《三俠五義》中白玉堂的俠義精神

斯琴塔娜　王萌

內(nèi)容摘要：《三俠五義》是俠義公案小說的經(jīng)典作品。本文首先研究《三俠五義》版本的流變及俠義的概念，而后從出場、退場藝術(shù)的角度探討“白玉堂”俠義精神中狂傲和叛逆的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)在小說中反映出清末反封建思想的萌芽，而在影視劇改編中則體現(xiàn)出他至情至性的形象和當(dāng)代劇作人具有時(shí)代特色的法治觀念、俠義思想以及追求美好生活的愿望。

關(guān)鍵詞：《三俠五義》 出場退場 “白玉堂” 俠義公案小說 俠義精神

對于俠義公案小說《三俠五義》，歷代學(xué)者頗多贊譽(yù)。魯迅評價(jià)它“獨(dú)生寫草野豪杰，輒奕奕有神，間或襯以世態(tài)，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色?！盵1]（p201）俞樾在《重編七俠五義序》中稱贊其“事跡新奇，筆意酣恣，描寫既細(xì)入豪芒，點(diǎn)染又曲中筋節(jié)”，“如此平話小說，方算得天地間另是一種筆墨?！盵2]（p4）關(guān)于《三俠五義》，當(dāng)前學(xué)界主要集中在對《三俠五義》版本和改編者的考證、對主題思想的探討、對主要人物的形象分析以及對其敘事藝術(shù)的研究上，在《三俠五義》與當(dāng)今影視劇作改編的鏈接分析上還有很大的欠缺，所以本文將《三俠五義》與影視劇《包青天之七俠五義》做比，從出場和退場藝術(shù)看“白玉堂”的俠義精神。

一.《三俠五義》版本的流變

《三俠五義》的最初底本是清代道光年間的說書人石玉昆說唱的唱書詞《龍圖公案》?！笆堑拦饽觊g在北京享有盛名的說書藝人，他將宋元以來廣為流傳的包公故事加以增飾編纂，首尾貫通，演為大部?！盵3]（p56）石玉昆開創(chuàng)了一個(gè)新的說書流派石派書，又稱石韻書。據(jù)趙景深先生介紹，在牌子曲中，還有以《石玉昆》為曲牌名的。由此可見其演出在當(dāng)時(shí)極受歡迎。

此外，苗懷明先生在《<三俠五義>成書新考》中提到了一本較為少見的《龍圖耳錄》：“《龍圖耳錄》是在說唱《龍圖公案》基礎(chǔ)上整理而成的章回體小說，遺憾的是，研究者在分析探討《三俠五義》時(shí)往往忽略這部書。其實(shí)《龍圖耳錄》已經(jīng)是一部很完備的小說，它有統(tǒng)一的情節(jié)、結(jié)構(gòu)，有對仗工整的回目，還有一定數(shù)量的批語，只是由于它只有抄本，沒有刊印以及《三俠五義》的出現(xiàn)，所以才給人一種不完備，過渡形態(tài)的印象?！盵4]（p215）《龍圖耳錄》是由文良（字治庵）等人改編、整理而成，崇彝在《道咸以來朝野雜記》中提到了其中兩人：“因此書無底本，……有祥樂亭、文冶庵……每日聽評書，歸而彼此互記，因湊成此書。”[5]（p19）

《三俠五義》則是在《龍圖耳錄》的基礎(chǔ)上，經(jīng)問竹主人刪改，“翻舊出新，添長補(bǔ)短，刪去邪說之事……取傳名曰‘忠烈俠義四字，集成一百二十回”[6]（p5）。又同入迷道人和退思主人一起編校成新的《忠烈俠義傳》，此后的翻印者自光緒八年起將其改名為《三俠五義》，至此《三俠五義》小說定型。

