具身建構(gòu)：跨文化傳播視角下的沉浸式體驗

雷朝文

[摘要]2021年河南衛(wèi)視陸續(xù)出品的“奇妙游”系列節(jié)目在互聯(lián)網(wǎng)平臺上引起熱議，這種以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的歌舞類表演節(jié)目，不僅受到國內(nèi)觀眾的追捧，在海外也收獲了贊譽。文章在跨文化傳播視角下，以河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目為研究對象，發(fā)現(xiàn)該系列節(jié)目以具身建構(gòu)的方式重構(gòu)了意義邊界，并運用技術(shù)手段使觀眾獲得沉浸式體驗;在節(jié)目內(nèi)容呈現(xiàn)上，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化喚醒了觀眾的民族記憶。因此，文章提出以文化對話、破除圈層、技術(shù)革新的方式實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門、跨越國別的有效傳播。

[關(guān)鍵詞]跨文化傳播;具身傳播;媒介融合

文化作為一個民族的底蘊，具有書寫時代脈絡(luò)、展現(xiàn)集體記憶的重要功能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅記錄了中華民族的民族文明，還充分展現(xiàn)了中華兒女自強不息的民族精神。在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迸發(fā)新的生機，在全球交往日益頻繁的今天，兼容并包的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為推動世界文化交往的重要力量。

近年來，在黨和國家相關(guān)方針政策的指引下，電視節(jié)目制作開始尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)之路。以《上新了·故宮》《國家寶藏》《典籍里的中國》等為代表的電視節(jié)目，扎根廣袤的歷史厚土，以創(chuàng)新的表達(dá)方式詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵;《唐宮夜宴》《洛神水賦》等歌舞慶典節(jié)目，在創(chuàng)意、互動、傳播上運用新技術(shù)契合新時代的訴求，引發(fā)了海內(nèi)外觀眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛關(guān)注。其中，河南衛(wèi)視出品的《元宵奇妙游》一經(jīng)播出，便引發(fā)現(xiàn)象級傳播，隨后其陸續(xù)出品《清明奇妙游》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》《重陽奇妙游》等系列節(jié)目。特別是在微博平臺上，與《中秋奇妙游》有關(guān)的關(guān)鍵詞有六條搶占熱搜榜[1];《七夕奇妙游》獲得69次熱搜，相關(guān)微博話題閱讀量達(dá)16.5億人次，相關(guān)報道達(dá)4682篇[2]。創(chuàng)新的節(jié)目呈現(xiàn)方式、單元式的歌舞體劇情、豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素賦予了該系列節(jié)目頻繁“出圈”的能力，使其在YouTube等海外網(wǎng)站引發(fā)廣泛討論。

從媒介的角度來看，“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個身體，對一個生物來說就是介入一個確定的環(huán)境，參與某些計劃和繼續(xù)置身其中”[3]。身體作為一種獨特的媒介存在于世界，幫助人們感知和體驗客觀世界，也影響傳受兩者之間的交往。正如彼得斯所說：“上帝和天使在與人類進(jìn)行交流的時候，偶爾能繞過人類的身體，但是一般地說，不得不屈就我們的身體，交流的效果也是根據(jù)人類感官能力設(shè)計的。”[4]在具身性的跨文化傳播中，主體用多樣化的方式感受和使用身體，身體由此成為連接可見之物與不可見之物的中介[5]。但是在身體作為媒介的視角下，不同文化背景之間的觀念、信息及思想的傳播仍然存在壁壘。文章以河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目為例，深入思考如何通過具身建構(gòu)的方式打破跨文化傳播的壁壘，在增強受眾沉浸式體驗的基礎(chǔ)上，有效傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、具身傳播的跨文化偏向

梅洛·龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)確立了身體的主體觀，賦予了身體確定性、主體性等本體特征，在哲學(xué)層面打破了“意識主體論”和“身心二元論”的觀點，從而影響了后世有關(guān)身體的相關(guān)研究。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，身體在傳播中的重要性被激活，并作用于跨文化傳播領(lǐng)域。

