弗萊原型批評視角下《強(qiáng)盜新娘》的神話原型分析

韓星鷺

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·阿特伍德 《強(qiáng)盜新娘》 神話原型

諾斯羅普·弗萊（1912— 1991）是20 世紀(jì)著名的文學(xué)批評家，其于1957 年出版文學(xué)批評專著《批評的剖析》，將心理學(xué)、人類學(xué)、神學(xué)等意義上的原型概念移位到文學(xué)領(lǐng)域，定義為：“一個象征，通常是一個意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并可被辨認(rèn)出作為一個人的整個文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個組成部分?！盿弗萊將文學(xué)中的神話原型和象征分為三種組織形式，認(rèn)為其中原始、非移用的神話往往呈現(xiàn)為“兩個相對立的、完全用隱喻表現(xiàn)同一性”b的世界，即神啟式和魔怪式這兩種形式的隱喻結(jié)構(gòu)，對于西方的文學(xué)和批評實(shí)踐產(chǎn)生了相當(dāng)程度的影響。

瑪格麗特·阿特伍德（1939— ）是加拿大著名的小說家和詩人。《強(qiáng)盜新娘》作為其重構(gòu)經(jīng)典系列作品之一，以三位性格迥異的女性為視角，記述了她們在與“強(qiáng)盜新娘”澤尼亞的交鋒中從被動受掠到主動抗擊的自我意識覺醒之路。本文運(yùn)用弗萊的原型批評理論，以小說《強(qiáng)盜新娘》為例，分析該小說中神啟式和魔怪式的原型，探究作品對由男性話語構(gòu)建的女性神話的顛覆性書寫。

一、神啟式原型

阿特伍德在一次訪談中提到：“我們與我們的社會神話被如此割裂開來，以至于我們都不知道它是什么，而這是應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)的事?！眂師從于弗萊的經(jīng)歷使其多次將希臘神話原型融入創(chuàng)作之中，并對其進(jìn)行戲仿、解構(gòu)和重述。

在《強(qiáng)盜新娘》一書中，三位主人公托尼、查麗絲和洛茲分別對應(yīng)著希臘神話第三代神祇中的三位女神。歷史學(xué)博士托尼，擁有清晰的頭腦、理性的思維、對戰(zhàn)爭的狂熱興趣，以及一雙“貓頭鷹一樣的眼睛”d，不難看出其原型是智慧與戰(zhàn)爭女神雅典娜。水晶銷售員查麗絲有一頭蒼白、褪色的“月亮色”金黃長發(fā)，溫順，誠摯，親近大自然，具備靈性的感知力和療愈力，正如司掌自然、豐產(chǎn)、月亮，被認(rèn)為能驅(qū)逐疾病，愈合傷口的阿爾忒彌斯。公司女總裁洛茲，慈悲而冷酷，經(jīng)商的天賦、計(jì)劃的能力與靈巧的嘴讓她迅速掌握了權(quán)力與財(cái)富，并作為“多倫多最有影響力的五十個人”刊登在報(bào)紙上，與此同時(shí)她又是一個女權(quán)主義者，以及三個孩子的母親，近乎完美地兼顧著事業(yè)與家庭。她呼應(yīng)的是與宙斯共享權(quán)勢，掌管生育，保護(hù)婦女的天后赫拉。然而，依照弗萊的觀點(diǎn)，神話原型的運(yùn)用在這一偏向于現(xiàn)實(shí)主義的模式中已不再含有過多的寓意性，不如說它僅是“屬于伴隨的甚至屬于共生的或偶然的意象”。原型所賦予人物的，是一些不亞于男性的優(yōu)秀品質(zhì)，然而它又是抽象的、潛伏的，以至于主人公們被植根于頭腦的男性價(jià)值觀所蒙蔽，不僅完全意識不到自己獨(dú)特的能力，將它們無私地浪費(fèi)在養(yǎng)活家中一事無成的丈夫上，且一旦丈夫遭人掠奪，便認(rèn)為自身空無一物，從過去到未來都被偷走。反而是唯一以人類為原型的人物——澤尼亞，深知自身的局限與優(yōu)勢，屢次將她們玩弄于股掌之間。她或許沒有托尼的學(xué)術(shù)才能，卻能讓托尼代寫論文并獲得更高的評級;她或許沒有查麗絲的自然靈性，卻能要求她將自己安葬到樹下;她或許沒有洛茲的商業(yè)頭腦，卻能在洛茲的公司就職并被不斷提拔。原型的對立在此形成了一種反諷，直到托尼、查麗絲與洛茲逐步認(rèn)清并找回自身的力量所在，團(tuán)結(jié)凝聚在一起，原型的潛在能量才得以真正發(fā)揮作用。最終，在查麗絲的兩次死亡預(yù)言后，三人用一種現(xiàn)實(shí)主義模式中幾乎無法解釋的神一般的合力，擊敗了對手，造成了澤尼亞的神秘死亡。