清末著名學(xué)者俞樾將《三俠五義》做了三大刪改，一是將書名改為《七俠五義》，俞樾認(rèn)為南俠展昭、北俠歐陽春、丁氏雙俠與小俠艾虎已有五俠，而智化與沈仲元兩人也是俠者，小說全文應(yīng)是七俠，于是更改書名并出版為《繡像七俠五義》;二是別撰第一回內(nèi)容，認(rèn)為“第一回?cái)⑹鲐傌垞Q太子事，殊涉不經(jīng)”，乃是老嫗之談;三是將“顏查散”人物的名字改為“顏昚敏”，他認(rèn)為“查散”二字應(yīng)是“‘昚敏之訛”，為慎言敏行之義。此后有《三俠五義》、《七俠五義》兩種版本并行于世。

“惟其第一回?cái)⑹鲐傌垞Q太子事，殊涉不經(jīng)，白家老嫗之談……書中所載南俠、北俠、丁氏雙俠、小俠艾虎，則已得五俠矣。而黑妖狐智化者，小俠之師也;小諸葛沈仲元者……而已得七俠矣……余疑“查散”二字，乃“昚敏”之訛?！盵2]（p4-5）

二.“俠義”的概念

在武俠小說和影視作品盛行的今天，“俠義”一詞已經(jīng)屢見不鮮。而關(guān)于“俠”和“義”的解釋自古有之。《說文解字》中有“俠，俜也?！倍斡癫米ⅲ骸败鲪傇唬骸馄洌魍?，結(jié)私交，以立強(qiáng)于世者，謂之游俠。如淳曰：‘相與信為任，同是非為俠。所謂權(quán)行州里，力折公侯者也?！庇钟小百?，使也?！倍巫ⅲ骸爱j，俠也。三輔謂輕財(cái)者為甹。然則俜甹音義皆同。”[7]（p671）再說“義”，《說文解字》云“義，己之威儀也?！倍巫ⅲ骸肮耪邥鴥x但為義。今時(shí)所謂義為誼。是謂義為古文威儀字。誼為古文仁義字?！盵7]（p1112）《韓非子·五蠹》中有“俠以武犯禁”的說法，可見俠者多是有武藝傍身的。再看《史記·游俠傳》：“然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”[8]（p1485）

在古代，俠義精神與個(gè)人生死相關(guān)，而發(fā)展到今天，“俠義”已經(jīng)與整個(gè)社會(huì)、國家相關(guān)聯(lián)了，在和平年代下守衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)士是“俠義”，自然災(zāi)害面前負(fù)重前行的人是“俠義”，抗疫戰(zhàn)爭中逆行的天使也是“俠義”。

三.“白玉堂”的“俠義之狂”

（一）從出場藝術(shù)看《三俠五義》中“白玉堂”的俠義

小說出場設(shè)置懸念，寫“白玉堂”的俊秀形象：“武生打扮，眉清目秀，年少煥然”，又對“項(xiàng)?！边@一反面形象的個(gè)人經(jīng)歷加以描寫：“原是耍拳棒、賣膏藥的”，因“龐昱”尋找猛士為其助紂為虐便欣然應(yīng)聘且認(rèn)為榮耀至極，然而“白玉堂”這等俊秀人物卻枉費(fèi)一身好皮囊和五鼠義士的名號，與“項(xiàng)?！边@種不堪之人相交好，這是欲揚(yáng)先抑的筆法。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，作者又寫他仗義疏財(cái)?shù)牧x舉：“見有個(gè)老者上得樓來，衣衫襤褸”，向一個(gè)倨傲的富人老人苦苦哀求，“白玉堂”問其緣由，才知曉富人借給老者五兩銀子，卻利滾利變成三十五兩，甚至要老者的女兒來抵債。“白玉堂”聽聞回身便叫人拿來三十五兩，解了老者燃眉之急，救其父女于水火之中。這兩下鮮明的對比更是加深了“白玉堂”身上的矛盾。[6]（p72）

“丁兆蘭”評價(jià)“白玉堂”少年華美，氣宇不凡，為人陰險(xiǎn)狠毒，卻好行俠作義。這是一個(gè)矛盾的俠客，他一聽“項(xiàng)福”與龐太師之子“龐昱”沆瀣一氣、為禍一方，便冷笑著轉(zhuǎn)身離去，與“項(xiàng)福”分道揚(yáng)鑣;后又有潛入放高利貸的“苗秀”家里取走不義之財(cái)?shù)男袨?，這都是“白玉堂”俠義精神的體現(xiàn)。然而“白玉堂”將“苗秀”之妻削去雙耳，這又是“白玉堂”狂放的表現(xiàn)了。

