慶陽香包節(jié)在傳承過程中存在的問題及應(yīng)對策略

張永妮 楊波 張?zhí)烀?/p>

以“慶陽香包”為主題的民俗文化節(jié)帶動著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，凝聚慶陽人心，用頑強(qiáng)的生命力延續(xù)濃郁的鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)出古拙質(zhì)樸、博大精深的獨特魅力。對慶陽香包的民俗文化產(chǎn)業(yè)在傳承過程中存在的問題進(jìn)行剖析，有針對性地提出切實可行的方案，打造慶陽香包文化品牌，以期帶動慶陽其他民俗產(chǎn)品（剪紙、皮影、隴繡）的蓬勃發(fā)展，讓更多的人走進(jìn)慶陽，領(lǐng)略慶陽的風(fēng)土人情。

慶陽香包歷史悠久，是集造型、色彩、紋樣、裝飾、香味等為一體的藝術(shù)集合體，是精神與物質(zhì)完美結(jié)合的產(chǎn)物，帶給人們視覺上的享受[1]。它與慶陽人的日常生活密切相關(guān)，是滿足民眾祈福辟邪的精神寄托。香包節(jié)在傳承的過程中不僅為傳統(tǒng)節(jié)日增添了歡樂喜慶的氛圍，還成為改善人們生活水平的經(jīng)濟(jì)來源之一。香包發(fā)展為民俗文化產(chǎn)業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益是可觀的，但仍然存在很多制約其傳承和發(fā)展的問題，我們應(yīng)立足于傳承進(jìn)行創(chuàng)新，使香包傳統(tǒng)技藝服務(wù)于現(xiàn)代社會，并一步一步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)致富的目標(biāo)。

香包民俗文化節(jié)傳承的原因

原始圖騰崇拜和美好祝福的世代延續(xù)

慶陽香包能夠扎根于這片黃土地并綻放出絢麗奪目的光彩是因為慶陽是華夏文明發(fā)源地之一，有著濃郁的農(nóng)耕文化。千百年來慶陽人面朝黃土背朝天地在坡崖山洼下艱苦勞作，傳承著博大精深的農(nóng)耕文化。但干旱洪澇等自然災(zāi)害會導(dǎo)致大家的日子過得艱辛。于是大家便將無病無災(zāi)、健康長壽、求吉辟邪的美好祝愿傾注在小小的香包之上，以祈禱神明保佑大家平安順?biāo)?、年年豐收。

這種夙愿從原始的巫術(shù)祭祀活動中演化而來，歷經(jīng)千年的歲月洗禮延續(xù)至今并形成了濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，我們依稀可以從香包的造型、圖案、色澤中窺探到遠(yuǎn)古早期人們對生育繁衍的崇拜、信仰和原始圖騰的神秘色彩，也恰恰是這些文化內(nèi)涵豐富了人們的精神生活，上緊了情感的發(fā)條，烙印著其生活、生存、發(fā)展、進(jìn)步的軌道，凝聚著時光的滄桑，是中華民族文化血脈的定格與延續(xù)，乃民族之魂，國之瑰寶[2]。香包作為慶陽端午節(jié)的形象符號，寄托著人們心靈深處的美好訴求，滲透著“祈福避邪”的意義，每一件刺繡制品都有著鮮活的生命力，皆被人們賦予了表達(dá)思想、信仰的民俗文化內(nèi)涵，承載著慶陽人最獨特的精神文化。

香包民俗文化節(jié)潛在的商業(yè)價值不可估量

香包是慶陽地域特色的代表，將它發(fā)展成為民俗文化節(jié)能夠很好地傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們很清楚，如果文化傳承僅停留在呼吁傳承階段，則很難適應(yīng)時代。但如果將香包民俗文化產(chǎn)業(yè)與促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，提高社會影響力和創(chuàng)新力，那它將會在多元化的文化環(huán)境中立于不敗之地，成為具有地區(qū)特色的形象符號而長久地傳承下去。

香包，不只是一種文化產(chǎn)品，它還是一種帶有文化屬性的商品。它既透露著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，承載著人們對傳統(tǒng)節(jié)日的美好祝福;又能快速地適應(yīng)市場，滿足大眾的審美需求，成為人們實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)致富的“金荷包”。

