“齊物論”與“同人卦”之齊同思想考辨

屈海燕

摘 要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各家學(xué)說(shuō)達(dá)到了互相影響、互相融合的局面，以《彖傳》和《系辭》為代表的《易傳》無(wú)論是在思想方面還是在概念語(yǔ)詞方面皆深受老、莊思想的影響，在此基礎(chǔ)上探討《莊子》的“齊物論”與《周易》的“同人卦”之齊同思想亦成為可能?！褒R物論”強(qiáng)調(diào)破除自我中心，把人從故步自封、自我局限的狹隘心境中透脫出來(lái)，這與“同人卦”所追求廣泛地“和同于人”的理想境界無(wú)疑在齊同理路上具有一致性。但是，“齊物論”主要反映的是一種對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度，從心出發(fā)，由內(nèi)而外的，是一種境界的體悟，以道觀物，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，主要是從人與自然與宇宙萬(wàn)物的角度闡發(fā)。“同人卦”的主要精神也是破除一家、一族的私見(jiàn)，重視大同，不計(jì)較小異，本著大公無(wú)私的精神，以道義為基礎(chǔ)，于異中求同，積極廣泛與人和同，才能實(shí)現(xiàn)大同世界的理想?！巴素浴敝饕獜?qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，個(gè)人與他人立身處世的關(guān)系，希望達(dá)到“天下為公”和“大同”的理想境界。

關(guān)鍵詞：齊物論;同人卦;齊同思想;《莊子》;《周易》

中圖分類(lèi)號(hào)：B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）08 — 0126 — 05

莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱(chēng)“老莊”。莊子的作品被編入《莊子》一書(shū)，三十三篇，六萬(wàn)五千多字，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分，在中國(guó)文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，十分精辟地指出了這種奇詭雄放的藝術(shù)風(fēng)格?！吨芤住饭诰印叭航?jīng)”之首，它從一部占筮之書(shū)演變成哲學(xué)典籍，具有豐富的文化思想價(jià)值，歷三千年而不衰?！吨芤住芬粫?shū)分為《易經(jīng)》、《易傳》兩大部分。《易經(jīng)》包括八卦或六十四卦的卦畫(huà)、卦辭及爻辭，是由符號(hào)系統(tǒng)和文字系統(tǒng)兩大部分有機(jī)組成的?！兑捉?jīng)》的創(chuàng)作體現(xiàn)了古人在“觀物取象”基礎(chǔ)上得出了陰陽(yáng)概念到創(chuàng)立八卦，再到重卦并撰成卦爻辭的過(guò)程。《易經(jīng)》不僅包含豐富的古代自然和社會(huì)規(guī)律的知識(shí)，同時(shí)蘊(yùn)涵了獨(dú)具體系的哲學(xué)思想?！兑讉鳌肥顷U發(fā)《易經(jīng)》思想的論著，共有《文言》、《彖傳》、《象傳》《系辭傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種，其中《彖傳》、《象傳》《系辭傳》均分上下，凡十篇，古稱(chēng)“十翼”，意為解釋《周易》經(jīng)文大義，猶如“經(jīng)”之“羽翼”。