且看第十三回：

“恰是苗秀之妻同丫鬟執(zhí)燈前來登廁。丫鬟將燈放下，回身取紙。玉堂趁空，抽刀向著安人一晃，說道：‘要嚷，我就是一刀！婦人嚇的骨軟筋酥，哪里嚷得出來。玉堂伸手將那婦人提出了茅廁，先撕下一塊裙子塞住婦人之口。好狠的玉堂！又將婦人削去雙耳，用手提起擲在廁旁糧食囤內(nèi)。”[6]（p73）

他的俠義是任性的、桀驁的，他認(rèn)為“苗秀”橫行鄉(xiāng)里，便對其家人也下得去狠手。他的俠義與所謂的官府、朝廷毫無干系，是他從自我角度去判斷的善惡，是他作為江湖俠客獨(dú)立的、自由的精神。正如明月熙在《論<三俠五義>中白玉堂形象的悲劇性》中提到的：“‘白玉堂則成為其中最典型的個(gè)人主義英雄，他是如此的桀驁隨性，極端自我，保持著強(qiáng)烈的獨(dú)立精神、自由氣質(zhì)和反叛欲望?！盵9]（p72）

（二）從退場藝術(shù)看《三俠五義》中“白玉堂”的俠義

《三俠五義》“白玉堂”的退場可謂極其慘烈。

“白玉堂”因?yàn)樽园镣写蠖鴮?dǎo)致丟了按院的院信，作者先寫他的心理活動(dòng)：

“白玉堂英名一世，歸結(jié)卻遭了別人的暗算，豈不可氣可恥。按院的印信別人敢盜，難道奸王的盟書我就不敢盜么？……但有存身站腳之處，我白玉堂仗著一身武藝，也可以支持得來?！盵6]（p470）

在心理描寫上表現(xiàn)出“白玉堂”為人自傲、不輕易服輸，以及自信托大的性格缺點(diǎn)，而后引出三探?jīng)_霄樓?！鞍子裉谩眲倽撊霙_霄樓時(shí)順暢無比，“也不尋門，也不找戶，將如意絳拋上去，用手理定絨繩，便過去。”這更加令“白玉堂”感到自負(fù)狂傲，心中暗嘆“其奈我白玉堂何！”[6]（p470）

然而在馬道之下，卻有小瘟癀徐敝埋伏在那里，專等拿人。一無所知的“白玉堂”“見樓梯無人攔擋，攜著笨刀，就到?jīng)_霄樓上。”卻中了早就設(shè)好的埋伏，直接掉了下去，身子一沉，“從頭上到腳下無處不是利刃，周身已無完膚。”到此處還不算完，作者對“白玉堂”的悲劇性退場進(jìn)行了濃墨重彩的描寫，“耳內(nèi)如聞飛蝗驟雨，銅網(wǎng)之上猶如刺猬一般”，鐵箭嗡嗡作響如同飛蝗，一個(gè)名詞“刺猬”將銅網(wǎng)內(nèi)的場面形象的表現(xiàn)出來，這是從聽覺和視覺上描寫“白玉堂”死狀之慘烈。寫到此處仍然未了結(jié)，“銅網(wǎng)之內(nèi)血漬淋漓”，“連四肢俱各不分了”，“已然是塊血餅”。若說前面還是從遠(yuǎn)處對“白玉堂”的退場之死進(jìn)行描寫，那么這里便是從近處更加細(xì)微地將這燦烈的退場展現(xiàn)在讀者面前，讀來字字泣血，用詞詭譎峭利、震撼人心。[6]（p471）

