傳統(tǒng)與現(xiàn)代的詩意符號

亞里士多德在《工具論·解釋篇》中指出，“口語是內(nèi)心經(jīng)驗的符號，文字是口語的符號”。這里所說的“口語”，指的就是一種詩意的實驗性文體。2022年《十月》第4期刊發(fā)的吉狄馬加長詩《應(yīng)許之地》，用詩性的符號構(gòu)建了傳統(tǒng)理念和后現(xiàn)代工業(yè)文明相融相生的主旨意涵。縱觀吉狄馬加幾十年來的詩歌創(chuàng)作，他一直努力在人類原生態(tài)的文化價值與后現(xiàn)代的工業(yè)文明之間探索，用一種有意味的形式，實現(xiàn)兩者的圓滿鏈接。長詩《應(yīng)許之地》，便彰顯了這一重要的詩性智慧，詩人用詩情畫意的符號，突出了他博大而深厚的詩意情懷。

《應(yīng)許之地》中的標志性符號，對于讀者理解文本至關(guān)重要。因為符號的在場，是基于詩人對所表達物象的審美思考，通過詩的語言符號特征，提升能指與所指的詩性意義，最終實現(xiàn)理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。吉狄馬加骨子里的鄉(xiāng)愁文化與后現(xiàn)代工業(yè)的興旺發(fā)達，是《應(yīng)許之地》的主要符號，而兩者的相互融合，則是長詩的重要美學(xué)原則。詩人在開篇這樣寫道：

這或許就是一塊未來之地，

并非另一個烏托邦，而是現(xiàn)代性

在傳統(tǒng)的笛子與球體之間

構(gòu)筑的玻璃和模制品的世界。

那里星星與頭的距離沒有改變，

但與我們的靈魂卻若即若離，

哦！時間，你改變并終結(jié)了

我們通往永恒之路的第七種方式。

這是對詩歌的標題“應(yīng)許”內(nèi)涵的詮注?！皯?yīng)許”是答應(yīng)、允許之意，而詩中的“未來之地”，就是詩人為人類社會描述的詩意的棲居之所。這塊充滿詩意的“應(yīng)許之地”，并非脫離現(xiàn)實生活的烏托邦，而是在現(xiàn)代文明與“傳統(tǒng)的笛子”之聲中共同建構(gòu)的世界，是“星星與頭的距離沒有改變”的人的生存環(huán)境。在詩歌意義的表達中，“未來之地”是一個強大的符號場，是這首長詩所追求的終極目標，也是詩人為人類繪制的一幅生機盎然的生活圖畫。

《應(yīng)許之地》最顯著的特征在于詞語是作為感知的符號。由于詩中傳統(tǒng)意義的符號與彝族的史前文明有著較大的關(guān)聯(lián)，因而具有深廣的想象力，所包容的詩歌審美內(nèi)容更多地與人居住的功能有關(guān)，并通過詞的排列來突顯彝族古老文化的元素，讓詩歌的寫作回到人類歷史的元初狀態(tài)。“那時唯一的鷹還盤旋在高處。/因為它的存在，生命的意義/才被賦予了某種可疑的證據(jù)?！弊鳛橐环N符號，“鷹”在彝族文化中具有特殊的象征含義，是神的力量的代碼;同時，也有渴望生命如“鷹”一樣在藍天自由飛翔的寓意。有“鷹”的存在，人的生命才具有生存的合理性。符號具有多方面的功能，既是詩歌結(jié)構(gòu)形式的組成方式，又是詩人審美立場的表述。當詩人在《應(yīng)許之地》中，回到傳統(tǒng)文明的敘事時，符號的認知往往與詩人的故鄉(xiāng)大涼山有著千絲萬縷的聯(lián)系。“不用再騎著馬在峽谷邊行進，/名馬達里阿宗只存活于詞典，/不會聽見圓形賽馬場歡呼的聲音，/那時這種山地馬肯定還沒有滅絕?！币妥鍌髡f中的神馬“達里阿宗”，這個自由馳騁的代名詞如今只能存活于字典;在“應(yīng)許之地”的時代，它的存在是“圓形賽馬場歡呼的聲音”，是一種原始的緊張、快樂而有意義的生存證明。詩人在長詩中竭力回溯本真的生存情況，探尋后工業(yè)文明社會中，遙遠的“應(yīng)許之地”的存在價值。這種價值是遠古時代彝族人民堅定的信仰，是一代又一代彝族祖先傳承下來的精神力量?！爸Z蘇的子孫，如果你們還沒有忘記/在庫史的時候為祖靈送上薩拉博酒壺，/而祭拜者的手中將打開鹽和酒的內(nèi)臟！/面對永恒的太陽，呼喚，拋撒細碎的金銀！”詩里的“諾蘇”是大涼山彝族人的自稱，這個符號的內(nèi)在意義就是黑色、勇敢、智慧?！皫焓贰笔沁^新年的意思，代表彝族古老的“十月歷”文明，而“薩拉博”則是指祭祀用的酒壺。詩歌中的這一組符號結(jié)構(gòu)，暗示了人的生命活動是自然與神靈的契合，而傳說中的詩性“應(yīng)許之地”，將在人類生活的時間記憶里永存。