一、《周易》與道家思想關(guān)系的追溯與梳理

關(guān)于《易經(jīng)》、《易傳》的作者和創(chuàng)作時(shí)代是《易》學(xué)史上爭(zhēng)論已久的重要問(wèn)題，班固撰《漢書(shū)》對(duì)《周易》作者問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的總結(jié)，在《藝文志》中說(shuō)：“故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。”其中“三圣”、“三古”之義為：伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。傳說(shuō)上古伏羲畫(huà)出八卦，中古文王和周公重卦系辭而演為六十四卦的《易經(jīng)》，近古的孔子闡發(fā)其義理，寫(xiě)成“十翼”，是為《易傳》。這種說(shuō)法，在漢代最為學(xué)者所接受。但是，通過(guò)從歐陽(yáng)修始，經(jīng)崔述一直到現(xiàn)代“古史辨”學(xué)派如馮友蘭、錢(qián)穆、李鏡池等學(xué)者考證，認(rèn)為在西周之前古人就已經(jīng)能夠運(yùn)用八卦或六十四卦進(jìn)行占筮活動(dòng)，并附有簡(jiǎn)單的筮辭，至商末周初已經(jīng)編定成卦形體系完整、卦爻辭文句富有形象性的《周易》，后隨孔子設(shè)教授徒涉及《周易》，陸續(xù)出現(xiàn)了從各種角度闡釋《周易》大義的作品并被學(xué)者編為專(zhuān)書(shū)傳習(xí)，這就是漢儒稱(chēng)為《十翼》的《易傳》。從《易傳》中保留的不少“子曰”云云的言論，以及大部分內(nèi)容所反映的濃厚的儒家思想，似可說(shuō)明其作者當(dāng)屬孔門(mén)弟子們，而創(chuàng)作時(shí)代在春秋、戰(zhàn)國(guó)之間?？傊瑧?yīng)該認(rèn)為，《周易》經(jīng)、傳的創(chuàng)作經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代至春秋戰(zhàn)國(guó)之間的漫長(zhǎng)過(guò)程，《易經(jīng)》作于商末周初，《易傳》作于春秋、戰(zhàn)國(guó)之間，是“人更多手，時(shí)歷多世”的集體撰成的作品。

從古至今，大多學(xué)者仍認(rèn)為《易傳》是儒家的作品，如李鏡池在《周易探源》中說(shuō)：“《易傳》是儒家對(duì)《易經(jīng)》研究的論文集?！盵1]在《易經(jīng)》、《易傳》分別的基礎(chǔ)上，《易傳》七種十篇本身也要加以區(qū)別，《彖傳》作為專(zhuān)門(mén)解釋卦義和爻辭的傳，形成最早，解釋《易經(jīng)》最系統(tǒng)，同時(shí)它又自成一個(gè)思想體系，被公認(rèn)為在哲學(xué)思想上的獨(dú)特性和完整性，遠(yuǎn)超過(guò)《易經(jīng)》。據(jù)朱伯昆教授考訂：《彖傳》形成年代不會(huì)早于孟子，在孟、荀之間，即戰(zhàn)國(guó)中期以后。當(dāng)時(shí)，各家學(xué)說(shuō)達(dá)到了互相影響、互相融合的局面，而《彖傳》的思想內(nèi)涵正是以道家學(xué)說(shuō)為主體而融合陰陽(yáng)、儒、墨諸家思想的產(chǎn)物?！跺鑲鳌返奶斓烙^和自然辯證法思想以道家思想為主體，其主要學(xué)說(shuō)與老子思想關(guān)系緊密，如《彖傳》和《老子》在萬(wàn)物起源說(shuō)方面和對(duì)萬(wàn)物生成過(guò)程的具體描述是一致的，《彖傳》的自然循環(huán)論受到老子重大影響，老、莊陰陽(yáng)氣化思想正是《易傳》以陰陽(yáng)解易的理論來(lái)源，老子對(duì)剛?cè)釋?duì)立方面的論述啟發(fā)了《易傳》作者以剛?cè)嵯到y(tǒng)概括對(duì)立的卦象和爻象，《彖傳》天地人一體觀來(lái)源于《老子》。