此外，小說中同樣可以識別出“水”這一神啟象征。溺水與水葬的情節(jié)多次出現(xiàn)：托尼的母親、洛茲的丈夫皆因溺水而亡;澤尼亞死于旅館庭院的噴泉內(nèi);查麗絲將象征其黑暗自我“卡倫”的灰皮袋沉入安大略湖;托尼的母親與澤尼亞皆被水葬。弗萊指出：“水在傳統(tǒng)上屬于人的生命之下的存在范疇，即死亡之后的混沌或消融狀態(tài)，或者說是向無機(jī)物狀態(tài)的墜落，所以靈魂常常穿過大水或者是沉入水中喪生?！彼笳髦豢赡娴母鎰e，以平息動亂的形式，安撫難以名狀的情感。在小說中，沒有一個人的死亡曾經(jīng)引發(fā)過哭泣、喊叫，或是巨大的悲慟。相反，他們中的每一個人之于主人公都是一種看似親密，實(shí)卻疏離，雙方始終無法達(dá)成和解的關(guān)系。然而生前的一切糾紛與怨憤最終都在水下復(fù)歸平靜，經(jīng)由水的儀式，預(yù)示著主人公們從過去中掙開，投入新的生活。書中有一處細(xì)節(jié)，當(dāng)托尼將裝有母親骨灰的罐子扔進(jìn)湖里，金屬筒沒有沉沒而漂浮在湖面上，暗示母親的陰影尚未離她而去，內(nèi)心的恐懼仍將化作母親溺水的幻影造訪她的家，如查麗絲所說：“死人會以其他的形式回來，她想，因?yàn)槲覀兿Ｍ鼈兡菢?。”而與之對應(yīng)的，當(dāng)結(jié)尾處查麗絲把盛放澤尼亞骨灰的花瓶拋向海面，花瓶神跡般的自行在空中破裂成兩半，澤尼亞的骨灰與其被具象化的靈魂在查麗絲的注目下浸沒入水，完全溶解，昭示著與死者周而復(fù)始的征戰(zhàn)終究打上了一個徹底的休止符，生者亦將在陽光下迎得新生。

二、魔怪式原型

正如神啟意象通常與基督教中的天堂相連，作為其辯證對立物的“人的愿望徹底被否定”的魔怪意象則與地獄相接，通?；螢閴趑|與替罪羊。弗萊指出：“魔怪式的兩性關(guān)系成了一種違背忠貞原則并摧殘當(dāng)事人的強(qiáng)烈的破壞性情欲。它一般表現(xiàn)為妓女、女巫、女妖或其他蠱惑人的女性?！?/p>

