周邊傳播視域下廣西少數(shù)民族文化對(duì)東盟傳播的路徑探析

徐姝敏

【摘 要】廣西憑借特殊的地理位置和人文環(huán)境，成為對(duì)東盟國(guó)家進(jìn)行文化傳播的重要門戶。廣西少數(shù)民族文化和東盟國(guó)家文化相互交融，各美其美。文章以本土化的周邊傳播理論作為支撐，分析當(dāng)前廣西少數(shù)民族文化傳播中的優(yōu)勢(shì)以及不足，提出尋找文化價(jià)值共性、注重民族特色內(nèi)容、聚合多元主體、塑造多級(jí)傳播渠道和打造文化品牌等方面的周邊文化傳播的創(chuàng)新性路徑。

【關(guān)鍵詞】周邊傳播;少數(shù)民族;東盟傳播

廣西地處中國(guó)西南邊陲，與東盟國(guó)家在地理位置上貼近，自古以來(lái)作為與東盟國(guó)家打造多邊合作的前沿區(qū)域，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域交流頻繁。近年來(lái)，我國(guó)提出要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系。廣西少數(shù)民族文化面向東盟國(guó)家的“走出去”不僅是文化傳播的重要內(nèi)容，也是進(jìn)一步提升中華文化感召力的有效途徑。

一、周邊傳播理論綜述

隨著“一帶一路”合作倡議和“人類命運(yùn)共同體”全球價(jià)值觀的提出，中國(guó)開始加大對(duì)外傳播力度，努力提升國(guó)際傳播能力，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀文化“走出去”，構(gòu)建真實(shí)、全面、立體的中國(guó)形象，以獲得更多國(guó)家的理解和信任。2015年，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院陸地教授針對(duì)中國(guó)當(dāng)代對(duì)外傳播的現(xiàn)狀提出了周邊傳播的概念。周邊傳播，就是“在有效的主權(quán)轄區(qū)邊界兩側(cè)進(jìn)行的、介于國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)際傳播之間的一種綜合性信息傳播活動(dòng)。周邊傳播是國(guó)內(nèi)傳播的延伸、國(guó)際傳播的先導(dǎo)，是一種有著自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律的特殊傳播活動(dòng)”[1]。周邊傳播的傳播主體范圍廣泛，具有多樣性，包括任何個(gè)體或群體與周邊的個(gè)體或群體。同時(shí)，傳播內(nèi)容也具有豐富性，不僅包括一般的信息，也包括周邊事物相聯(lián)系時(shí)的狀態(tài)。可以說(shuō)，周邊傳播并不是一種單一的傳播活動(dòng)，它是多向、多元的多維度的傳播活動(dòng)，它具有傳播主體多樣性、傳播渠道立體性、傳播效果直接性和傳播內(nèi)容不可控性等基本特性。

周邊傳播與國(guó)內(nèi)傳播、區(qū)域傳播、國(guó)際傳播和跨文化傳播等的概念中有一定相似的傳播特性，但也存在很多特殊性，是一個(gè)嶄新的獨(dú)立性的理論。

周邊傳播涵蓋內(nèi)周邊與外周邊、硬周邊與軟周邊、小周邊與大周邊、近周邊與遠(yuǎn)周邊、自周邊傳播與他周邊傳播等概念[2]。2021年，學(xué)者高菲提出了周邊傳播的四種基本模式，即從中心向邊緣的“外溢”模式、從邊緣向中心的“內(nèi)卷”模式、從邊緣向邊緣的“暈染”模式以及從中心向中心的“飛地”模式[3]。陸地教授認(rèn)為前兩種模式為國(guó)內(nèi)的傳播模式，后兩種模式為國(guó)際的傳播模式[4]。按照周邊傳播理論，對(duì)周邊國(guó)家的文化傳播包括三個(gè)層次，即國(guó)內(nèi)不同民族文化的交流與傳播，中國(guó)文化與周邊國(guó)家民族、種族之間的文化交流與信息傳播，中國(guó)文化與世界主要文化之間的交流與信息傳播活動(dòng)。在對(duì)東盟國(guó)家的文化傳播中，應(yīng)該更好地掌握周邊傳播理論的內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)周邊理論的解析，針對(duì)性地制定周邊傳播的政策，從而獲得更多的東南亞國(guó)家的認(rèn)同，推進(jìn)中國(guó)與東盟雙邊外交關(guān)系的和諧發(fā)展。