（一）具身建構(gòu)：重構(gòu)意義邊界

在20世紀(jì)中期，奈杰爾·斯利夫特提出非表征理論[6]，這一理論突破傳統(tǒng)表征認(rèn)識論的身心二元對立觀念，提倡“將日常世界中無意義的、非話語的、難以捉摸的性質(zhì)引入研究視野中”[7]。在跨文化傳播領(lǐng)域，傳播者通過傳統(tǒng)媒介實踐達(dá)成跨文化傳播效果，但身體在場的缺席會在一定程度上削弱傳播效果，甚至造成誤解。但是，“隨著人與人之間的社會交往發(fā)生的場景由線下轉(zhuǎn)向線上，雙方身體‘在場的前提在虛擬社交中被消解”[8]，現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展為人們的遠(yuǎn)程互動提供了條件，新媒介技術(shù)彌補了物理空間中身體不在場的缺陷。不管是傳者，還是受者，身體屬性會不同程度地制約認(rèn)知，從而影響認(rèn)知的形成過程。“身體在活動中與世界相遇，世界也需通過身體的活動才能被識別”[3]，人在世界上的存在是一種身體意義上的存在，身體是人認(rèn)知世界和改造世界的基礎(chǔ)。因此“身體”與“認(rèn)知”相輔相成、密不可分，在此意義上，認(rèn)知是身體與環(huán)境共同作用的結(jié)果。“奇妙游”系列節(jié)目通過語言、鏡頭、舞臺美術(shù)、舞蹈動作等元素重塑了意義共享的邊界，不僅為受者和傳者提供了認(rèn)知的情景性框架，還創(chuàng)造了具身傳播的互動環(huán)境。

“奇妙游”系列節(jié)目以舞蹈為主要呈現(xiàn)內(nèi)容，進(jìn)行了高概念表達(dá)，蘊含了豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征元素，由此構(gòu)建了獨特的傳播場域?！捌婷钣巍毕盗泄?jié)目中不僅包含了動物象征寓意，如《中秋奇妙游》中的《鶴歸來兮》塑造了傳統(tǒng)神話象征形象，《中秋奇妙游》中的《廣寒宮》充分利用了中國傳統(tǒng)民俗元素，且大量運用現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，如刺繡、剪紙、皮影等。同時，“奇妙游”系列節(jié)目運用了不同于傳統(tǒng)歌舞節(jié)目的敘事手法，從《清明奇妙游》開始，制作團(tuán)隊確定了“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的節(jié)目編排模式，區(qū)別于以往獨立的劇目單元，互有聯(lián)系的節(jié)目串聯(lián)形式有利于多元敘事手法的展現(xiàn)?！捌婷钣巍毕盗泄?jié)目還通過結(jié)合歷史與現(xiàn)實，構(gòu)建了耦合的時空場域。

在構(gòu)建了具身傳播的場域后，以身體表達(dá)為基礎(chǔ)的“奇妙游”系列節(jié)目重塑了共享意義的邊界。該系列節(jié)目的各種元素來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原型，這些文化原型能將“個體體驗的情感和意義納入集體共享的情感和意義之中”[9]，因此，傳播具有跨越種族和語言界限的優(yōu)勢。

（二）沉浸傳播：打造臨場體驗

“奇妙游”系列節(jié)目充分運用5G+AR的技術(shù)，探索了全新的媒介表達(dá)方式，在現(xiàn)實舞臺的基礎(chǔ)上結(jié)合虛擬場景特效，突出了舞蹈的美術(shù)張力，利用高精尖科技元素呈現(xiàn)的多媒體影像為觀眾帶來了超越現(xiàn)實的沉浸式體驗感。在《七夕奇妙游》中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)貫穿整個節(jié)目，使觀眾獲得長時間的沉浸式體驗感;在《端午奇妙游》中，《祈》和《唐印》在舞蹈演員本身的出色發(fā)揮下，輔以優(yōu)秀的舞美設(shè)計和呈現(xiàn)技術(shù)，延伸了觀眾的感知。

彼得斯認(rèn)為：“電子媒介時代，同樣作為一門藝術(shù)，交流的成功就變成了跨越中介性的靈魂去觸摸另一個人的身體?！盵4]技術(shù)革新為跨越中介性提供了可能，各類數(shù)字媒介技術(shù)提供了全新的在場形式，“創(chuàng)造了人們與千里之外或近在咫尺的他者和諧共處的方式”[10]，延伸了人類的感官媒介。而技術(shù)在人類集體層面的作用主要體現(xiàn)在“感知”的變化上，博爾茲理論體系中有關(guān)“感知”的概念啟發(fā)于本雅明理論體系，即“所有的一切‘感知，都指向了‘距離這一關(guān)鍵要素”[11]，媒介技術(shù)的革新，如電影、電視的出現(xiàn)，縮短了信息與受眾的距離，新的時空“感知”形式出現(xiàn)，即使沒有親臨現(xiàn)場，受眾依舊可以獲取完整的信息。由此，身體的在場被媒介技術(shù)的革新所消解，客觀存在的時空距離在一定程度上被“抹除”，受眾能夠獲得真實的臨場感。