澤尼亞便是這樣一種夢魘般的存在，“她露出門牙，伸出她的魔爪，甩開女妖精似的頭發(fā)，要回屬于她的正當(dāng)?shù)臇|西”。她制造動蕩與暴力沖突，被托尼稱作“一種災(zāi)難”。澤尼亞漂亮至極，沒有年齡痕跡。她善于利用女人的虛榮與同情心，從中騙取住所與金錢，并從女人手中劫掠男人，然后迅速拋棄，留下痛苦的女人與破碎的男人。在希臘神話的原型中，與她最為接近的是被譽(yù)為人間里最美的女人——海倫。洛茲提到，澤尼亞曾在話劇《特洛伊女人》中主動飾演海倫一角，并如此形容被奪走的丈夫密奇：“走掉，乘他的大艇和帆船走掉，搜遍七大洋去尋找圣杯，尋找特羅伊的海倫，尋找澤尼亞。”在《珀涅羅珀記》一書中，阿特伍德將海倫描述為虛榮的，不甘寂寞的，“災(zāi)難的起因”e，“長了腿的毒藥”，一個認(rèn)為世上其他人的存在僅是為了供她消遣，且把為她送命者的死視作呈給她的貢品的女人。由此可見，澤尼亞與其原型海倫都被阿特伍德當(dāng)作一種魔怪式的象征，嘲諷著“婚姻或一個肉體中兩顆心靈的結(jié)合”。澤尼亞是現(xiàn)代社會人造的海倫、后天的海倫，她深知男性的臆想，并不惜通過多次整形手術(shù)去迎合，去利用。如同傳說中海倫可以模仿任意一個女人的聲音，澤尼亞亦可以通過裝扮與飲食在短時(shí)間內(nèi)改變自身整個健康與精神狀態(tài)，編造人生閱歷，表演行為習(xí)慣，從而將自己模仿或是塑造成任何人，不僅是男人所幻想得到的，也是女人所夢想成為的。當(dāng)同時(shí)代的其他女人被動地接受父權(quán)制社會價(jià)值和行為準(zhǔn)則的規(guī)訓(xùn)，努力被塑造成櫥窗中完美的天使人偶，澤尼亞則早以“天使”的樣貌潛入婚姻內(nèi)部的裂隙，吞噬這份妄想。她的自我意志堅(jiān)實(shí)得足以抵御一切文化入侵，而同時(shí)她的外在偽裝又足夠柔軟以至于能消化這一切。正如弗萊對這一式魔怪所形容的，“她是一種為欲望所投射的肉體，被男性當(dāng)成占有物加以追求，并因此而永遠(yuǎn)不可能占有”。

弗萊認(rèn)為，魔怪式的嘲諷在社會關(guān)系層面往往再現(xiàn)為尋求“替罪羊”——“用作供奉的犧牲品，即那些只有成為刀下鬼才能使得別人顯得強(qiáng)大的人?！迸c神啟世界里象征圣餐的植物、動物相對照，魔怪世界則采用的是“嗜食同類”的意象。在小說中，由澤尼亞作為魔怪、強(qiáng)盜、狩獵金錢、住所與男性，由托尼、查麗絲與洛茲作為保護(hù)神、守衛(wèi)，庇佑屋檐下一切所擁有之物，而丈夫們是那被劫掠的、上貢的替罪羊。他們事業(yè)無能，神經(jīng)脆弱，唯獨(dú)有一副優(yōu)越的相貌，仰仗著妻子工作上的收入、生活上的照顧以及一份刻意的示弱與屈從，自以為擁有了不少支配權(quán)，又極易受誘惑，是澤尼亞送上門的玩物與犧牲品。澤尼亞偷走了他們身上的靈魂，留下一具被摧垮的皮囊扔回給妻子們，將他們平庸的內(nèi)在揭露給她們看，叫她們撕碎對兩性關(guān)系的幻夢，認(rèn)清當(dāng)容貌的優(yōu)勢不復(fù)存在，所剩下的不過是一個軟弱的空想家、一個卑鄙的逃逸者、一個好色的控制狂。當(dāng)男性試圖證明自己的強(qiáng)大，將更為弱小的生物視作替罪羊，如查麗絲的丈夫比利在臨走前殺死查麗絲精心飼養(yǎng)的母雞們，他的行為卻不被承認(rèn)，反被劃歸為澤尼亞所為。因?yàn)樵谄拮拥难壑?，他既沒有權(quán)利，也沒有能力這樣做，正如妻子過去常?！跋窨茨切┠鸽u一樣看著”他。他謀殺母雞，但他就像那些母雞，在這個弱肉強(qiáng)食的魔怪世界，被養(yǎng)育、被獻(xiàn)出，被澤尼亞蠶食殆盡，再也沒能回來。