二、廣西少數(shù)民族文化對(duì)東盟傳播的現(xiàn)狀

（一）主流媒體齊發(fā)力，傳播廣西聲音

周邊媒體在周邊外交戰(zhàn)略中的地位日益凸顯，周邊媒體要摒棄“邊疆即邊緣”的思想，轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑吔催呬h”的前沿意識(shí)[5]，積極開展各種形式的周邊傳播活動(dòng)，各級(jí)媒體擔(dān)負(fù)起面向東盟國(guó)家傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事的任務(wù)。在中國(guó)與東盟各國(guó)合作交流的31年中，廣西媒體形成了以中國(guó)—東盟博覽會(huì)為核心，以各類公共外交和民間交流活動(dòng)為主體的報(bào)道模式，打造了一批多角度、全方位、高質(zhì)量的文化傳播平臺(tái)。如以《廣西日?qǐng)?bào)》為代表的紙質(zhì)媒體紛紛設(shè)立了“東盟視窗”專刊，廣播電臺(tái)方面開通了5個(gè)語(yǔ)種的區(qū)域性國(guó)際廣播電臺(tái)“北部灣之聲”。隨著中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，電視媒體加大了對(duì)東盟國(guó)家文化傳播的力度，廣西自2013年開始以東盟國(guó)家語(yǔ)言譯制我國(guó)優(yōu)秀的影視劇作品，并在東盟國(guó)家主流媒體上播出。同時(shí)，廣西各級(jí)媒體順應(yīng)媒體融合的趨勢(shì)，搭建與東盟國(guó)家開展信息交流、文化傳播的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，推出不少面向東盟傳播的新聞網(wǎng)站，廣西網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺(tái)、北部灣在線·新媒體、廣西新聞網(wǎng)均開設(shè)了東盟欄目。除了充分利用“三微一端”（微博、微信、微視頻和客戶端）互聯(lián)互通的優(yōu)勢(shì)，H5、VR、短視頻、直播等新媒體形式在大型活動(dòng)賽事中嶄露頭角。2018年“壯族三月三·八桂嘉年華”大型電視直播活動(dòng)預(yù)熱期間，廣西日?qǐng)?bào)社推出的“國(guó)際版”《廣西尼的呀》MV展現(xiàn)了廣西人在世界各國(guó)唱“尼的呀”的場(chǎng)景，上線4天點(diǎn)擊量超過(guò)75萬(wàn)次。在之后的第15屆中國(guó)—東盟博覽會(huì)期間，廣西日?qǐng)?bào)社又邀請(qǐng)東盟友人錄制了一版中文串燒《尼的呀》，再次擴(kuò)大了廣西“壯族三月三”的國(guó)際影響力。

（二）多方資源共展現(xiàn)，講好廣西故事

廣西積極開發(fā)旅游、教育、貿(mào)易、娛樂(lè)、傳媒等多方對(duì)外傳播途徑，整合傳播渠道，打造了更全面的傳播格局。各城市憑借地方特色文化資源，舉辦了各具特色的國(guó)際性活動(dòng)和賽事，如南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、桂林國(guó)際山水文化旅游節(jié)、柳州國(guó)際奇石節(jié)、梧州國(guó)際寶石節(jié)等，通過(guò)國(guó)際性活動(dòng)的舉辦，將廣西各城市的特色印象打造成城市名片。