另外，《彖傳》思想與莊子也有許多相似之處，突出表現(xiàn)于概念語(yǔ)詞方面。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，《彖傳》與《莊子》這些概念上的相似絕非偶然，如果不是《彖傳》受到《莊子》影響，或《莊子》受到《彖傳》影響，那就是兩者出于同一作者群。（陳鼓應(yīng)《老莊新論》）《系辭》自然觀方面的基本哲學(xué)范疇、命題及概念深受道家思想影響，李鏡池《周易探源》中認(rèn)為：“《易傳》中如《彖傳》說(shuō)乾坤統(tǒng)天，為萬(wàn)物創(chuàng)始生長(zhǎng)的根基，已采納了道家之說(shuō)，而《系辭》以道家學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)《易》，尤為明顯。”《系辭》中的陰陽(yáng)說(shuō)、道器說(shuō)、太極說(shuō)、精氣說(shuō)、原始反終說(shuō)，以及“道”、“德”、“神明”、“究幾”等重要的范疇與概念都與老子思想一脈相承。天地動(dòng)靜說(shuō)同于《莊子·天道》，剛?cè)嵯嗤普f(shuō)為老子“以柔克剛”的進(jìn)一步發(fā)展，“易知簡(jiǎn)能”即老子的簡(jiǎn)易之道，“原始反終”是老、莊自然觀的一個(gè)特殊觀點(diǎn)，“精氣”概念出自道家，“神”的概念與老、莊同義，陰陽(yáng)說(shuō)本于道家和陰陽(yáng)家，太極說(shuō)源自道家，道器說(shuō)本于老子，變通說(shuō)與老莊思想相承發(fā)展，“幾”的概念是老子“微明”的另一種表述，“道”、“德”概念的哲學(xué)涵義與老、莊同義，“言”、“意”關(guān)系的討論也與老、莊同一論旨。此外，《系辭》在文體、句義上也深受老子思想影響?！断缔o》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、變化觀、“神”之義用法、言意觀以及使用的概念和語(yǔ)詞上深受《莊子》思想影響，其他的如《系辭》中的天人合德思想以及“樂(lè)天知命，故無(wú)憂(yōu)”所表現(xiàn)出的生活態(tài)度，在哲學(xué)精神上與莊子“天人合一”的境界及其達(dá)觀心態(tài)密切相關(guān)。在戰(zhàn)國(guó)中期前后，諸子百家的思想出現(xiàn)了相反相成、分化融合的趨勢(shì)，諸家內(nèi)部分化為幾個(gè)小的學(xué)派，各家之間在互相對(duì)立的過(guò)程中也互相影響而趨于融合。前文所述，以《彖傳》和《系辭》為代表的《易傳》深受老、莊思想的影響，說(shuō)明在此基礎(chǔ)上探討《莊子》“齊物論”與《周易》“同人卦”的“齊同”思想亦成為可能。

二、《莊子》“齊物論”：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”