三、原型的顛覆

“看”是一種具有侵略性的權(quán)力象征，一種具有規(guī)制性的潛在意圖。在傳統(tǒng)的兩性關(guān)系中，男性是看者，女性是被看者，借由觀看傳遞出含有馴化意味的審美崇拜，讓被看者處于不平等的權(quán)力定位之中。阿特伍德將此格局倒置過來，將觀看的權(quán)力賦予女性，讓女性主導(dǎo)話語權(quán)，對男性進(jìn)行物化的評價(jià)，親自執(zhí)筆書寫女性神話。然而，她也意識到，女性同時(shí)是自己的觀看者和規(guī)制者，“即使假裝你不去迎合男性的幻想也是一種男性的幻想”。在主人公們自視的目光下：托尼過于矮小，查麗絲過于扁平，洛茲過于肥胖。而當(dāng)她們彼此互視，卻能看到托尼的纖巧，查麗絲的高挑，洛茲的豐腴。女性將男性的幻想熔鑄于己，一味地迎合蒼白、消瘦、柔弱的澤尼亞式病態(tài)審美，反被自縛于外形的囚牢。若想逆轉(zhuǎn)這一切，根源還在于改變自身，從以他人為眼，到以自我為核，不僅自足，而且自賞，將受壓抑的、暗藏的能量激發(fā)?！芭送ǔ２槐徽賳救ナ┬羞@種冷血的行動，但這并不意味著她們沒有能力這么做”，如托尼意識到的“她隨時(shí)可以舉起槍”。

事實(shí)上，對于傳統(tǒng)兩性權(quán)力配置的顛覆意圖早在書名中便已顯示?！皬?qiáng)盜新娘”一詞是對《格林童話》中“強(qiáng)盜新郞”這一角色的文字游戲式置換，原故事講的是一個富有而英俊的青年專門引誘無辜少女來到樹林而將她們剁開吃掉，而小說中吃人的是女性，被吃的則變成了男性?！皬?qiáng)盜新娘，洛茲想著，是啊，為什么不可以？讓新郎也嘗嘗這種滋味。強(qiáng)盜新娘，埋伏在黑森林的宅邸，狩獵無辜迷人的少年人，在她的大鍋里置之于死地。就像澤尼亞?！比缤衔乃岬降哪Ч峙c替罪羊的隱喻關(guān)系，當(dāng)女神與魔怪同時(shí)出現(xiàn)，男性僅憑外貌便對二者產(chǎn)生了完全顛倒的認(rèn)知，從一開始便站錯了陣營，以至于權(quán)力旁落，在話語權(quán)被剝奪的被動境地，徹底淪為女性神話的附庸。

四、結(jié)語

作為女性主義作家，瑪格麗特·阿特伍德一直將女性生存的困境作為其主要關(guān)注對象，而小說《強(qiáng)盜新娘》更是其對女性內(nèi)心世界關(guān)注的代表作。運(yùn)用弗萊原型批評理論，從神啟式隱喻結(jié)構(gòu)分析，可以為小說中三位女主人公托尼、查麗絲和洛茲找到其分別對應(yīng)的希臘神話中的三位女神形象;從魔怪式隱喻結(jié)構(gòu)分析，也能為小說中刻意塑造的魔怪原型象征著澤尼亞找到存在的意義。原型在神話中的沖突關(guān)聯(lián)到現(xiàn)實(shí)的女性心理世界，不斷糾纏和斗爭，并通過“水”這一神奇象征而與死者結(jié)束爭斗，讓生者重獲新生。

阿特伍德在小說中將傳統(tǒng)的兩性關(guān)系倒置過來，通過以女性為主體的性別話語模式，讓作為受害者的三位女性主人公掌握話語權(quán)，以顛覆傳統(tǒng)父權(quán)意識的視角去看待男人，也重新審視自己。相形之下，一味迎合男性視角的澤尼亞貌似侵略性十足，卻改變不了其內(nèi)心虛弱的實(shí)質(zhì)。作者在小說中對神話原型的重構(gòu)，也表達(dá)了其對女性身份重構(gòu)的期盼。