影像作品在少數(shù)民族文化傳播的過(guò)程中可以更為直觀、清晰地展現(xiàn)民族特色，畫面、音樂(lè)等視聽符號(hào)更有利于獲得國(guó)外受眾的認(rèn)可。近幾年，出現(xiàn)了一批高質(zhì)量的少數(shù)民族題材的動(dòng)漫、動(dòng)畫、電影作品。2018年，由廣西千年傳說(shuō)影視傳媒推出的動(dòng)畫片《銅鼓傳奇》和《喀斯特神奇之旅》在泰國(guó)中央電視臺(tái)播放，宣傳了廣西的銅鼓文化、毛南族的民族風(fēng)情和獨(dú)特的自然風(fēng)光;2019年，由廣西日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)推出那文化動(dòng)畫片《那世紀(jì)》登陸泰國(guó)中央中文電視臺(tái)，并受到東南亞多個(gè)國(guó)家的關(guān)注。

此外，廣西地方高校也開始關(guān)注廣西少數(shù)民族文化傳播教育，在動(dòng)漫、文創(chuàng)、城市設(shè)計(jì)等專業(yè)培養(yǎng)頗具廣西特色的專業(yè)型人才。例如，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科立足西南、面向東南亞，發(fā)掘邊疆民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源，形成了基于西南民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)科研團(tuán)隊(duì)。

三、當(dāng)前廣西少數(shù)民族文化對(duì)東盟傳播的不足

（一）傳播理念“自我為主”

當(dāng)前在對(duì)東盟國(guó)家的周邊傳播中，廣西少數(shù)民族文化并不是主流部分，主流媒體對(duì)東盟國(guó)家傳播的信息主要集中在政治外交、經(jīng)濟(jì)合作等硬新聞上，即使也制作了一些面向東盟國(guó)家的紀(jì)錄片、影視劇，但內(nèi)容依然是以宣傳廣西對(duì)外政策、雙方合作成果、山水風(fēng)光為主，敘事角度宏大，“我說(shuō)你聽”的傳播方式依然存在。

（二）受眾定位不精準(zhǔn)

廣西文化傳播尚未對(duì)東盟各國(guó)受眾進(jìn)行精準(zhǔn)化的細(xì)分。東盟各國(guó)雖然在地理位置上與廣西相鄰，但并非10個(gè)東盟國(guó)家都與廣西境內(nèi)的民族文化存在同源的情況，例如，文萊、新加坡等國(guó)家由于地理距離，它們對(duì)廣西少數(shù)民族文化的接受度比越南、泰國(guó)等國(guó)家會(huì)更低一點(diǎn)。邊境線上的跨境民族對(duì)廣西少數(shù)民族文化的理解度和認(rèn)同度更高。由于歷史發(fā)展、生活習(xí)俗、文化融合等原因，其他東南亞地區(qū)的受眾對(duì)廣西少數(shù)民族文化的認(rèn)知可能存在片面性。

（三）民族形象單一化

廣西對(duì)東盟的少數(shù)民族文化集中在典型形象上，通過(guò)頗具民族特色的壯錦花紋、民族服飾、繡球和銅鼓等人文元素構(gòu)建起傳統(tǒng)的少數(shù)民族形象。媒體報(bào)道的少數(shù)民族文化內(nèi)容也集中于少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)或特色旅游活動(dòng)中。這些都導(dǎo)致了廣西少數(shù)民族形象的單一、固定、缺少新鮮感。

（四）文化資源利用少

廣西少數(shù)民族文化傳播中存在著文化資源利用率低、缺乏少數(shù)民族文化內(nèi)涵的問(wèn)題。廣西對(duì)少數(shù)民族文化的宣傳推廣更講究品牌策略，例如，以“歌仙”劉三姐為標(biāo)志的歌圩文化、古越國(guó)文明中的天琴文化。然而，更富有特色的壯族霜降節(jié)、瑤族曬衣節(jié)、壯族啵咧、侗族三管笛等文化符號(hào)鮮在對(duì)外傳播中出現(xiàn)。同時(shí)，利用少數(shù)民族文化元素開發(fā)文化產(chǎn)品能力不強(qiáng)，商業(yè)收益不高，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有待進(jìn)一步發(fā)展。