《齊物論》選自《莊子·內(nèi)篇》，是《莊子》一書(shū)篇幅最大也是論述哲學(xué)思想最重要的一篇。齊，《說(shuō)文解字》：“齊，禾、麥吐穗上平也。象形。”[2]徐鍇系傳：“生而齊者，莫若禾、麥也。二，地也。兩傍在低處也。”所以“齊”的造字本義就是谷穗整齊，后來(lái)泛指整齊。（許慎《說(shuō)文解字》）至于“齊物”，今天一般都是從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)研究它的?！洱R物論》的主要思想，有的說(shuō)是《莊子》的發(fā)展觀和矛盾觀?！褒R物論”，應(yīng)該如何解讀，古今歷代學(xué)者各抒己見(jiàn)，觀點(diǎn)各異。大體有兩種說(shuō)法：一是“齊物”論，二是齊“物論”。郭象持“齊物”論的觀點(diǎn)，他在《莊子注》中為《齊物論》篇作題解說(shuō)：“夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然。故是非雖異，而彼我均也?！彼J(rèn)為“齊物論”是“齊同萬(wàn)物”的意思。左思在《魏都賦》中說(shuō)：“萬(wàn)物可齊于一朝。”章太炎在《齊物論釋》中指出：“此篇先說(shuō)喪我，終明物化，泯絕彼此，排遣是非，非專(zhuān)為統(tǒng)一異論而作?！币约皠⑾虨栽凇肚f子釋滯》、錢(qián)穆在《莊子纂箋》中對(duì)此觀點(diǎn)也均有闡發(fā)。林希逸持齊“物論”的觀點(diǎn)，他在《莊子鬳齋口義》中說(shuō)：“物論者，人物之論也，猶言眾論也。齊者，一也，欲合眾論而為一也。戰(zhàn)國(guó)之世，學(xué)問(wèn)不同，更相是非，故莊子以為不若是非兩忘而歸之于自然，此其立名之意也?！盵3]他將“物論”稱(chēng)為“人物之論”，他認(rèn)為“齊物論”是要統(tǒng)一眾人之言論。陳繼儒在《莊子雋》、王夫之在《莊子解》、王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》以及嚴(yán)復(fù)在《莊子評(píng)點(diǎn)》中對(duì)此觀點(diǎn)亦有闡發(fā)。劉勰《文心雕龍·論說(shuō)》提出：“論也者，彌綸群言，而研精一理者也。是以莊周《齊物》，以論為名”，所謂“論”，是對(duì)各種說(shuō)法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理。所以，莊周的《齊物論》，是用“論”作為篇名。劉勰顯然傾向前者，認(rèn)為莊子所“齊”的邏輯重心在“物”。關(guān)于《齊物論》題意的“齊物”論和齊“物論”這兩種解釋?zhuān)穸鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為，兩者在文中都可以找到依據(jù)，但是根據(jù)文中所論述的內(nèi)容，“齊物”論顯然是主要的。王先謙在《莊子集解》中說(shuō)：“天下之物之言，皆可齊一視之，不必致辯，守道而已。”[4] 關(guān)鋒在《莊子內(nèi)篇譯解和批判》中說(shuō)：“題旨兼有‘齊物、論、‘齊、物論二義，而以‘齊物、論爲(wèi)主導(dǎo)方面，莊子正是以此去齊各種‘物論?！币源艘鲆粋€(gè)問(wèn)題，就是怎樣解決“齊物”這個(gè)問(wèn)題，怎樣達(dá)到“齊物”，王博認(rèn)為，這個(gè)解決不是物理意義上的也不是心理意義上的，而是哲學(xué)意義上的解決，要通過(guò)思辨的方式使心完成對(duì)物的理解，就是以心來(lái)齊物，那么物就不足以為心累，心不至于為物役。[5]