長詩《應(yīng)許之地》用大量的符號描繪了人類曾經(jīng)生存的詩意化領(lǐng)地，這個領(lǐng)地的深遠內(nèi)涵就在于它是人類歸宿的永久園地。只有破解詩歌中的符號密碼，才能領(lǐng)悟這首長詩的美學(xué)精神，才能進入“未來之地”的原生態(tài)境地。如詩中出現(xiàn)的“酋長”“畢摩”“披氈”“月琴”“口弦”“母語”“火塘”“馬布”“鷹爪杯”“鍋莊石”“英雄結(jié)”“蜜蠟”“送魂經(jīng)”“白色的氈子”“譜牒”“火葬地”……這些密集的符號，既具有彝族民俗文化的規(guī)約性，同時又被詩人賦予新的意涵;既是彝族傳統(tǒng)文明的隱喻，又是組合“應(yīng)許之地”必不可少的詩性概念。吉狄馬加展示給人類居住的領(lǐng)域是傳統(tǒng)的，但又不站在現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展的對立面;竭力維護著“應(yīng)許之地”的元意義，又不排斥現(xiàn)代文明所造就的人居環(huán)境。這就是這首長詩深厚的美學(xué)旨意。

《應(yīng)許之地》的另一組符號是后現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的人類生活的改變，這些符號組成了這首長詩的深層結(jié)構(gòu)。詩中的每一個符號都揭示了現(xiàn)代社會的生活特質(zhì)，在快節(jié)奏、信息化的時代，這些符號的物理意義已經(jīng)發(fā)生改變，成為詩歌的藝術(shù)精髓，成為現(xiàn)代化社會人生存的證據(jù)鏈。為了完整表達傳統(tǒng)原始文化與現(xiàn)代化進程的和諧統(tǒng)一，詩人這樣描寫道：

然而在這數(shù)字化的居住區(qū)域，

能提供的并不是差異的需求，

抽象的人將完全主導(dǎo)這個世界。

在鋼鐵和水泥搭建的混合物中

新的材料在塑造未來的家園，

如果還有講述者活著，他的眼睛

將面對滾滾而來的太陽

像他們的祖先一樣向萬物致敬

作為詩的表現(xiàn)形式，符號總是與詩歌的意義相聯(lián)，既是詩人想象的情感表現(xiàn)，又為讀者理解詩歌的藝術(shù)內(nèi)涵提供智性的思考?！皵?shù)字化的居住區(qū)”是當下生活的寫真，是現(xiàn)代人類生活空間的高度濃縮。由于處于高度信息化時代，這個數(shù)字空間改變了傳統(tǒng)的生活方式，所有的需求都通過數(shù)字完成?！皯?yīng)許之地”這個“未來的家園”，也是由象征現(xiàn)代生活的“鋼鐵”“水泥”“新材料”建造。詩中“講述者”這個符號，是原始文明與現(xiàn)代生活的見證者;只要他活著，那么“向萬物致敬”的古老信念就不會丟失。原生態(tài)的“應(yīng)許之地”是富有詩意的，“新材料”塑造的現(xiàn)代家園同樣有著合理的存在性。兩者互為補充，構(gòu)成了未來人類生存的新型區(qū)域。當然，后工業(yè)文明給人類帶來了高效率、快節(jié)奏的同時，也給原始的自然圣化的生活帶來了較大的沖擊，對此，詩人是如此反思的：“建筑材料像一塊塊透明的晶體，/沒有泥土和四季的呼吸留下的味道。/他們的生活被網(wǎng)絡(luò)完全支配，/不需要真相，穿越任何一個障礙物/都能在穹頂目睹到閃爍的電子眼?！爆F(xiàn)代人蝸居在現(xiàn)代建筑材料的“晶體”之中，遠離生長萬物的土地，沒有四季的輪回，沒有萬物變化的真相，無須親近大自然。這絕不是詩中所贊美的“應(yīng)許之地”，而是通向“未來之地”的一個過程。就像詩中所言，這“不是絕對的進步也不是/現(xiàn)代意義上的落后！”而是社會在向高層次進發(fā)時的一次蛻變，這樣的蛻變越徹底，人類社會才會更加進步與文明。只有當傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明與現(xiàn)代化工業(yè)融合為一體，“應(yīng)許之地”才會展示出光彩奪目的繁榮盛景?！斑@是立體的街區(qū)，規(guī)范的準則已成為/模式，高聳的電纜連著透明的山脈。/機器的嗡嗡聲從遠處傳來，/集體就業(yè)的人群在玻璃幕墻的那邊，/他們影子有序，如同固定的裝置。”傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映，作為現(xiàn)代文明符號的“電纜”與自然原生態(tài)“透明的山脈”遙相呼應(yīng);就業(yè)的農(nóng)民工不再遠赴異鄉(xiāng)，而是到近在咫尺的“玻璃幕墻的那邊”;人們生活在相對固定的區(qū)域，有序地按照生存的準則自由地活著。這就是“應(yīng)許之地”的存在模式，也是詩歌自身詞義的強大內(nèi)涵。

《應(yīng)許之地》中的符號是多義性的，在詩中的主旨是復(fù)雜多變的。每一個符號雖然都具有獨特的意涵，但在不同語境中又發(fā)生審美變化，其符號的象征既是實體的，也有想象的。符號的密集性和詩的多主題，使這首長詩具有獨樹一幟的審美力量，在帶給讀者審美愉悅的同時，也給我們的索解帶來一定的難度。但只有我們記住吉狄馬加最后在詩中的宣言：“哦，應(yīng)許之地，但愿到那時候人還是/這個世界的一部分?！蔽覀兙蜁靼?，詩人吉狄馬加上下求索的，其實就是人類生存的終極意義。

李騫，又名阿茲烏火，彝族，云南鎮(zhèn)雄縣人，中國作家協(xié)會會員、云南民族大學(xué)二級教授、博士研究生導(dǎo)師。在《文學(xué)評論》《中國當代文學(xué)研究》《當代作家評論》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文70多篇。出版《新詩源流論》《詩歌結(jié)構(gòu)學(xué)》等文學(xué)著作五十余部，其中《現(xiàn)象與文本》，獲第八屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作（文學(xué)理論與評論）駿馬獎。