王朝聞的意境理論

摘? 要：從馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，王朝聞?wù)J為意境就是主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一。主體在客體那里肯定了自身，藝術(shù)家的主觀條件決定了藝術(shù)境界的高低。不只詩(shī)詞創(chuàng)作需要境界，一切藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞都需要境界，自然美的欣賞也需要境界。創(chuàng)造卓越的藝術(shù)境界，藝術(shù)家需要有高尚的藝術(shù)趣味和高超的藝術(shù)技巧。王朝聞的意境理論對(duì)于指導(dǎo)新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，提高人們的審美能力，都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：王朝聞;意境;主觀與客觀;對(duì)立統(tǒng)一;審美實(shí)踐

王朝聞（1909—2004）是20世紀(jì)中國(guó)重要美學(xué)家，也是著名的雕塑家。作為藝術(shù)家，他因具有美學(xué)思維頗顯得“與眾不同”;作為美學(xué)家，王朝聞更是以其雕塑家的身份而在美學(xué)家中“屈指可數(shù)”[1]。王朝聞不是純粹思辨的理論家，而是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)干家。他的美學(xué)不是抽象的、高高在上的玄秘之學(xué)，而是根植于藝術(shù)創(chuàng)造沃土之中的實(shí)踐之學(xué)。他的美學(xué)理論多是他審美實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)之談，“但他又超越了一般藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，超越了一般藝術(shù)批評(píng)家對(duì)個(gè)案研究的具體評(píng)斷”[2]。他的美學(xué)理論對(duì)于提高人們的審美素養(yǎng)和指導(dǎo)人們進(jìn)行審美實(shí)踐具有重要意義，是真正的“實(shí)踐美學(xué)”。王朝聞專(zhuān)門(mén)談?wù)撘饩车奈恼虏⒉欢?，但卻不乏真知灼見(jiàn)，帶有鮮明的“實(shí)踐”特色。

一、意境是主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一

作為古典美學(xué)的重要范疇，意境指的就是情景交融的審美形象世界。王國(guó)維在《人間詞話》中指出：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！叱；ハ噱e(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。文學(xué)之工與不工，亦視其意境有無(wú)，與其深淺而已?！盵3]意與境（或曰情與景）“渾”即是情景交融。在文學(xué)作品中，二者可以有所偏重，但不能偏廢。意境是文學(xué)藝術(shù)魅力的本源，亦是判定文學(xué)審美價(jià)值高下的依據(jù)。

從馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，王朝聞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意境論作出了嶄新的闡釋。在他看來(lái)，“一切意境都是主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一”[4]322。所謂“主觀”是指審美活動(dòng)中的主體因素，包括審美創(chuàng)造的主體和審美鑒賞的主體;所謂“客觀”是指審美活動(dòng)中的客體因素，包括審美創(chuàng)造的客體和審美鑒賞的客體。主體與客體在審美關(guān)系中互生共存，“統(tǒng)一于具體的創(chuàng)作過(guò)程或欣賞過(guò)程”[4]75。以對(duì)《白毛女》的欣賞為例，王朝聞?wù)f，喜兒哭楊白勞引起了他的共鳴，這種共鳴就是把自己當(dāng)成喜兒設(shè)身處地體驗(yàn)的結(jié)果。由此可見(jiàn)，在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中，鑒賞主體對(duì)客體的模仿成為了感受客體的主觀條件，從而“構(gòu)成了主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一”[4]75。在審美活動(dòng)中，客體成了主體鑒賞的對(duì)象，主體在客體那里肯定了自身。正如他在《黃山觀石》中所說(shuō)，人們“把石頭看成動(dòng)物時(shí)在欣賞著自己”[5]311，客體與主體在審美活動(dòng)中雙雙實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。

意境既是客觀的，也是主觀的?！凹仁峭庠谂c主體意識(shí)的，也是主體的意中之象?！盵4]320客觀存在是意境產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但它只有“成為意識(shí)的組成部分，審美關(guān)系中才能出現(xiàn)‘言外之意，弦外之響”[4]320。在王朝聞那里，沒(méi)有脫離主觀意識(shí)的純粹的意境，所以他認(rèn)為王國(guó)維關(guān)于意境中有無(wú)我之境的論斷并不確切。不過(guò)王朝聞也不否認(rèn)“動(dòng)人的藝術(shù)境界往往顯得它仿佛是純客觀的”[6]。王朝聞也不夸大主觀因素的作用，他強(qiáng)調(diào)“真正的藝術(shù)作品，不論它如何富于想象以至幻想，也是以生活實(shí)踐為依據(jù)的，不是藝術(shù)家主觀臆想的產(chǎn)物”[4]131。主體的“神”能否與客觀的“境”合，亦是對(duì)主體胸中有無(wú)一定意義境界的考驗(yàn)。