香包節(jié)的成功舉辦，一方面讓人們看到文化產(chǎn)業(yè)活動的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)比務(wù)農(nóng)來得更快，于是部分人投入到了香包文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)銷售中，增加了個人收入;另一方面極大地提高了慶陽的知名度，重塑了慶陽的對外形象和文化之魂，讓更多人了解慶陽的地域特色、風(fēng)土人情，感受不一樣的慶陽美，同時也擴(kuò)大了慶陽對外開放的窗口，吸引投資商來慶陽洽談項目合作，推動了慶陽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

香包節(jié)在傳承過程中存在的問題

香包作為一種文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)逐漸被大眾所熟知，并深受海內(nèi)外游客的青睞，也初步實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)致富的小目標(biāo)。卻在追隨現(xiàn)代科技化的步伐中遇到了一系列問題，形勢嚴(yán)峻，不容樂觀，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

香包節(jié)展銷的制品多數(shù)為機(jī)械化成果，逐漸失去原有的價值

面對快餐式的市場需求模式，手工繡制的速度永遠(yuǎn)趕不上機(jī)械化的生產(chǎn)速度，使得香包節(jié)展銷會上的制品千篇一律，不能引領(lǐng)香包文化產(chǎn)業(yè)的新潮流。千篇一律的香包沒有任何創(chuàng)意，針工粗糙，但由于成本低，用料簡，搶占市場勢頭猛，可以在短時間內(nèi)獲得大量收益。

這對傳統(tǒng)的手工藝人造成了一定的影響，其依靠扎實的刺繡技術(shù)制作出來的香包成本高、銷量低，不得不開始模仿機(jī)械化生產(chǎn)樣式。但一味地模仿就會缺乏創(chuàng)新，香包濃郁的鄉(xiāng)土氣息會逐漸被工業(yè)化產(chǎn)品所代替，從中看不出制作者想表達(dá)的思想，香包僅成為一件商品[3]。長此以往，香包節(jié)展出的刺繡制品就會面臨大同小異、毫無新意的狀況，最終也會導(dǎo)致香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢、形式單一、游客人數(shù)減少，使香包文化產(chǎn)業(yè)前景慘淡，最終失去它原有的價值。

香包售賣呈點狀分布，未形成規(guī)?；?/p>

中國人對傳統(tǒng)節(jié)日是非常講究和重視的，這就意味著香包的展出和銷售會節(jié)日化。慶陽端午節(jié)佩戴香包的習(xí)俗由來已久，已經(jīng)形成了一種特定的紀(jì)念性活動。但過了端午這一天就很少有人再將香包佩戴于身。因此，香包繡制手藝人必須在端午節(jié)前夕就要將香包繡制品全部做出來，再匆忙趕到市政府搭建的平臺去銷售。

然而，從事香包生產(chǎn)的主體多為農(nóng)村婦女，她們大都在自家制作完成，又因為時間倉促、路途遙遠(yuǎn)等問題只能將其帶到當(dāng)?shù)氐募惺圪u，這就導(dǎo)致各縣各鄉(xiāng)的銷售呈點狀分布，缺乏統(tǒng)一的生產(chǎn)和銷售渠道[4]。而這種點狀分布的小規(guī)模銷售方式，不僅會造成收益低、存貨積壓的現(xiàn)象，某種程度上還嚴(yán)重制約了慶陽市香包文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

傳統(tǒng)香包繡制技藝傳承困難

繡制香包是一門言傳身教的傳統(tǒng)工藝，老一輩的手藝人大都是“八歲學(xué)針線，十三進(jìn)繡房，進(jìn)了繡房繡鴛鴦，百樣故事都繡上”。

打小學(xué)習(xí)穿針引線，練就了她們扎實的針線功夫?？呻S著她們年齡越來越大，身體不適，對香包制作工藝也越來越力不從心。而新一代年輕人的生活觀念和生活方式發(fā)生了極大的改變[5]，他們對香包繡制的技藝并不熟悉，也沒有時間向前輩耐心學(xué)習(xí)，導(dǎo)致香包繡制技藝傳承困難。