（一）去除“成心”，達(dá)到“吾喪我”的入道境界

以心齊物首先是要達(dá)到“吾喪我”的境界，“吾喪我”來(lái)源于《莊子·齊物論》篇：“今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”“吾喪我”應(yīng)該如何解讀，古今歷代學(xué)者各抒己見(jiàn)，觀點(diǎn)各異。大體有兩種說(shuō)法：一是說(shuō)“吾喪我”是忘掉自己形體，參考王元澤在《南華真經(jīng)新傳》中的解釋。二是說(shuō)“吾喪我”就是物我兩忘，參考郭象在《莊子注》中的解釋。葉秉敬在《南華指南》中說(shuō)：“吾喪我，與篇末物化相應(yīng)。蓋不見(jiàn)有物，物化而合為一我;不見(jiàn)有我，我喪而同乎萬(wàn)物?！币ω驹凇肚f子章義》中說(shuō)：“一除我見(jiàn)，則物無(wú)不齊?！本C合以上兩種觀點(diǎn)我們可以理解為“吾喪我”是我喪失了偏執(zhí)的我，即得道的我丟棄那偏執(zhí)的我。“吾喪我”是一種思想境界，是達(dá)到了以道觀物的齊物境界。《莊子·齊物論》篇以“吾喪我”為開(kāi)端，寫(xiě)到“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦?！泵枥L了悟道者南郭子綦“吾喪我”的入道境界。南郭子纂與子游的問(wèn)答又引出了人籟、地籟和天籟的“三籟”之說(shuō)。以人籟的簫管聲和地籟的洞穴聲反襯出只有入道者才能感受得到自然的無(wú)聲之聲的天籟。人們之所以不能達(dá)到“喪我”境界，進(jìn)入“物我兩忘”的超然境界，眾人大多處于紛繁混亂、百家爭(zhēng)鳴的世俗之態(tài)，概皆由于“成心”。“成心”一詞亦來(lái)源于《莊子·齊物論》：“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也?！薄俺尚摹睉?yīng)該如何解讀，從古至今亦眾說(shuō)紛紜，大體有兩種觀點(diǎn)：一是將“成心”解讀為自然天理、本心。林希逸在《莊子鬳齋口義》中說(shuō)：“成心者，人人皆有此心，天理渾然，而無(wú)不備者也?！闭J(rèn)為“成心”就是人人都具有的渾然天理，“未成乎心”就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種天理，如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到天理就立是非之論那就是非天理的。釋德清認(rèn)為“成心”就是“現(xiàn)成本有之真心”。宣穎認(rèn)為“成心”就是“成心之中有妙道存焉”。蔣錫昌在《莊子哲學(xué)》中說(shuō)：“成心者，即吾人天然自成之心，用以辨別事物者也?！闭J(rèn)為“成心”就是人天然自成之心。二是，將“成心”理解為“成見(jiàn)”、“執(zhí)心”。成玄英在《莊子疏》中認(rèn)為“成心”是一家之偏見(jiàn)。王夫之認(rèn)為“成心”乃所成之知識(shí)。[6]鐘泰認(rèn)為“成心”即是一成不變之執(zhí)心。[7]陳鼓應(yīng)認(rèn)為“成心”就是“成見(jiàn)之心”。[8]對(duì)于“成心”的這些理解可以歸納為“成心”是先入為主的主觀偏見(jiàn)，是一成不變的固執(zhí)之心，是是非爭(zhēng)辯的源頭。以上兩種對(duì)“成心”的一正一負(fù)的解釋?zhuān)凇肚f子》中哪種更為可行呢？《齊物論》中說(shuō)道：“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也?！庇终f(shuō)：“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。”莊子認(rèn)為私心成見(jiàn)在胸，牢不可破，于是引發(fā)了萬(wàn)劫不復(fù)的固執(zhí)、偏見(jiàn)與紛爭(zhēng)?！俺尚摹笔钱a(chǎn)生是非的根源，莊子雖從“成心”的負(fù)面意義著眼，但并未否認(rèn)“成心”的自成性，莊子認(rèn)為，不論愚智，人皆有“成心”，“成心”對(duì)于人而言具有自成性和必然性。人人都有“成心”，世人被欲望壓抑而呈現(xiàn)出諸多扭曲的心態(tài)，從而陷于紛爭(zhēng)的痛苦與悲哀之中。