王朝聞雖然不同意王國(guó)維把意境分為“有我之境”和“無(wú)我之境”，但他對(duì)王國(guó)維“以我觀物，故物皆著我之色彩”的觀點(diǎn)還是頗為贊許的。他認(rèn)為，“因具體條件的變化，使‘我之色彩在不同形象中的顯現(xiàn)大有差別?！盵4]319這就導(dǎo)致了意境有大小、深淺之別。藝術(shù)家的主觀條件決定了藝術(shù)境界的高低。唐人元稹在《畫(huà)松詩(shī)》中曾探討過(guò)這一問(wèn)題。元稹在詩(shī)中說(shuō)：“張璪畫(huà)古松，往往得神骨”“流傳畫(huà)師輩，奇態(tài)盡埋沒(méi)?！本科湓?，元稹的結(jié)論是“乃悟塵埃心，難狀煙霄質(zhì)”[7]26。一般畫(huà)師所畫(huà)古松之所以達(dá)不到張璪的境界，根本原因就在于他們的主觀感受（塵埃心）無(wú)法與古松的客觀特點(diǎn)（煙霄質(zhì)）相契合。宋人郭若虛也意識(shí)到了主觀條件在意境創(chuàng)造中的作用，他在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中指出：“人品既高，氣韻不得不高;氣韻既高矣，生動(dòng)不得不至;所謂神之又神而能精焉?！盵7]59王朝聞?lì)H為認(rèn)同郭若虛關(guān)于畫(huà)品與人品關(guān)系的論斷，但他并不同意郭若虛“氣韻非師”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為所謂“氣韻”實(shí)際上就是藝術(shù)家的審美個(gè)性，“審美個(gè)性不是從娘胎里帶出來(lái)的特殊稟賦，它的形成和發(fā)展主要依靠與眾不同的客觀條件和與眾不同的主觀條件。”[4]63藝術(shù)家可以通過(guò)生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐不斷地提升自己的審美趣味，這樣就能更大程度地與客觀存在的“煙霄質(zhì)”契合，從而創(chuàng)造出具有宏深境界的藝術(shù)品。

二、一切藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞、

自然美的欣賞都需要境界

在中國(guó)古典美學(xué)史上，意境理論主要適用于詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞。王朝聞則把意境理論擴(kuò)展到了一切藝術(shù)。他說(shuō)：“不只詩(shī)詞創(chuàng)作才需有境界（意境），繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，何嘗不需有境界、意境。”[4]316藝術(shù)只要在反映對(duì)象的境同時(shí)相應(yīng)地表現(xiàn)出作者的意，皆可謂有境界。接受者在鑒賞過(guò)程中自然也需要達(dá)到相應(yīng)的境界，才能充分欣賞藝術(shù)的美。

在詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)中，“動(dòng)人的詩(shī)句對(duì)讀者所構(gòu)成的境界，既體現(xiàn)著詩(shī)人的主觀感受，也能和并非詩(shī)人的讀者的主觀感受相吻合”[4]321。作者的主觀感受決定著作品境界的高下，而讀者的主觀感受則決定著他所能欣賞到的境界。詩(shī)歌如此，其他藝術(shù)亦是如此。以雕塑言之，雕塑家的主觀感受與客觀存在相融合創(chuàng)造出了富有審美意蘊(yùn)的藝術(shù)品。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，只有和雕塑家的主觀感受相契合，才能夠充分領(lǐng)略作品的韻味。譬如觀眾在欣賞《思想者》時(shí)如果不能與羅丹對(duì)人類(lèi)的悲憫與同情相契合，就很難欣賞到它的美。同樣，觀眾如果沒(méi)有對(duì)不幸者的同情，在欣賞《歐米埃爾》時(shí)，眼里就可能只有丑，而沒(méi)有美。

