課外古詩詞鑒賞的“群”與“聚”

張俊華 張玲玲

古詩詞作為中國古代文人一種智慧的結(jié)晶，其所包涵的情感是豐富的，內(nèi)涵是深刻的，思想是偉大的。它不僅反映了中國古代文人所傳遞的精神與使命，同時也是一種文化的傳承，是一種國家的標(biāo)記和印記。而中學(xué)生作為中國文化傳承的主力軍，除了課堂學(xué)習(xí)鑒賞古詩詞的方式技巧之外，作為文化的受眾，不僅需要靜下心聆聽古人內(nèi)心的聲音，聽歷史的聲音，更需要聽時代的聲音，才可以從詩歌的傳遞中感知到文化的真諦，感知詩歌的真實。從一篇又一篇的課外古詩詞的學(xué)習(xí)、積累、沉淀中學(xué)以致用，進行著創(chuàng)新與傳承。

我國古詩詞中的唐詩與宋詞的成就最甚，代表著我國古詩詞的高峰。雖然唐詩宋詞數(shù)量較多，但是從學(xué)生的角度來看，其課內(nèi)所學(xué)習(xí)及吸收的古詩詞屈指可數(shù)，教師缺少對古詩詞內(nèi)容的融匯與貫通。因此，課外古詩詞鑒賞需要對其進行一定程度的“群”與“聚”。

鑒賞古詩詞的方式的改變，在一定意義上對古詩詞本身的價值與意義也有著一定程度上的改變，就如同以不同角度看待事物的改變，從前、現(xiàn)在及未來的角度都會對其產(chǎn)生一定的影響。因此，筆者認(rèn)為中學(xué)生包括教師需要學(xué)會的是從歷史的角度、現(xiàn)今的角度及未來的角度去探索與發(fā)揮，去弘揚、貫徹與發(fā)現(xiàn)鑒賞古詩詞的不同方法。更好地去理解古人，聯(lián)系今人，展望后人。課外古詩詞雖然數(shù)量有限，但是通過“群”與“聚”方式的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生可以以一種不同的思維去思考鑒賞古詩詞的方式與技巧，發(fā)現(xiàn)古詩詞之于自身精神思想的價值與意義，以幫助人不斷地可持續(xù)發(fā)展，社會不斷地進步，世界不斷地開拓與創(chuàng)新。

一、了解“群”詩歌外在屬性，分組歸類

詩歌本身自帶一定的屬性，從表層而言，可以從作者、朝代、格律等角度進行屬性的分類，以上基本屬于詩歌的外在屬性。學(xué)生在進行課外古詩詞鑒賞時，一般情況下會通過書籍普遍的分類從前至后進行閱讀，但是除此之外，詩歌分類的方法有很多，在學(xué)生未曾涉及內(nèi)容，對詩歌了解不多的情況下，就其外在屬性而言，學(xué)生可以通過基本的分類對詩歌進行基本的鑒賞。但隨著學(xué)生鑒賞詩歌的數(shù)量逐漸增加，對許多古詩詞內(nèi)在的表達有所沉淀之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在對課內(nèi)學(xué)習(xí)的古詩詞之外，進行課外古詩詞的學(xué)習(xí)。

在學(xué)習(xí)之前，通過對古詩詞外在屬性的了解，對課外的詩詞“群”進行基本的分類和歸納，讓學(xué)生可以從橫向角度、縱向角度對古詩詞進行基本的了解。同時也便于學(xué)生從橫縱角度了解之余，探索詩詞與詩詞之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)詩詞與詩詞之間的未知可能。而探索與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系與可能也許對古詩詞進一步的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用，因此，從外在角度、表面特征對古詩詞屬性的分組歸類，是古詩詞鑒賞、探索與發(fā)現(xiàn)古詩詞“群”的第一步，是首要的基礎(chǔ)。

高中統(tǒng)編版必修下冊中的“誦讀古詩詞”單元，《登岳陽樓》《桂枝香·金陵懷古》《念奴嬌·過洞庭》《游園》中，首先從作者角度、朝代角度、體裁角度對四首古詩詞作基本的分析，如“知人論世”，了解作者的生平及年代背景，將之間的關(guān)系進行有效聯(lián)結(jié)，從而對作者在此段時間內(nèi)的作品作詳細的分析及情感的了解，繼而發(fā)現(xiàn)其中的相似與不同。例如，杜甫與李白所處的時代的不同，造就了杜甫對國家憂患的一種擔(dān)憂，由其自身不得志的表現(xiàn)發(fā)現(xiàn)杜甫郁郁寡歡的性格特征，從而去發(fā)現(xiàn)《登岳陽樓》可能存在的情感及主旨。再以同種思維去感受其他三首詩的內(nèi)容及思想內(nèi)涵。

