴志強(qiáng)先生弟子們的文章，則多懷著對師祖學(xué)行的仰止之心，深入探稽拾遺。如陸昕的《戴葆庭致駱澤民信札解讀》，從書信往來的角度，為讀者生動展現(xiàn)了戴葆庭先生為人處世的謙誠和學(xué)識的淵博;宋捷的《戴葆庭錢幣鑒定印章》一文，概述了在不同時期、不同情景下戴葆庭先生不同印章的使用狀況;作為戴門弟子，陳寶祥發(fā)起并建立了戴葆庭錢幣文化博物館，一篇《山陰道上泉源流長》，使人們了解到這個博物館的籌劃、建立及其目的。

從《戴門弟子藏泉與文選》一書，我們看到的是泉學(xué)的繼承和泉學(xué)的發(fā)揚(yáng)。善之善者，善藏善傳，戴志強(qiáng)先生為弟子所立的師訓(xùn)，以心性純正為根本，以學(xué)問篤實(shí)為基石，其實(shí)也是我們?yōu)閷W(xué)為藏者所應(yīng)該遵循和借鑒的。唯有這樣，中國的錢幣事業(yè)才能得以在前人開創(chuàng)的基礎(chǔ)上，不斷地健康前進(jìn)。