四、廣西少數(shù)民族文化對(duì)東盟傳播的路徑創(chuàng)新

隨著中國(guó)與東盟的合作日益增多，將我國(guó)民族地區(qū)的民族元素融入東盟傳播是一種行之有效的方式，也符合周邊傳播理論中要將地緣、文化和民族因素綜合考慮的要求。廣西作為與東盟國(guó)家相鄰的省份，大力推動(dòng)少數(shù)民族特色文化的傳播，對(duì)其他省份的周邊傳播具有借鑒意義。

（一）尋找價(jià)值共性，構(gòu)建文化廣泛認(rèn)同

按照荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德的“洋蔥理論”，文化就像一個(gè)洋蔥，不同國(guó)家、不同民族會(huì)形成不同的文化內(nèi)容，不同的文化視角會(huì)成就不同的文化體系，在文化差異中最核心的就是核心價(jià)值[6]。廣西少數(shù)民族文化在傳播過(guò)程中在利用人文優(yōu)勢(shì)的前提下，找準(zhǔn)東盟國(guó)家的受眾文化需求，精準(zhǔn)描繪受眾畫像，探尋“一國(guó)一策”精準(zhǔn)傳播，從而尋找雙方的價(jià)值共性，尊重文化差異，吸收東盟國(guó)家的文化相通之處，推動(dòng)文化創(chuàng)新，構(gòu)建文化廣泛認(rèn)同，形成文化共同體。

以傳統(tǒng)節(jié)日為例，端午節(jié)是我國(guó)與東南亞國(guó)家新加坡、越南、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓和泰國(guó)等共同的節(jié)日。端午文化雖然在沿襲過(guò)程中因?yàn)闅v史和地域變遷產(chǎn)生了一些差異，但包粽子、賽龍舟、驅(qū)蟲等習(xí)俗大致上都被保存了下來(lái)。因此，廣西以此作為促進(jìn)中國(guó)與東盟國(guó)家交流的切入口，創(chuàng)辦了南寧國(guó)際龍舟節(jié)和防城港國(guó)際海上龍舟節(jié)。2019年的南寧國(guó)際龍舟賽吸引了來(lái)自印度尼西亞、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、老撾和柬埔寨6個(gè)東盟國(guó)家的龍舟隊(duì)，持續(xù)為中國(guó)—東盟系列活動(dòng)注入新的活力，在體育文化層面加強(qiáng)了與東盟國(guó)家的聯(lián)系，促進(jìn)了少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的交流與合作。

（二）注重內(nèi)容特色，打造區(qū)域民族形象

民族文化指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中獨(dú)立創(chuàng)造并賴以生存的文明成果的總和[7]。講述具有鮮明中國(guó)地域特色文化故事更能吸引海外受眾，西南邊疆地區(qū)本身所具有的多樣的民俗風(fēng)情就是很好的故事素材[8]。目前廣西成功輸出國(guó)外的少數(shù)民族文化主要以劉三姐文化和米粉文化為代表。廣西應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持區(qū)域特色，注重民族地方特色內(nèi)容，在人文歷史、民族內(nèi)涵等方面精雕細(xì)琢，擴(kuò)大本土少數(shù)民族文化的吸引力，打造更具有特色的民族文化名片。

廣西在對(duì)東盟國(guó)家的傳播中可利用服飾、節(jié)慶、音樂(lè)、樂(lè)器、手工藝品等具有高辨識(shí)度的民族元素，避免單一刻板，進(jìn)一步發(fā)掘和整理少數(shù)民族文化要素，使這些古老的、民族的元素更為自然地融入現(xiàn)代發(fā)展的潮流，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為適合東盟國(guó)家理解的內(nèi)容，文化上的差異性和新穎性也會(huì)成為塑造廣西文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如，壯錦和云錦、宋錦、蜀錦同作為中國(guó)四大名錦，只是被簡(jiǎn)單應(yīng)用于服飾上，保守的設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)的花色，導(dǎo)致壯錦的知名度不高。壯錦的紋飾和顏色搭配可以應(yīng)用于時(shí)裝設(shè)計(jì)、城市建設(shè)、禮品包裝等方面。