（二）“齊物”——齊是非、齊生死、齊物我

莊子對(duì)百家爭(zhēng)鳴情態(tài)進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為這些人不能達(dá)到“吾喪我”的境界。人類(lèi)對(duì)于死與生這一對(duì)課題的研究永遠(yuǎn)保持著熱情。人作為個(gè)體，大多具有貪生惡死的情結(jié)。人們認(rèn)為人以外的事物都是沒(méi)有生死觀念的“濁物”，它們是無(wú)所謂生或死的。而在人的身上，生就意味著生命的保全，死卻是生命的消亡。莊子講“方生方死”、“死生一體”，他認(rèn)為“死生”皆為融于“道”本體自然流變中的兩個(gè)環(huán)節(jié)，在“道”中已經(jīng)取消了死生的差異。在《莊子》的《德充符》篇中，就有“以死生為一條”的觀點(diǎn)。“以死生為一條”，即是以死生為一個(gè)整體，不作區(qū)分，從而解除人身上的枷鎖?！吨翗?lè)》篇中：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！鼻f子妻子去世，惠子去吊唁，莊子盤(pán)腿而坐敲盆唱歌，惠子批評(píng)他不近人情，莊子向其論述生死更替皆為自然之氣的道理，應(yīng)持之以天地之情。在《莊子·大宗師》中“大塊”即是自然的意思。“道”以它的自然無(wú)為主宰著人的命運(yùn)，無(wú)論人的生死，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，都可以稱(chēng)之為“善”，因?yàn)檫@是按照“道”來(lái)運(yùn)行的。這是從萬(wàn)物平等的角度去除了生與死的差別，死生都從屬于“道”，“道”決定了一切變化的顯現(xiàn)，所以以“道”觀之，死與生是不分彼此、無(wú)需辨別的。這樣人便可以超脫于貪生惡死之?dāng)_，安然而處于世俗之中了。物我之分是導(dǎo)致萬(wàn)物不齊的最根本的一個(gè)分別?！肚f子·秋水》篇記載的莊子與惠子的濠梁之辯，反映了二人不同看世界的方式，可以用《莊子》中的一句話來(lái)概括，叫做“物物而不物于物”。莊子是物物，莊子將我與物融為一體，沒(méi)有分別，沒(méi)有高低、貴賤、主奴之分，消融了物我之分，我自在悠游，如果還有我的話;惠子是物于物，即被物所物，物成了功利欲望的對(duì)象，人是物的奴隸，同時(shí)物也是人的奴隸，人將物對(duì)象化了。莊子說(shuō)惠子將物我分離，認(rèn)為人是無(wú)法領(lǐng)會(huì)魚(yú)的情感，而魚(yú)也是無(wú)法領(lǐng)會(huì)人的情感的，魚(yú)只是人之外的物，所以二者的情感是無(wú)法互通的，而莊子站在齊物的角度，說(shuō)當(dāng)惠子在一開(kāi)始問(wèn)莊子怎么會(huì)知道魚(yú)的快樂(lè)時(shí)，就已經(jīng)知道莊子知道魚(yú)的快樂(lè)才來(lái)問(wèn)的。在莊子看來(lái)，他自得于融物之境，而惠子則自溺于逐物之旅。由于以上的是非之分、生死之分和物我之分，所以莊子提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的“齊物”思想。他說(shuō)“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。”

（三）“物化”——以道觀物的境界

“物化”出自《莊子》的《齊物論》篇：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周公之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”對(duì)于物化的理解，歷代的解釋不一而足，大體分成三種，一是羅勉道認(rèn)為“物化”的意思是萬(wàn)物都是一源所化。二是林希逸認(rèn)為“物化”的意思是萬(wàn)物變化而相通。莊子認(rèn)為，“莊周夢(mèng)蝶”就是“物化”。莊子主動(dòng)現(xiàn)身說(shuō)法，莊周一會(huì)兒是蝴蝶，一會(huì)兒又是莊周，正是表現(xiàn)了物我兩忘、萬(wàn)物相融的“齊物”境界。正是因?yàn)榍f子達(dá)到了與萬(wàn)物融為一體，消融了物我彼此界限的起舞境界，才可以享受到“齊物”境界的美妙感受?！拔釂饰摇焙汀拔锘倍际驱R物境界的表現(xiàn)，二者在《齊物論》篇的一首一尾，相互呼應(yīng)?；ハ嘌a(bǔ)充，把“齊物”境界完整地描述出來(lái)了。

三、《周易》“同人卦”：“同人于門(mén)”“同人于宗”“同人于郊”不若“同人于野”

