渴望生命的節(jié)日到來

記得西方權(quán)威機(jī)構(gòu)曾排列過對世界有影響力的文學(xué)名著，《荷馬史詩》被列為這排行榜的頂峰。

《荷馬史詩》是神的戰(zhàn)爭，前者《伊利亞特》，講了諸神的出征;后者《奧德賽》，則鋪就了回歸的路程。不知為何，讀罷吉狄馬加發(fā)表在2022年《十月》4期上的長詩《應(yīng)許之地》，神靈的色彩在腦海就愈發(fā)清晰了起來。當(dāng)然，這清晰也仍處在朦朧的狀態(tài)中，誠如吉狄馬加詩作先聲所吟詠出的，“你看，那里是應(yīng)許之地/當(dāng)然不是上帝許諾給猶太人的禮物/那里沒有流淌著白色的牛奶/這或許就是一塊未來之地/并非另一個(gè)烏托邦/而是現(xiàn)代性在傳統(tǒng)的笛子與球體之間構(gòu)筑的玻璃和模制品的世界”。

吉狄馬加詩中引用的“應(yīng)許之地”出自《圣經(jīng)·舊約》創(chuàng)世紀(jì)中所述，以色列人祖先亞伯拉罕由于虔敬上帝;上帝與之立約，應(yīng)許其后裔將擁有流淌牛奶與蜜之地。吉狄馬加自述他這“應(yīng)許之地”，不是溢著白色牛奶的圣地，而是一前途未卜的未來之地。這就令人想起他另一首長詩《開裂的星球》中所滲透的寓意。開裂的星球似在觸摸一種人類精神裂變的現(xiàn)象，“應(yīng)許之地”則在尋找著這裂變中的心靈歸宿。在這首詩里，作者仍延用了星球的象征體，“從最高的地方俯瞰大地，哦，星球”。如此，這片“應(yīng)許之地”就被涂抹上了神靈的色彩。榮格在分析心理學(xué)與詩歌的關(guān)系時(shí)曾提及，一旦人們談?wù)摰牟辉偈悄亲鳛閭€(gè)人的詩人，而是那推動(dòng)著詩人的創(chuàng)造過程，心理學(xué)的角度也就發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在這轉(zhuǎn)變中，我們似乎嗅到了一股神袛降臨的氣息，當(dāng)然，神的意志是若隱若現(xiàn)地出現(xiàn)在詩句中的。

彝族或許是有通神靈習(xí)俗的群體部落之一，正如三星堆出土的祭祀“火葬坑”，仿佛是復(fù)活這一神的指向。有許多人猜測，這些浴火重生的樹人、象牙及纏頭的縱目人，能對應(yīng)出遠(yuǎn)古彝族人行為舉止的影子。身為這一族群后人的吉狄馬加，無不被這一精神內(nèi)涵所魂?duì)繅衾@。從某種角度看，吉狄馬加也是彝族創(chuàng)世神話《梅葛》《勒俄特依》等作品中，靈魂附體的一個(gè)“纏頭騎士”。吉狄馬加也從不掩飾，他似歸屬這一特質(zhì)。在他許多詩歌的字里行間，常閃爍著彝族人的精神符號(hào)。在長詩《應(yīng)許之地》中，他依然嵌入了這些印跡。如果說傳統(tǒng)祭祀的氛圍氣場中少不了畢摩，那么騎著“達(dá)里阿宗”名馬的“諾蘇”，吹起“馬布”奏出的民族古曲，端起“薩拉博”倒出美酒時(shí)，耳畔便聽到了那祝酒歌，“也火也火也，珍貴的客人羅四方的朋友哎，也火也火也，四方的朋友哎，我們相聚在吉祥的日子，也火也火也，吉祥的日子，請喝一碗彝家祝福的美酒，愿你幸福愉快健康長壽，愿你幸福愉快健康長壽，朵火也?！笨梢韵胂螅诨鹧媾源┲褡宸b的美麗彝族姑娘正在翩翩起舞。