“白玉堂”的自負(fù)是導(dǎo)致他悲劇的內(nèi)在原因。胡適在《中國章回小說考證》中評價(jià)“白玉堂”：“為人很多短處，驕傲狠毒好勝輕舉妄動(dòng)——這都是很大的毛病?！盵10]（p430）“白玉堂”為人狂放不羈、自我沖動(dòng)，先前的官印丟失令他不甘心于自己的失誤，因而引出了數(shù)探?jīng)_霄樓一事。而他桀驁、自負(fù)、沖動(dòng)的性格慫恿著他一步步走向死亡。作者以其仗義疏財(cái)?shù)某鰣鰹槠?，間以種種事跡寫“白玉堂”心狠手辣、恃才傲物、追求名望，又以慘烈而悲劇的退場作結(jié)，使“白玉堂”的形象獨(dú)立于《三俠五義》中諸多俠士之外，他的俠義是帶有個(gè)人色彩、充滿狂傲之氣的，他的叛逆精神隱隱透露出反封建的思想萌芽。

（三）從出場藝術(shù)看《包青天之七俠五義》中“白玉堂”的俠義

影視劇中的“白玉堂”出場則頗具江湖俠氣：

江湖路人甲：“聽說啊，南俠展昭被皇上封了個(gè)御前四品帶刀護(hù)衛(wèi)！”

江湖路人乙：“可不！皇上還賜他個(gè)封號叫御貓！”

甲：“看來皇上要讓展昭去抓皇宮里的老鼠了！”

乙：“抓不抓老鼠我不知道，可是這么一來啊，陷空島的五鼠可就難看了，老鼠遇到貓，死路一條??！”

（眾人哄堂大笑。白玉堂端起裝著酒的碗向身后眾人一潑）

白玉堂：“閉上你們的嘴?！?/p>

甲：“好大的膽子！上！”

（一番打斗，白玉堂將四人打翻在地）

乙：“你是什么人？！我們跟你無冤無仇！”

白玉堂：“掌柜的，這是賠你的?！?/p>

白玉堂（翻身上馬）：“你們聽清楚了，江湖上只有五鼠，沒有御貓！我是錦毛鼠，白玉堂！”[11]（第6集）

“白玉堂”的出場通過一場打斗展開，“白玉堂”為自家兄弟“五鼠”的名號同人爭斗，體現(xiàn)了他任性俠氣、桀驁重名的性格特點(diǎn)，為了證明“五鼠”強(qiáng)過“御貓”“展昭”，更是不惜大鬧開封府，夜闖皇宮。這不僅僅是體現(xiàn)“白玉堂”的“重名”，“白玉堂”重的是名，也是義。他看重的是自家兄弟的名聲，這是他對其他四鼠的“義”。而在他夜闖皇宮時(shí)，一刀了結(jié)作惡的“郭安”，這又是“白玉堂”的“俠”了，離去時(shí)留下挑釁書信則表現(xiàn)其桀驁不馴的一面，也表現(xiàn)他身上純粹的江湖氣和叛逆精神。這種反叛精神使他我行我素，以自己的方式來成全自己心中的俠義。

（四）從退場藝術(shù)看《包青天之七俠五義》中“白玉堂”的俠義

劇中對“白玉堂”的退場做了很大的改編：

白玉堂：“包大人說他會(huì)替你減刑?！?/p>

洪玉嬌：“真的嗎？你是說我還可以出去？我還可以跟你在一起？”

白玉堂：“不過，我不會(huì)讓你在牢里多呆上一天。我要救你出去，我們遠(yuǎn)走高飛。”

洪玉嬌：“不，你不可以這么做！”

白玉堂：“為什么？雖然展昭在外面，我還是可以一拼的?！?/p>

洪玉嬌：“不，我不是那個(gè)意思。我一直在想，有一天可以跟你正大光明地在一起?！墒俏也灰僮鐾雒煅牡奶臃?，我也不能讓你再為我做任何違法的事情。你能明白嗎？”