同人卦為《周易》六十四卦第十三，離下乾上，象征“和同于人”。“同”的意思有會(huì)同、合同、協(xié)同。《說(shuō)文解字》：“同，合會(huì)也，從門(mén)口?！薄对?shī)·豳風(fēng)·七月》：“二之日其同，載績(jī)武功?！边@里的同，是會(huì)同聚眾的意思?！缎蜇浴罚骸拔锊豢梢越K否，故受之以同人。”《雜卦》：“同人，親也?！薄吨芤壮淌蟼鳌氛f(shuō)：“夫天地不交則為否，上下相同則為同人，與否義相反，故相次。又世之方否，必與人同力乃能濟(jì)，同人所以次否也。為卦，乾上離下。以二象言之，天在上者也，火之性炎上，與天同也，故為同人。以二體言之，五居正位，為乾之主，二為離之主，二爻以中正相應(yīng)，上下相同，同人之義也。又卦唯一陰，眾陽(yáng)所欲同，亦同人之義也。他卦固有一陰者，在《同人》之時(shí)，而二五相應(yīng)，天火相同，故其義大?！薄吨芤妆玖x》說(shuō)：“離，亦三畫(huà)卦之名。一陰麗于二陽(yáng)之間，故其德為麗、為文明，其象為火、為日、為電。同人，與人同也。以離遇乾，火上同于天。六二得位得中而上應(yīng)九五。又卦唯一陰而五陽(yáng)同與之，故為《同人》?！谝埃^曠遠(yuǎn)而無(wú)私也，有亨道矣，以健而行，故能涉川。為卦?xún)?nèi)文明而外剛健，六二中正而有應(yīng)，則君子之道也。占者能如是，則亨而又可涉險(xiǎn)。然必其所同合于君子之道，乃為利也?！盵9]《誠(chéng)齋易傳》說(shuō)：“人與人群居天地中，能高飛遠(yuǎn)走不在人間乎，而獨(dú)與人為異，何也？人異乎人者，物之棄;人同乎人者，物之歸。然同而隘，則其同不大;同而暱，則其同不公?！擞谝埃笠?。同乎人者，公而大則天下歸之，故‘亨。天下歸之，何險(xiǎn)不濟(jì)，故‘利涉大川。然則當(dāng)無(wú)所不同乎？曰：不然。利在君子，以正道相同而已。君子以小人為同，則君子為小人;小人與小人為同，則小人害君子。豈正也哉？故九五可同六二，而九四不可同九三。”[10]《周易外傳》：“陰陽(yáng)相敵，則各求其配而無(wú)爭(zhēng)。其數(shù)之不敵也，陰甘而陽(yáng)苦，陰與而陽(yáng)求。與者一而求者眾，望甘以為利之壑，則爭(zhēng)自此始矣。惟夫居尊以司與者，眾詘于勢(shì)而俟其施，則大有是已。過(guò)此者，不足以任之。故同者，異之門(mén)也。同人者，爭(zhēng)戰(zhàn)之府也。孤陰以同五陽(yáng)，處中而韜其美，則紛紛者不能給其所求。不給所求，則相尋以構(gòu)而怨不釋。抑惡知理之宜配者在彼乎？而惡知分之不可干者在彼乎？則臣主交兵而上下亂。故君子甚危其同也。能遠(yuǎn)其悔咎者，惟初、上乎！近而不比，遠(yuǎn)而不乖，無(wú)位故也。嗚呼！系群情之望，啟忮求之門(mén)，知我者不希，而我亦不貴矣。保其吝而不失其宗，夫亦各行其志焉爾。然則以一柔而遇眾剛，繼之以爭(zhēng)而不惑，如同人之二者，豈易得哉？“雖速我訟，亦不汝從”。于野之亨，不足以為同人喜;于宗之吝，不足以為同人悲。道所宜吝，不得而亨也。里克之忠，不如荀息之信;徐庶之出，不如寵公之隱。況其顯應(yīng)以卒協(xié)于大同也哉？”《周易古史觀》說(shuō)：“同人者，代表一群團(tuán)體之自稱(chēng)?！盵11]綜上，同人卦涉及個(gè)人與他人立身處世的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的協(xié)同合會(huì)，與《禮記·禮運(yùn)》提出的“天下為公”和“大同”的理想境界相通。