二、根據(jù)釋義判斷內(nèi)在屬性，“聚”古詩詞

古詩詞“群”中，“群”在一般情況下是同種屬性下古詩詞凝聚在一起，來幫助學(xué)生從一定的角度理解古詩詞的釋義及內(nèi)涵。但是從另外角度來看，古詩詞的“聚”是一種動態(tài)描寫，是學(xué)生通過對古詩詞內(nèi)容釋義的理解，主動將古詩詞分為同類。這種分類可能會使古詩詞脫離原來的“群”，進入新“群”，但是這種動態(tài)的描寫，是學(xué)生對古詩詞更高的見解，更深的認(rèn)識，這種方式能夠幫助學(xué)生在鑒賞古詩詞的同時，在探索及發(fā)現(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)古詩詞內(nèi)容新的不同點。

這種“不同”來源于學(xué)生基于古詩詞表面屬性之下，鑒賞古詩詞的更高境界?！熬邸钡耐瑫r發(fā)現(xiàn)古詩詞的內(nèi)在屬性，是一種幫助學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)古詩詞內(nèi)在屬性同時的一種創(chuàng)新創(chuàng)造精神，而這種精神的創(chuàng)造創(chuàng)新，可以幫助學(xué)生更多地運用到其他體裁及不同時期的文本內(nèi)容解讀當(dāng)中，不僅可以是方法技巧，也有可能是不同的思想與認(rèn)知。因此，根據(jù)古詩詞內(nèi)容的釋義判斷其內(nèi)在屬性，是對古詩詞內(nèi)容的另外一種審視，是以新的角度理解詩人作者的一種行為?？梢詭椭袑W(xué)生更多地思考、探索與學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)古詩詞的樂趣，感知學(xué)習(xí)語文的真諦。

再以高中統(tǒng)編版必修下冊為例，《登岳陽樓》及《念奴嬌·過洞庭》的作者分別為杜甫與張孝祥，其所處的年代是晚唐及北宋時期，通過對比發(fā)現(xiàn)兩者都與地點——洞庭湖有關(guān)，但是兩者所抒發(fā)的感情有所不同。前者表達憂傷的負(fù)面情緒遠高于后者，后者更傾向于接近對人思想精神的贊頌與弘揚。因此，兩首古詩詞之間有著一定的同質(zhì)與異質(zhì)的表達，雖然思想主旨相似，但是其表達的過程卻是不同的，以此來發(fā)現(xiàn)兩位作者的人生觀、世界觀及價值觀，從作者其他角度再著手，發(fā)現(xiàn)作者命運的必然性。

三、聯(lián)系“群”“聚”屬性表里，分析主旨

古詩詞的“群”與“聚”是一種靜態(tài)與動態(tài)的聯(lián)系，是一種外在屬性與內(nèi)在屬性的糾葛，“群”是在對古詩詞基本屬性了解的情況下的分組歸類，而“聚”則是對內(nèi)在屬性的一種動態(tài)的集合。鑒賞詩歌，需要的是“知人論世”，需要的是根據(jù)對作者及背景的了解，古詩詞內(nèi)容的釋義之后，聯(lián)系“群”的外在屬性，結(jié)合“聚”的內(nèi)在屬性，去感受作者的情感表現(xiàn)及詩歌抒發(fā)的主旨和內(nèi)涵。

“群”與“聚”的屬性，不僅互為表里，其所描述的也是鑒賞的過程，是反映事物根本規(guī)律的一種現(xiàn)象與表征，而對“群”與“聚”屬性表里的透視，是一種由表及里，深入淺出的認(rèn)知，不僅可以鑒賞古詩詞，也可以鍛煉思維，不斷地幫助自身得到鍛煉與成長。除此之外，“群”與“聚”的屬性表里，也是幫助學(xué)生學(xué)會從不同角度看問題的能力。從“群”的表面現(xiàn)象出發(fā)，從基本屬性出發(fā)對古詩詞分類，到從其主旨、情感出發(fā)“聚”和不同內(nèi)容的古詩詞，分析古詩詞，是一種量變到質(zhì)變，是一種自我能力的提升。便于學(xué)生以更加宏觀、中觀或微觀的角度，去探索，去證明自己對“聚”古詩詞分組的觀點，從而在更深層次理解古詩詞中發(fā)現(xiàn)新的理論與創(chuàng)意。

高中統(tǒng)編版必修下冊中，古詩詞是表現(xiàn)作者思想精神的最好寄托，從作者所表現(xiàn)的古詩詞內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系。但是凡事皆有兩面性和多面性，如何將其多面性進行有效穿插及聯(lián)結(jié)，是作者寫詩看世界、看現(xiàn)實寫詩的最終感想。以杜甫《登岳陽樓》為例，其中所表達的思想內(nèi)涵是復(fù)雜的，也是矛盾的，不僅表達了“詩圣”杜甫登岳陽樓的喜悅，同時聯(lián)系自身，發(fā)現(xiàn)孤苦無依的孤單內(nèi)心。因此他不僅“喜”也有“悲”，但是哪種的情感更甚呢？聯(lián)系作者的生平，通過“知人論世”可以發(fā)現(xiàn)杜甫慘痛的身世，從而可以發(fā)現(xiàn)，杜甫內(nèi)心的憂傷是大于其自身的喜悅之情的。因此，聯(lián)系詩歌的表與里，也就是“群”與“聚”的本質(zhì)屬性發(fā)現(xiàn)和分析作品的內(nèi)容。