白玉堂：“我等你。不管你在牢里待多久，我都會(huì)等你?！盵11]（第11集）

“白玉堂”這個(gè)角色身上有一股純粹的“俠義”之氣。若說“白玉堂”出場時(shí)因“御貓”封號的仇怨而對他們充滿敵意，那么在了解“包公”為人后，他并沒有投入“包公”麾下，而是仍然保留著狂放不羈的性格。在“白玉堂”的退場情節(jié)中，雖然“洪玉嬌”因飽受欺壓而奮起反抗，但明知未婚妻預(yù)謀殺人，“白玉堂”卻說“我要救你出去，我們遠(yuǎn)走高飛”。他的內(nèi)心依然是一個(gè)江湖俠客，不受朝廷束縛，這恰與開場時(shí)他敢于對皇帝賜封“御貓”稱號發(fā)出不滿，敢于夜闖皇宮留下諷刺書信的行為不謀而合?！鞍子裉谩钡膫b義是桀驁狂放的江湖俠義。

與小說不同的是，《包青天之七俠五義》中的“白玉堂”更多了鐵骨柔情，有了情感牽絆的“白玉堂”，雖然仍是桀驁肆意，狂放不羈的，卻不是無節(jié)制的，這也使影視劇中的他走上了和小說截然不同的結(jié)局。影視劇對“白玉堂”悲劇性結(jié)局的改編是中國人探索美好生活愿望的體現(xiàn)，“白玉堂”聽從勸解選擇遵從法律也體現(xiàn)了當(dāng)代劇作人的法治觀念。

通過以上分析可見，“白玉堂”在《三俠五義》中是一個(gè)獨(dú)特的存在，筆者認(rèn)為他身上有著純粹的俠氣，小說中他自我沖動(dòng)、自負(fù)求名，因此他的“俠”充滿了狂傲的特點(diǎn)，正因?yàn)槿绱?，他在性格的?qū)使下一步步走向悲劇性結(jié)局。他與官場格格不入，可以說他追求的是他的道，為全心中俠義可以不顧己身生死，而他悲劇性結(jié)局也是他求仁得仁的結(jié)果。小說后期他雖幫助“包公”和“顏查散”破案，但并不是服從于朝廷，而是為了自己認(rèn)為的正義和自己認(rèn)定的知己，他仍是一個(gè)追隨本心的俠客?！鞍子裉谩鄙砩纤w現(xiàn)出來的反叛精神，是清末反封建思想萌芽的體現(xiàn)。

《包青天之七俠五義》將“白玉堂”徹底塑造成俠客的形象，他從頭至尾都不是徹底服從于清官和朝廷，他的內(nèi)心充滿桀驁之氣和自由的氣息，這與小說中“白玉堂”后期幫助“包公”和“顏查散”的行為有所改變。他狂傲的收斂是因?yàn)椤扒椤边@種源自內(nèi)心的情感，“白玉堂”從來都是一個(gè)追隨本心的人，更是一個(gè)至情至性的人。同時(shí)，雖繼承了小說狂傲的特點(diǎn)，但明顯影視劇中的“白玉堂”是有節(jié)制的，他與“展昭”比武，輸了便心悅誠服;他想帶“洪玉嬌”逃獄，卻能聽從勸解等待與未婚妻的團(tuán)聚，從而擺脫了悲劇性的結(jié)局，這也體現(xiàn)出了當(dāng)代作家同封建社會(huì)作家不同的法治觀念、俠義思想以及追求美好生活的愿望。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.中國小說史略·漢文學(xué)史綱要[M].沈陽：萬卷出版公司，2014.

[2]石玉昆，俞樾.七俠五義[M].浙江：浙江古籍出版社，2019.

[3]王湘華.《三俠五義》版本的流變[J].古典文學(xué)知識(shí)，2006（04）.

[4]苗懷明.《三俠五義》成書新考[J].明清小說研究，1998（03）.

[5]崇彝.道咸以來朝野雜記[M].北京：北京古籍出版社，1982.

[6]石玉昆.三俠五義[M].太原：山西人民出版社，2009.

[7]（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[8]司馬遷著，安平秋分史主編.史記[M].上海：漢語大詞典出版社，2004.

[9]明月熙.論《三俠五義》中白玉堂形象的悲劇性[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（02）.

[10]胡適.中國章回小說考證[M].上海：上海書店印行，1980.

[11]陳烈，唐浩，王圻生聯(lián)合執(zhí)導(dǎo).包青天之七俠五義.[OL].大連天歌傳媒股份有限公司出品，2009.