同人卦的卦辭為：“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞?！惫湃税驯戎行氖袇^(qū)的“國(guó)”以及國(guó)度外邊的“郊”更邊遠(yuǎn)地方稱(chēng)為野。所以“同人于野”的意思是和同別人的面要廣闊無(wú)垠，同天下人之心。然而，要達(dá)到大范圍的和同境界，絕非易事。同人卦的六爻明確告訴了“同人”的各種曲折過(guò)程：初九的同人于門(mén)，六二的同人于宗，九三、九四相爭(zhēng)而形成相異，至九五又反異歸同，上九同人于郊。可以看出，這是一個(gè)先同而后有異、有異而后趨同的過(guò)程?？梢?jiàn)，作易者在和同于人方面堅(jiān)持了流變觀點(diǎn)，即事物的辯證觀點(diǎn)，同中有異、異里求同，最終才達(dá)到“同人于野”這種天下為公的理想境界。同人于野是同人卦的總目標(biāo)，其六爻分述了具體的實(shí)踐過(guò)程。要想致力于同人于野、天下為公的理想境界，《彖傳》提出一種思路很有見(jiàn)地：“正”?！跺琛吩唬骸拔拿饕越?，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志”，君子同人于野，需要正心。故《周易》認(rèn)為，君子正的途徑有三：一是內(nèi)心文明。所謂文明，是內(nèi)卦之德，是對(duì)同異差別的明了，世界大同乃是理想境界，同中存異，異里含同，君子當(dāng)對(duì)時(shí)勢(shì)萬(wàn)物有明察秋毫的文明。二是剛健。此為外卦之德，強(qiáng)調(diào)君子之道在于剛健不息，是以相應(yīng)六二的內(nèi)文明。三是中正。內(nèi)文明、外剛健都是同人卦既中又正的品性，對(duì)君子而言，中正意味著立身處世不偏不倚而行正道，然后心志也自然而然與天下人相通。如果說(shuō)“中正”是同人卦對(duì)君子的人格品性的要求的話，那么“和同”就是同人卦的理想追求。陸德明曰：“同人，和同也。”孔穎達(dá)《周易正義》曰：“‘同人，謂和同于人。”[12]《易傳》一書(shū)對(duì)“同人”卦的解讀，顯然注意到了“和”與“同”的聯(lián)系。《序卦》曰：“與人同者，物必歸焉?！?《雜卦》曰：“同人，親也”，對(duì)“與人同”作了充分的肯定。然而《彖》同時(shí)提出“中正而應(yīng)”，“同人”必須以“得中”為標(biāo)準(zhǔn)，不可以毫無(wú)原則地茍同和盲從。從這一點(diǎn)來(lái)看，《易傳》的作者在闡釋同人卦時(shí)有所揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)了“同人”必須要與“中正”相呼應(yīng)，只有守持正道的“同人”，方能心胸寬廣，“用心無(wú)私”，真正的做到“和同于人”。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“齊物論”強(qiáng)調(diào)破除自我中心，把人從故步自封、自我局限的狹隘心境中透脫出來(lái)，這與“同人卦”所追求廣泛地“和同于人”的理想境界無(wú)疑在“齊同”理路上具有一致性。但是，“齊物論”主要反應(yīng)的是一種對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度，從心出發(fā)，由內(nèi)而外的，是一種境界的體悟，以道觀物，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，主要是從人與自然與宇宙萬(wàn)物的角度闡發(fā)。“同人卦”的主要精神也是破除一家、一族的私見(jiàn)，重視大同，不計(jì)較小異，本著大公無(wú)私的精神，以道義為基礎(chǔ)，于異中求同，積極廣泛與人和同，才能實(shí)現(xiàn)大同世界的理想?！巴素浴敝饕獜?qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，個(gè)人與他人立身處世的關(guān)系，希望達(dá)到“天下為公”、“大同”的理想境界。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

[1]李鏡池.周易通義[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[2][東漢]許慎，湯可敬.說(shuō)文解字今釋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1997.

[3][宋]林希逸.莊子鬳齋口義[M].周啟成，校注.北京：中華書(shū)局，1997.

[4][清]王先謙.莊子集解[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[5]王博.莊子哲學(xué)[M].北京：大學(xué)出版社，2020.

[6][清]王夫之.周易外傳[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[7]鐘泰.莊子發(fā)微[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[8]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[9][宋]朱熹.周易本義[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[10][宋]楊萬(wàn)里.誠(chéng)齋易傳[M].北京：九州出版社，2008.

[11]胡樸安.周易古史觀[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[12][魏]王弼，[晉]韓康伯注，[唐]孔穎達(dá)疏.周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