香包節(jié)因其自身局限性，至今尚未走向品牌化

慶陽香包繡制品是端午節(jié)的形象代言物，作為一項傳統(tǒng)技藝，其本身在傳承和弘揚上承擔(dān)著重要的責(zé)任。香包民俗文化節(jié)的舉辦從表面來看確實很成功，可是從另一個角度看，只是簡單地舉辦了一場節(jié)日慶典活動。

香包是慶陽的特色文化產(chǎn)物，一旦離開了慶陽這片土地它就不再原汁原味，就連那沁人心脾的香草味也隨之淡化。香包民俗文化節(jié)一直沒有明確的長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略，無論市政府做了多大投資、宣傳、展銷或是拋出多么誘人的招商引資政策，香包始終在慶陽的小天地里滯留轉(zhuǎn)圈，至今尚未走向品牌化。

對慶陽香包國際化提出切實可行的建議

雖然香包因節(jié)日的局限性沒有辦法在當(dāng)下發(fā)展成為品牌，但這并不意味著我們要舍棄這一傳統(tǒng)技藝另辟他路，如果舍棄，那香包民俗文化節(jié)的舉辦就真正失去了原有的意義和價值。我們的目的是在傳承、發(fā)掘、保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“小香包、大產(chǎn)業(yè)、大效益”的發(fā)展戰(zhàn)略，從而帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實上，我們確實從香包產(chǎn)業(yè)中看到了商機(jī)，那究竟怎樣做才可以促進(jìn)香包國際化、品牌化呢？

政府應(yīng)給予香包文化產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)和宣傳

政府應(yīng)當(dāng)對香包民俗文化市場起到引導(dǎo)、規(guī)范和監(jiān)督的作用。過去幾年，慶陽市委、市政府把大部分精力都投放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作上。為此制定了詳細(xì)的規(guī)劃，舉辦香包民俗文化節(jié)，邀請專業(yè)人士研究、修正、深挖，還舉辦了學(xué)術(shù)交流等一系列活動，旨在讓海內(nèi)外人士關(guān)注和保護(hù)包括香包在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些活動也取得了顯著的成效。隨著市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，當(dāng)下政府應(yīng)著力推動民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，制定香包產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的規(guī)劃方案和香包質(zhì)量評價及市場準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)。

以市場為導(dǎo)向，實施專業(yè)化經(jīng)營，規(guī)范化生產(chǎn)，鼓勵技術(shù)研發(fā)，并通過文化搭臺、巡回演出、名人代言、電視專欄、報刊書籍、獎勵措施等多種渠道和策略宣傳剪紙、隴繡、皮影等民俗文化產(chǎn)業(yè)，形成具有地方特色的“一條龍”式民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈，打造慶陽隴繡品牌，推動以香包刺繡為代表的隴繡產(chǎn)品盡快走向國際舞臺。

采用多種形式組織香包傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)

香包傳統(tǒng)刺繡技藝隨著老一輩民間大師的相繼離世而瀕臨失傳，針對這一民俗文化斷層現(xiàn)象，我們必須對其采取相應(yīng)的措施，實現(xiàn)其傳承和發(fā)展。

首先，挖掘隱藏在民間的香包刺繡大師，政府對其進(jìn)行經(jīng)費上的資助，鼓勵她們成立民間藝術(shù)大師或名師工作室，并廣收學(xué)徒。這樣既提高了她們的社會地位和經(jīng)濟(jì)待遇，激發(fā)了她們的創(chuàng)作熱情，又能使她們沉淀下來潛心創(chuàng)作、悉心傳技、學(xué)術(shù)交流，使絕藝得以相傳，后繼有人。

其次，促進(jìn)民俗文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂[6]。孩子是祖國未來的希望和棟梁。民俗文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂極大地豐富了孩子們的課余生活，他們學(xué)習(xí)力強(qiáng)、思維活躍，有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，從理論到實踐進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握，為今后慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展集聚了一批德才兼?zhèn)淝矣袆?chuàng)新能力的后起之秀。

最后，建立慶陽校企合作民俗文化技藝培訓(xùn)學(xué)校。針對一些年齡小、熱愛傳統(tǒng)手工刺繡的青少年進(jìn)行線上和線下系統(tǒng)化、科學(xué)化、專業(yè)化的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，打造一批民俗文化技藝絕佳的專業(yè)性人才，引領(lǐng)慶陽香包民俗文化產(chǎn)業(yè)走向全國、全世界。