（三）民族記憶：增強文化認(rèn)同

民族記憶根植于文化記憶，是文化記憶的表現(xiàn)形式之一，常以“集體記憶、社會記憶、歷史記憶的形式出現(xiàn)，其研究對象已逐漸超出最初文學(xué)作品和儀式的范疇”[12]?！捌婷钣巍毕盗泄?jié)目所呈現(xiàn)的傳播內(nèi)容是在整合文化記憶的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新地展示了民族記憶。劉易斯·科瑟在哈布瓦赫著作《論集體記憶》的導(dǎo)論中指出：“集體記憶是立足于現(xiàn)在對過去的重構(gòu)?！盵13]特殊的媒介呈現(xiàn)喚醒特定民族的共同記憶，使記憶在新的時空中延續(xù)，形成各具特點的文化記憶。

社會認(rèn)同理論[14]認(rèn)為，社會認(rèn)同的產(chǎn)生來源于個體對群體產(chǎn)生的認(rèn)同意識，在認(rèn)同意識的作用下個體進(jìn)行符合群體原則的行為實踐?！捌婷钣巍毕盗泄?jié)目在喚醒集體記憶的基礎(chǔ)上，重塑了跨越時空的民族記憶，憑借對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度解讀和與當(dāng)代生活的有效連接，賦予了現(xiàn)代人傳承文明與文化的力量，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代群體的“雙向成就”。豐厚的文化底蘊和強烈的國家認(rèn)同賦予了“奇妙游”系列節(jié)目走向全國、走向世界的能力，再加上其通過現(xiàn)代技術(shù)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造為易于接受和傳播的文化符號，因此該系列節(jié)目成為頻繁出圈、廣受贊譽的現(xiàn)象級文化節(jié)目。

二、“新全球化”浪潮下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨文化傳播策略

自“人類命運共同體”等理念提出后，更多多元、共贏、包容的國際治理新理念、新思路涌現(xiàn)。這意味著更加公平公正的國際治理新秩序的“新全球化”時代的到來。而在“新全球化”背景下的文化交流也同樣需要展現(xiàn)新的生機與活力，應(yīng)立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，進(jìn)行深度的文化解讀，利用身體等符號元素進(jìn)行再次編碼?！捌婷钣巍毕盗泄?jié)目在國內(nèi)外的傳播雖然向我們提供了一條根植于文化基因的新思路，但是如何將小眾藝術(shù)下沉至大眾文化，運用技術(shù)進(jìn)行具身傳播，打破時空界限，最終增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在跨文化語境下的文化自信與認(rèn)同，這仍需要深入探索。

（一）文化對話：減少語境差異

高低語境概念由美國人類學(xué)家愛德華·霍爾提出[15]，他認(rèn)為在高語境的信息傳播中，信息主要依附于特定語境以及內(nèi)化于個人，較少的信息能夠被明確的傳遞，而低語境的信息則處于清晰的編碼狀態(tài)。因此，高語境文化傳播需要特定的傳播語境，而重視語言本身的作用則被低語境文化傳播所需要。不同國家和民族處于不同的語境，而高低語境也對應(yīng)和產(chǎn)生了“文化三層次”，即物質(zhì)、制度、精神。這無疑為跨文化傳播研究提供了幫助。從高低語境的角度審視“文化三層次”的各個環(huán)節(jié)，找到文化差異和文化沖突，是跨文化傳播研究過程必須了解的前提，在此基礎(chǔ)上才能文化交融。

中國作為高語境國家，因文化自身的特性，在跨文化傳播過程中要改變以往的單向度講述模式，研究低語境國家文化的傳播特點，在把握跨文化傳播的本質(zhì)后，積極轉(zhuǎn)變傳播模式。例如，利用舞蹈等藝術(shù)形式將晦澀難懂的文化內(nèi)容進(jìn)行相似語境轉(zhuǎn)化，明確帶來文化沖突的各個要素，賦予這類待開墾的符號資源文化內(nèi)涵，從而講述中國故事、傳遞中國聲音，進(jìn)而消解文化隔閡，構(gòu)建包容并進(jìn)的文化環(huán)境。