不僅藝術(shù)的欣賞需要境界，自然美的欣賞也需要境界。王朝聞在《黃山觀石》一文中指出：“人們對(duì)自然美的欣賞，不應(yīng)當(dāng)少數(shù)服從多數(shù)。每一個(gè)社會(huì)經(jīng)歷不同，因而情緒狀態(tài)不同的人，面對(duì)統(tǒng)一自然現(xiàn)象的感受不會(huì)是可以等同的，而是千差萬(wàn)別的?！盵5]296個(gè)體不同、主觀意識(shí)不同，在欣賞自然美的時(shí)候所感受到的境界就不同，所以他希望人們應(yīng)該發(fā)揮自己的想象力，用自己的眼光，創(chuàng)造屬于自己的審美境界。從這點(diǎn)看，在自然美欣賞中，觀賞者審美能力的高低就決定了他所能欣賞到的境界的大小或深淺。

對(duì)藝術(shù)和自然的欣賞與欣賞者的審美素養(yǎng)有關(guān)，但這審美素養(yǎng)不是先天的，更不是一成不變的，而是可以養(yǎng)成的。培養(yǎng)人的審美能力重要途徑當(dāng)然還是審美實(shí)踐。王朝聞曾在《意境與“我”》一文中講述了他的一次審美經(jīng)歷。他在弋陽(yáng)農(nóng)村觀賞戲曲《啞子背瘋》時(shí)，深刻地體驗(yàn)到了劇中互助互愛(ài)的精神境界的美，從而影響到了他的主觀精神，進(jìn)而影響到他游覽鷹潭水巖時(shí)的精神生活。當(dāng)他看到溪中的巨石，聽(tīng)到體現(xiàn)互助互愛(ài)的民間傳說(shuō)《尼姑背和尚》時(shí)，迅速地被感動(dòng)，正是舊的感受對(duì)他新的審美感受產(chǎn)生影響。

總之，藝術(shù)創(chuàng)造需要境界，藝術(shù)鑒賞也需要境界。藝術(shù)境界就其作為創(chuàng)作對(duì)象和鑒賞對(duì)象而言，是客觀的。但誠(chéng)如王朝聞所言：“就藝術(shù)境界中那小中見(jiàn)大這一社會(huì)作用來(lái)說(shuō)，審美主體的主觀能動(dòng)性也不可輕視。”[4]325

三、藝術(shù)家創(chuàng)造宏深境界的路徑

如上所述，王朝聞的美學(xué)思想是指向?qū)徝缹?shí)踐的。馬克思指出：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。”[8]王朝聞探討意境的目的在于指導(dǎo)藝術(shù)生產(chǎn)，“創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。他說(shuō)：“意境問(wèn)題，關(guān)系怎樣樹(shù)立人們健康的和有創(chuàng)造性的審美觀念，對(duì)精神文明建設(shè)也有忽視不得的重大意義?！盵4]315這樣看來(lái)，藝術(shù)家就應(yīng)該必須意識(shí)到自身的使命，肩負(fù)起人類(lèi)靈魂導(dǎo)師的責(zé)任。

藝術(shù)家的職責(zé)在于創(chuàng)造出具有宏深境界的藝術(shù)品。在王國(guó)維那里，藝術(shù)境界有大小，但無(wú)優(yōu)劣。王朝聞則認(rèn)為意境是有高低優(yōu)劣之別的。要?jiǎng)?chuàng)造卓越的藝術(shù)境界，藝術(shù)家需要有高尚的藝術(shù)趣味。否則，藝術(shù)家的“塵埃心”就會(huì)與客觀存在的“煙霄質(zhì)”對(duì)立。那么，如何培養(yǎng)高尚的藝術(shù)趣味呢？王朝聞?wù)J為高尚的藝術(shù)趣味與高尚的道德品質(zhì)相關(guān)，與藝術(shù)家人格的真善美所達(dá)到的境界有關(guān)，所以藝術(shù)家要提升藝術(shù)境界就必然要樹(shù)立正確的世界觀。