四、延展“主旨”，拓展古詩詞鑒賞的方式

往往鑒賞古詩詞，都是從“意象”到“意境”的一種審美過程，其不僅需要的是想象力，也需要理性的思考和邏輯的判斷。但是從“群”與“聚”的角度去思考古詩詞鑒賞，并非一定要通過“意象”到“意境”的一種過程。畢竟古人情感雖然豐富，但始終脫離不開“喜怒哀樂”四種情感的表現(xiàn)，甚至是四種情感的某種矛盾的搭配。

但是這樣的一種思路，可以利用逆向思維進行打破，透過“主旨”，反向逆推古詩詞鑒賞的方式。也許只有通過這樣一種創(chuàng)造創(chuàng)新思路的過程，才可以更加貼近古人的思考方式，貼合古人寫詩的描繪思路，能夠從本質(zhì)上更多地理解古人的智慧。讓古詩詞的文化傳承得到發(fā)揮，繼而學(xué)以致用，充分補充古詩詞在如今多元文化環(huán)境下的短板，更好地幫助抬高古詩詞在讀者心中的地位，讓古詩詞能夠在世界中發(fā)揚光大。因此，在鑒賞古詩詞中適度地延展古詩詞，對其主旨進行更深層次地提煉，可以更多地發(fā)現(xiàn)鑒賞古詩詞的技巧，利用技巧更多地創(chuàng)新古詩詞的閱讀方式，讓更多的讀者發(fā)現(xiàn)古詩詞的魅力，發(fā)現(xiàn)其真正的思想與奧義。

古詩詞本身便是需要從“意象”到“意境”的方式的解讀，但是從一定的角度來看，這樣的方式不僅鎖死了讀者的鑒賞方式，更加鎖死了讀者閱讀詩歌的興趣與方式。因此，筆者嘗試從其他角度去探尋鑒賞詩歌的方式與技巧。詩歌本身都是由文字組成，文字組成句字，句字組成段落。其中的內(nèi)容組稱為成分。其中有動詞、形容詞、副詞，主語、謂語等。筆者發(fā)現(xiàn)可以通過對其中不同成分地分析來“鑒別”古詩詞的內(nèi)在邏輯，包括其中所蘊含的思想感情。

再以《等岳陽樓》為例，其中標(biāo)題“登岳陽樓”中的“登”是動詞，而內(nèi)容中的前四句中，動詞包括了“聞”“上”“坼”“浮”等，表示了作者在登岳陽樓中的所思所想所見，標(biāo)明了時間地點及發(fā)生的事情，接著作者登上岳陽樓之后，觀賞風(fēng)景，接著作者會有什么所思所想呢？

“親朋無一字，老病有孤舟”表明了作者時下的處境，十分地凄涼，一個“孤”作為形容詞說明了作者登上岳陽樓已然失去了原先的喜悅之情，更多的是對生活之苦的無望。在這份感情充滿杜甫整個胸懷之后，作者杜甫做出了自己的動作?！叭竹R關(guān)山北，憑軒涕泗流”，面對這樣的場景，作者從有點點喜悅之情，到而后有點失望最后飽含著情感哭了出來。整首詩的邏輯十分合理，同時伴隨著作者作出的動作及情感表達，表明了作者的所思所想，再聯(lián)系其生平，杜甫確實是一位艱苦生活的詩人，一種同情油然而生。這便是整首詩表達的思想內(nèi)涵及主旨，同時也通過“詞性”的運用，來映證作者的主題“登岳陽樓”。

課外古詩詞的“群”與“聚”，只是從一個相對微觀的角度對鑒賞古詩詞進行發(fā)現(xiàn)與挖掘，雖然古詩詞短小精悍，內(nèi)容多元，情感豐富，有旨趣，有意味。但是課外古詩詞畢竟屬于中學(xué)生在課余時間進行閱讀、朗誦及學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不僅需要對課外古詩詞的閱讀有一定的興趣及閱歷，同時需要對課外古詩詞與其他體裁的散文、小說、現(xiàn)代詩、戲劇等進行對比和分析，其工作量的浩大需要中學(xué)生有充足的時間及豐富的閱讀經(jīng)驗，才能夠?qū)﹁b賞古詩詞有更好地體驗和觀感。因此，在課堂中，教師需要做好對古詩詞鑒賞過程的引導(dǎo)和學(xué)習(xí)，教師是帆，學(xué)生是舵，只有好的教師才能夠培養(yǎng)出符合正確價值觀，學(xué)會認(rèn)真思考的學(xué)生。因此，課外古詩詞的鑒賞不僅需要內(nèi)力的驅(qū)使，也需要外力的拉動，才可以促進我國古詩詞的學(xué)習(xí)建設(shè)有更好的結(jié)果與造化，這才是課外古詩詞鑒賞的應(yīng)有之義。

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張俊華，研究生，山東省壽光中學(xué)教師。張玲玲，研究生，山東省壽光中學(xué)教師。