（二）破除圈層：創(chuàng)新傳統(tǒng)文化

以“奇妙游”系列節(jié)目為代表的藝術(shù)作品出圈印證了藝術(shù)與傳統(tǒng)文化、高新科技融合是發(fā)展的必由之路。在科技發(fā)展日新月異、文化消費日益增長的今天，一方面，我們要基于本國傳統(tǒng)文化，將中國文化的內(nèi)在邏輯作為原動力，重拾傳統(tǒng)文化的集體記憶，將受眾喜聞樂見的藝術(shù)融入創(chuàng)作，喚醒受眾的歸屬感、文化認(rèn)同和民族記憶，完成圈層內(nèi)部的身份認(rèn)定。另一方面，我們要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，尤其是改變藝術(shù)作品創(chuàng)作中不適宜、不符合大眾審美的內(nèi)容及形式，以現(xiàn)代審美的標(biāo)準(zhǔn)展示傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造受眾易于接受的藝術(shù)作品，從而破除圈層。

舞蹈作為一種藝術(shù)門類，如果不在藝術(shù)、文化、科技的大融合中搶占主位、破壁出圈，就會在融合中成為配角、銷聲匿跡。因此，在舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)融合的背景下，一方面，我們要“守圈”，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚土，深耕細(xì)作，健全理論體系，挖掘舞蹈等藝術(shù)的獨特魅力;另一方面，我們要緊跟時代潮流，主動“破壁”，借鑒吸收其他藝術(shù)門類、學(xué)科領(lǐng)域的成果，不斷豐富自身的藝術(shù)語言和表現(xiàn)方式，從而使舞蹈等藝術(shù)煥發(fā)生機。

（三）技術(shù)革新：具身沉浸互融

“虛擬技術(shù)打破了實體地理空間與虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的屏障，受眾可以即時穿越在分屬不同文化場域的空間之中，創(chuàng)造出多樣化的在場方式，進(jìn)而通過個體的身體傳播實踐重組虛擬空間、實體空間與異質(zhì)空間，形成可連接的媒介化空間。”[16]在全球化背景下，成熟的數(shù)字技術(shù)使有效的具身傳播成為可能，不同文化背景的受眾能夠依托數(shù)字技術(shù)參與傳播實踐，實現(xiàn)沉浸式體驗，由此增強文化間的適應(yīng)性。各種不同的文化傳統(tǒng)、價值觀念以及思維方式都能夠在傳播過程中找到互相理解的共同點。因此，具身傳播不僅能呈現(xiàn)讓受眾接受的表演景觀，而且使不同文化具備更加強大的適應(yīng)性。此外，“5G+AR”以及云端技術(shù)的傳輸模式使新鏡頭語言的應(yīng)用成為可能，自由視角拍攝和交互式攝影控制等技術(shù)帶給受眾區(qū)別于以往節(jié)目產(chǎn)品的沉浸式體驗，使其在原生態(tài)場景的基礎(chǔ)上追求現(xiàn)代表達(dá)方式。不管是小眾藝術(shù)，還是大眾文化，通過應(yīng)用各類技術(shù)手段能使傳統(tǒng)文化得到充分的意義詮釋，其中，具身表達(dá)依托“視向技術(shù)”，通過多傳播渠道，達(dá)到了融合共生的效果。

三、結(jié)語

在現(xiàn)代性和互聯(lián)網(wǎng)的雙重語境下，傳統(tǒng)文化受到其他文化類型的沖擊。在此背景下，“奇妙游”系列節(jié)目通過具身建構(gòu)的方式，將身體符號與傳統(tǒng)文化結(jié)合，重構(gòu)了意義共享邊界。同時，該系列節(jié)目不僅通過數(shù)字技術(shù)手段為受眾提供了沉浸式的臨場體驗，還將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美進(jìn)行結(jié)合，喚醒了受眾的民族記憶，增強了受眾的文化認(rèn)同。面對如何構(gòu)建對外話語體系，提高傳播藝術(shù)性，我們可采取以下對策：利用舞蹈等藝術(shù)形式將晦澀難懂的文化內(nèi)容進(jìn)行相似語境轉(zhuǎn)化，從而減少不同文化語境差異;將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，創(chuàng)新適合現(xiàn)代大眾的藝術(shù)作品，從而破除圈層;利用當(dāng)前數(shù)字技術(shù)手段，將具身與沉浸互相融合，使技術(shù)更好地服務(wù)于傳統(tǒng)文化的對外傳播。

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[基金項目]湖南省教育廳一般項目“技術(shù)現(xiàn)象學(xué)視域下媒介技術(shù)對身體在場的構(gòu)建研究”（項目編號：21C0379）。

[作者簡介]雷朝文（1998—），女，河南光山人，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生。