藝術(shù)家形成自己的世界觀有兩條路徑。其一，對(duì)前人和當(dāng)代已取得的各種知識(shí)的掌握。王朝聞?wù)J為藝術(shù)家世界觀的深度和廣度是與其掌握的知識(shí)的深度和廣度分不開(kāi)的。藝術(shù)家只有擁有了深廣的知識(shí)，對(duì)社會(huì)生活才能有卓越的見(jiàn)解，才能創(chuàng)造出較高的藝術(shù)境界。其二，深入生活。“藝術(shù)家的世界觀的形成離不開(kāi)對(duì)各種知識(shí)的掌握，但最終決定藝術(shù)家形成怎樣的世界觀的根本的東西，卻是藝術(shù)家的生活實(shí)踐?！盵9]社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，藝術(shù)家形成什么樣的世界觀，從根本上取決于他所走過(guò)的生活道路。王朝聞以魯迅先生為例說(shuō)明知識(shí)掌握與人生道路對(duì)于世界觀形成的作用。他認(rèn)為魯迅先生的革命民主主義世界觀的形成，以及魯迅先生從革命民主主義者轉(zhuǎn)化為馬克思主義者，歸根結(jié)底與魯迅先生所走過(guò)的人生道路分不開(kāi)。魯迅先生正是基于其生活實(shí)踐，對(duì)古今中外的知識(shí)進(jìn)行揚(yáng)棄，從而成為了封建思想文化的批判者。

藝術(shù)家的世界觀不是一成不變的。王朝聞?wù)J為，隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)家的世界觀也在不斷變化。作為一個(gè)革命的藝術(shù)家，世界觀應(yīng)該跟上歷史前進(jìn)的腳步。只有如此，藝術(shù)家才能與時(shí)代的“煙霄質(zhì)”相契合，才有可能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代的藝術(shù)佳作。

高尚的藝術(shù)趣味可以使藝術(shù)家欣賞到宏深的藝術(shù)境界，但要把這藝術(shù)境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，還需要有高超的藝術(shù)技巧。蘇軾對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)就十分到位。他在談?wù)摦?huà)竹時(shí)說(shuō)，畫(huà)竹必須“先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，稍縱則逝矣。與可教予如此，予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫心既識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之故也”[10]。胸中之竹，即是藝術(shù)家感受到的審美境界。蘇軾雖然獲得了強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，也懂得要奮筆直書(shū)的道理，但卻難以做到，就是因?yàn)槿狈λ囆g(shù)技巧的訓(xùn)練。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)家還要深入研究中國(guó)古典藝術(shù)，尤其是要認(rèn)真研究中國(guó)古典詩(shī)詞及繪畫(huà)藝術(shù)。王朝聞?wù)J為，“古代繪畫(huà)那種各不相同的動(dòng)人境界，是區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的最主要的標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]37通過(guò)研究古代藝術(shù)精品，可以學(xué)習(xí)古人創(chuàng)造意境的技巧，比如如何處理題材、如何處理虛實(shí)關(guān)系等。這樣就可以克服心手不相應(yīng)的毛病，創(chuàng)造出能夠打動(dòng)人心的作品。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上探討可以看出，王朝聞的意境理論是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與中國(guó)古典美學(xué)及現(xiàn)實(shí)審美經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的成果。我們認(rèn)為王朝聞的貢獻(xiàn)不僅僅在于他完成了意境理論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，提出了嶄新的意境觀，更在于他的美學(xué)研究為美學(xué)家們提供了一種研究美學(xué)的杰出的本土范例，在于他的意境理論為藝術(shù)家提高創(chuàng)作水平，為人民群眾提高審美能力和樹(shù)立健康的審美觀念指明了方向。

藝術(shù)是為人民的，對(duì)于新時(shí)代的藝術(shù)家而言，只有不斷提高道德素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，才能與時(shí)代的“煙霄質(zhì)”相契合，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀作品。王仲曾經(jīng)說(shuō)：“王朝聞先生的方向就是中國(guó)藝術(shù)的方向，昨天是，今天仍是，明天無(wú)疑還是。”對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)美學(xué)而言，亦是如此。

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[11]王仲.王朝聞的方向就是中國(guó)藝術(shù)的方向——在王朝聞先生骨灰安放儀式上的即席講話[J].美術(shù)，2006（6）：69.

作者簡(jiǎn)介：邵金峰，博士，許昌學(xué)院文史與傳媒學(xué)院副教授，主要從事文藝美學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)敘述：實(shí)踐論美學(xué)學(xué)術(shù)史研究”（19FZXB007）階段性研究成果。