改變產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舊模式，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)模式多樣化

僅靠節(jié)會和自主擺攤銷售香包繡制品，市場規(guī)模小且分散，銷量低，嚴(yán)重制約了香包產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。為了改善這一現(xiàn)狀，迫切需要改變產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舊模式，制定統(tǒng)一的、長遠(yuǎn)的香包生產(chǎn)和銷售規(guī)劃，形成產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)營模式，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，改善城鎮(zhèn)發(fā)展條件，靈活招收和安排農(nóng)村有香包繡制手藝的人參加集體勞動，可以保證她們的經(jīng)濟(jì)來源，繡制好的香包制品由企業(yè)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、分層次的包裝，注冊商業(yè)品牌，統(tǒng)一售往海內(nèi)外各大城市。

此外，積極參加海內(nèi)外各地區(qū)舉辦的各種藝術(shù)博覽會，招商引資，擴(kuò)大宣傳，開發(fā)市場[7]。還可以加快建立地方產(chǎn)業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化銷售平臺，在淘寶、抖音、快手等網(wǎng)站注冊開店，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息化的力量，采用直播帶貨和視頻授課的網(wǎng)銷模式，促使人們對慶陽香包產(chǎn)業(yè)有更直觀的認(rèn)識，爭取訂貨，增加銷量，全方位展示慶陽的民俗文化產(chǎn)業(yè)。

增加香包品牌化意識，加大創(chuàng)新，立足當(dāng)下

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的需求也越來越多。當(dāng)今社會有太多琳瑯滿目、好玩好看的物品，過去傳統(tǒng)的繡制品一時無法滿足人們多元化的審美需求。所以，香包民俗文化產(chǎn)業(yè)要立足當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代，就必須在傳統(tǒng)香包的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，唯有創(chuàng)新才能給產(chǎn)業(yè)注入活力，產(chǎn)生更多經(jīng)濟(jì)效益。

慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)加強(qiáng)品牌化意識，形成系列主打銷售產(chǎn)品，采用新材料，推廣新技術(shù)，創(chuàng)作新題材，開發(fā)新品種、新款式，不斷推陳出新，推出香包時尚生活小掛飾系列、特色民俗饋贈品和紀(jì)念品、精品工藝品、民俗刺繡大件系列等產(chǎn)品，從多方面樹立慶陽民俗文化形象，促進(jìn)以慶陽香包為主的刺繡、剪紙、皮影等民俗產(chǎn)品的長足發(fā)展，為香包注入新的特性，從而走在市場前列，同時吸引顧客，贏得市場競爭優(yōu)勢[8]。

慶陽香包節(jié)是一種民俗文化藝術(shù)節(jié)，香包民俗文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展壯大的過程中仍屬于探索階段，并未形成統(tǒng)一的、長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃。在過去幾年里，慶陽市委、市政府致力于民俗文化的挖掘、保護(hù)、傳承、整理和宣傳工作，目的是讓民眾意識到民俗文化的重要性，并參與其中。

那么，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們多元化的審美需求，我們要學(xué)會立足當(dāng)下，讓香包民俗文化節(jié)更好地傳承下去，成為慶陽品牌性的旅游業(yè)支柱，這就需要我們對傳統(tǒng)的香包制品進(jìn)行創(chuàng)新，提高藝術(shù)品味、豐富文化內(nèi)涵、增加吸引力。

慶陽香包民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景可觀，人們賦予了其最美好的愿景，但要實現(xiàn)香包產(chǎn)業(yè)致富，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還需要慶陽人民群眾的共同努力，如此才能將它發(fā)展成為有影響力的特色中華民俗藝術(shù)節(jié)會。

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[8]聶亞苗.淺析慶陽香包元素文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的研究[J].美與時代（上），2021（06）：115-116.

【課題項目】本文系甘肅省人文社會科學(xué)項目“甘肅省慶陽端陽香包所見中華文化認(rèn)同”（項目編號：22ZC30）。

【作者簡介】張永妮（1990—），女，本科，一級教師，研究方向：美術(shù)教學(xué);楊? ? 波（1991—），女，本科，一級教師，研究方向：美術(shù)教學(xué);張?zhí)烀簦?989—），女，本科，一級教師，研究方向：美術(shù)教學(xué)。