詩中“赫梯拉巴”摔死了天王派來強(qiáng)征賦稅的“格惹阿比”，點(diǎn)燃火把燒死害蟲，我們便能想象出詩人凸現(xiàn)的是懲惡揚(yáng)善。多年前，我有幸目睹過彝族火把節(jié)的節(jié)日盛況，鄉(xiāng)民們虔敬地結(jié)隊(duì)在林間路上、田埂間舞動(dòng)藤條捆扎的艾蒿，至夜晚時(shí)燃起篝火。彝族的神話傳說，同古希臘的神話有異曲同工的地方，“赫梯拉巴”讓人對比起“赫拉克勒斯”殺死過九頭怪物，捕捉過狂暴的公牛，拯救了受難的普羅米修斯。另一則傳說，天上有六個(gè)太陽和七個(gè)月亮，白天烈日暴曬，瘴癘橫行，世間萬物都面臨著滅頂之災(zāi);彝族英雄支格阿龍“射死五個(gè)灼熱的太陽和六個(gè)月亮”，馴服了剩下的一個(gè)太陽和一個(gè)月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔，這同后羿射日的傳說何其相似。吉狄馬加的《應(yīng)許之地》就在這融匯中，將群山，赤腳，鎧甲，苦蕎，石磨金色的皮碗，月琴，馬布，寶刀，鷹爪杯，鍋莊石，英雄結(jié)，蜜蠟，送魂經(jīng)，白色的氈子，山風(fēng)，譜牒，諺語，史詩，護(hù)身符，習(xí)慣法，超度，火焰，槍，父子連名，酒，表妹，血親，婚配，神鷹，智者，馬鞍，服飾，傳統(tǒng)，火把節(jié)，勇士，火葬地……紛繁迷離的事物，盡情地鋪展貫通了起來。

土耳其詩人阿塔歐爾·貝赫拉姆奧盧認(rèn)為，吉狄馬加的詩歌語言是河流、山川、草原和森林的語言，是鳥兒、昆蟲、花朵和樹葉的語言。這里，我需加上亦是神明神喻的暗示;這暗示在彝族的編年史里，有了某種詮釋。荷馬言神要是公然跟人作對，那是任何人都難以對付的。因而，在敬畏自己民族神袛?shù)那疤嵯?，吉狄馬加對詩句進(jìn)行了重新的組裝，在組合體里出現(xiàn)了“峽谷的倒影投向斷裂的天空”的意象。這種意象，在吉狄馬加的另一本詩集《火焰之上》中也曾出現(xiàn)，只是在《應(yīng)許之地》中的意象有了哲理的思考。在詩集《火焰之上》中有一首短詩，“從搖籃到墳?zāi)?時(shí)間的長和短/沒有任何的特殊的意義/但這段距離/搖籃曲不能終止/因?yàn)樗拈L度/超過了世俗的死亡……”現(xiàn)今的世界，面臨著種種災(zāi)難與不確定性，戰(zhàn)爭與肆虐的病毒、洪水同能源的危機(jī)，都給人類敲響了一個(gè)又一個(gè)警鐘。吉狄馬加渴望生命的節(jié)日、人的節(jié)日的到來，但一切又都裹在不確定的迷霧中，未來的“應(yīng)許之地”，讓世界處在了艱難的窘境中。

美國詩人杰克·赫希曼稱吉狄馬加，本質(zhì)上是一個(gè)國際主義者，他的詩作也契合了這一點(diǎn)，只是這國際化的動(dòng)力是從他那彝族人原生態(tài)的骨血中生發(fā)出來的。有時(shí)我看著吉狄馬加，很難把他眼鏡后面的眼神同他亦神、亦巫、亦哲理的詩作吻合起來，這或許就是不同側(cè)面的吉狄馬加。他的《應(yīng)許之地》，追求的彼岸已漸顯出了萌動(dòng)的輪廓。

王童，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，洛陽師范學(xué)院客座教授。詩歌散見《人民文學(xué)》《詩刊》《星星》《草堂》《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》等。曾獲第四屆中國長詩獎(jiǎng)、中國新詩百年全球華語百名最具實(shí)力詩人等;出版詩集《尋找旅行者一號(hào)》。