（三）聚合多元主體，拓展文化傳播網(wǎng)絡(luò)

周邊傳播的空間除了主權(quán)國(guó)家，也涵蓋了其他信息接收的主客體，周邊傳播的主體是民族傳播、民間傳播和民營(yíng)傳播的“三民傳播”[9]，即國(guó)家、地方政府、大眾傳媒、企業(yè)、商人、游客和百姓也可以成為周邊傳播的主體。因此，廣西少數(shù)民族文化的周邊傳播除了要堅(jiān)持政府、主流媒體等權(quán)威性主體的宣傳，也要注意發(fā)揮民間傳播主體作用，重視網(wǎng)絡(luò)大V、高校、企業(yè)、跨境民族的文化傳播的作用。目前，廣西的高校合作模式已經(jīng)日趨成熟，廣西民族大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院等高校都設(shè)立了相關(guān)專業(yè)吸引東盟國(guó)家的學(xué)生到中國(guó)留學(xué)，使留學(xué)生成為傳播廣西文化的新興群體。同時(shí)，隨著短視頻的發(fā)展，無(wú)論是國(guó)內(nèi)視頻博主還是東盟的網(wǎng)絡(luò)大V，都可以借助視頻語(yǔ)言的真實(shí)性和日常性，減少了周邊傳播的障礙。

2021年，廣西和云南兩地在第三屆中國(guó)—東盟電視周創(chuàng)新策劃了中國(guó)—東盟青年主播創(chuàng)造營(yíng)活動(dòng)，征集來(lái)自中國(guó)和越南、老撾、柬埔寨、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等6個(gè)東盟國(guó)家的20名青年主播，其身份包括高校教師、來(lái)自東盟的留學(xué)生、網(wǎng)紅主播、自媒體博主等。活動(dòng)選擇了南寧、桂林、北海、柳州等各具特色文化的廣西城市，深入四城四縣，以貼近青年的活動(dòng)方式展現(xiàn)了豐富多彩的廣西。泰國(guó)青年主播利用泰語(yǔ)創(chuàng)作的《如何用泰語(yǔ)點(diǎn)一碗螺螄粉》在抖音平臺(tái)收獲了超50萬(wàn)次的播放量。

（四）豐富傳播渠道，塑造多級(jí)交流平臺(tái)

周邊傳播的特征之一是傳播渠道的立體性，即周邊傳播的渠道既包括官方的大眾傳播媒介，也包括各級(jí)政府機(jī)構(gòu)、文旅機(jī)構(gòu)、體育機(jī)構(gòu)等組織的交流活動(dòng)，甚至在邊境地區(qū)的節(jié)日慶典也包括在內(nèi)。無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體，在媒體融合的背景下，廣西已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了官方話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)的建立，通過(guò)圖書刊物、電視、網(wǎng)站、客戶端等大眾傳媒發(fā)布文化交流的信息，并在周邊國(guó)家中存在一定的影響力。但只利用媒體渠道，并不能覆蓋更廣的受眾群體，也不能獲得更高的文化接受度。因此，還需要豐富傳播方式，善于利用新型媒體，創(chuàng)新利用展會(huì)、活動(dòng)、賽事、論壇等平臺(tái)，形成多層級(jí)、立體化的滲透式的傳播生態(tài)，積極拓寬廣西對(duì)東盟的周邊文化傳播的平臺(tái)。

雖然自2005年起中國(guó)—東盟博覽會(huì)推出了中國(guó)與東盟11國(guó)代表性城市展演專題“魅力之城”，民族文化的展示并不盡如人意。該專題的重點(diǎn)依然在各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育、旅游等方面的合作商機(jī)上，并未深入挖掘民族文化，大型活動(dòng)的宣傳優(yōu)勢(shì)并未得到充分利用。2021年正值中國(guó)與東盟建立對(duì)話關(guān)系30周年，我國(guó)創(chuàng)新性地豐富了交流機(jī)會(huì)，“云”啟動(dòng)第二屆中國(guó)—東盟友好合作主題短視頻大賽。在4個(gè)月的時(shí)間內(nèi)收到來(lái)自中國(guó)和東盟國(guó)家共計(jì)15686件作品，在微博、快手、臉書等新媒體平臺(tái)展播量達(dá)4440.5萬(wàn)次，話題討論度為1571.3萬(wàn)人次。這個(gè)活動(dòng)不僅使用了短視頻這種新興傳播手段，也積極開拓了臉書、海外版抖音等新興媒體的傳播領(lǐng)域，搭建了用新媒體講述中外人文交流的平臺(tái)，成為文化交流領(lǐng)域的重要品牌。

（五）構(gòu)造文化品牌，協(xié)同發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)

近年來(lái)，文化市場(chǎng)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，海內(nèi)外人民的文化需求也在增長(zhǎng)，為廣西少數(shù)民族文化的文旅產(chǎn)業(yè)提供了巨大的發(fā)展空間。根據(jù)2018年旅游部門的統(tǒng)計(jì)資料顯示，廣西入境游前10位客源國(guó)中就包括越南、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞和泰國(guó)5個(gè)東南亞國(guó)家。這些數(shù)據(jù)顯示了廣西對(duì)東盟國(guó)家在文旅上的吸引力。廣西擁有豐富的民族文化旅游資源，可以在自身獨(dú)特的少數(shù)民族文化中融入東南亞元素，促進(jìn)區(qū)域文旅協(xié)同發(fā)展，提升文化旅游品牌力，大力打造少數(shù)民族特色文創(chuàng)IP，形成一個(gè)集自然風(fēng)光、民族特色、文化消費(fèi)于一體的文化旅游勝地[10]。

文旅協(xié)同發(fā)展上可以借鑒云南文投集團(tuán)參與打造的定點(diǎn)駐場(chǎng)柬埔寨的演出項(xiàng)目《吳哥的微笑》，在做好演藝主業(yè)的同時(shí)，還經(jīng)營(yíng)了滇菜進(jìn)京入滬下南洋的示范基地——“微笑餐廳”，該中式餐廳成為展現(xiàn)云南飲食文化的一扇窗口。2018年，在原有演出項(xiàng)目的基礎(chǔ)上規(guī)劃建設(shè)中柬文化創(chuàng)意園，園區(qū)設(shè)有展演大劇院、藝術(shù)長(zhǎng)廊、博物館、文創(chuàng)商店等。方特式的文化園區(qū)是文旅協(xié)同發(fā)展的新方式，也更貼近青年人文化消費(fèi)的心理。廣西也可以依托自然山水布局，著力改善現(xiàn)有的特色民族村落，深入挖掘少數(shù)民族文化底蘊(yùn)，聯(lián)合廣西博物館、各大高校以及文創(chuàng)生產(chǎn)商，打造符合時(shí)代特征又具有少數(shù)民族文化獨(dú)特性的文創(chuàng)品牌。

當(dāng)前，廣西在民族文化傳播上取得了一定的成績(jī)，但傳播效果、傳播范圍還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。廣西在少數(shù)民族文化傳播中應(yīng)發(fā)揮周邊傳播策略中的“三邊”（邊媒、邊關(guān)、邊民）和“三民”（民族、民間、民營(yíng)）的作用，化邊為鋒，積極推動(dòng)廣西少數(shù)民族文化對(duì)東盟國(guó)家的周邊傳播，多手段、立體化、全方位地促進(jìn)廣西少數(shù)民族文化更加有效地“走出去”，實(shí)現(xiàn)周邊傳播效益的最大化和持久化，使廣西少數(shù)民族文化成為中國(guó)對(duì)東盟文化交流中的重要力量。潮

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（編輯：黃佳君）