師道三品

曹軍

越過(guò)韓愈“師道不復(fù)”的千年慨嘆，“師道”在新時(shí)代被賦予了新的內(nèi)涵。

天下之師千千萬(wàn)，有高下之分——非以所教學(xué)段、內(nèi)容為別，唯以師之學(xué)養(yǎng)、境界而分。做一個(gè)有品有格之師，殊非易事！站在講臺(tái)上講得唾沫橫飛的不一定是有品之師，穿行在街道上以只言片語(yǔ)為人答疑解惑者也許才是明師。師者，分術(shù)師、道師、品師。

在教育行業(yè)里，術(shù)師重術(shù)。每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都爛熟于心，每一節(jié)教學(xué)內(nèi)容都梳理得頭頭是道，每一種教學(xué)方法都運(yùn)用得爐火純青……此等師者，術(shù)業(yè)已是專(zhuān)攻。學(xué)生喜愛(ài)此等老師，是因?yàn)樗麄兯鶎W(xué)習(xí)的內(nèi)容，老師定然保質(zhì)保量地傳授，而且講得詳備而耐聽(tīng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)會(huì)相當(dāng)不錯(cuò)。學(xué)校也非常倚重這樣的老師，因?yàn)樗麄兪亲恐慕虒W(xué)能手，是學(xué)校擔(dān)重任的支柱，可以為學(xué)校很好地完成教學(xué)任務(wù)，從而贏得聲譽(yù)。

術(shù)師如機(jī)器旁指導(dǎo)產(chǎn)品加工的高級(jí)技師，技藝精湛，是能手。經(jīng)其手而生產(chǎn)出的是優(yōu)良產(chǎn)品，但非藝術(shù)品，因?yàn)檫€缺少思想與靈魂。

道師尚道。此“道”即思想的體系。每一門(mén)學(xué)科，除了課程體系之外，授課之師亦可有自己的體系。針對(duì)不同的學(xué)生群體，教師的教學(xué)內(nèi)容要進(jìn)行篩選，教學(xué)順序要適時(shí)調(diào)整，教學(xué)力度分輕重，教學(xué)方法有變化。真正的道師，其教學(xué)思想是成體系的。在既定需教授的知識(shí)內(nèi)容里，教師會(huì)遴選對(duì)學(xué)生有用、有益的內(nèi)容，再用較為完善的教學(xué)方法來(lái)完成教學(xué)過(guò)程。若能如此，他們就是有一定教學(xué)風(fēng)格的師者：有的精于講解，他可將每個(gè)知識(shí)點(diǎn)恰如其分地講得詳細(xì)而周備，且讓人聽(tīng)來(lái)津津有味；有的長(zhǎng)于引導(dǎo)，他不做過(guò)多的闡述，而把更多的功夫用在引導(dǎo)學(xué)生思考、循序而學(xué)上；有的側(cè)重監(jiān)督管理，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，他對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰到好處的監(jiān)管，培養(yǎng)學(xué)生自律自學(xué)的習(xí)慣和能力；有的擅長(zhǎng)幽默的語(yǔ)言，調(diào)節(jié)課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生興趣……有風(fēng)格就是有個(gè)性特點(diǎn)，有特點(diǎn)就有存在的價(jià)值。

道師如產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者，既精熟各個(gè)部件的加工，又通曉產(chǎn)品的整體組裝和性能，經(jīng)其手而出的是藝術(shù)品。道師可謂巧手。

沿道師而上是為品師——有品位之師，他們是真正的高手。

品師之品，首推人品。儒家推崇“君子”，《人類(lèi)的宗教》中給“君子”做了一個(gè)新奇、簡(jiǎn)潔、精準(zhǔn)的解釋?zhuān)撼墒斓娜?。這話(huà)意味著，人走向成熟是一個(gè)必然的趨勢(shì)，但也是一個(gè)艱難的過(guò)程。品師應(yīng)是一個(gè)“成熟的人”。在人世間行走，若能做到“從心所欲，不逾矩”，應(yīng)該算得上一個(gè)成熟的人了。成熟也就意味著知善惡、明是非、辨真?zhèn)危灰詯盒《鵀橹?，不以善小而不為。流行于?dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化里萃取的精華，放到師品里觀察，二者契合得很妥帖。人品過(guò)硬的教師，總能在教學(xué)活動(dòng)中、生活中散發(fā)出積極樂(lè)觀的、篤定的、高雅的氣息。

品師必然注重業(yè)品。韓愈言“業(yè)精于勤，荒于嬉”，這其實(shí)是修業(yè)的方法，警示人們?nèi)绾尾拍馨咽伦龊谩Ｕ嬲臉I(yè)品應(yīng)用“知其可為而不為，知其不可為而為之”才可準(zhǔn)確表述，這句話(huà)與“該做的就做，不該做的就別做”意思相近，但意義迥異。做自己可以做到的事，這是人之常情；“知其不可為而為之”，不是教人做壞事、做違法亂紀(jì)的事，而是做有困難、很難辦到的該做之事，這必須有理想的指引、意志的加持，才能使事業(yè)繼續(xù)前行。理想、意志正是業(yè)品的關(guān)鍵。教師在教授學(xué)業(yè)時(shí)，求簡(jiǎn)求便、化繁為簡(jiǎn)算是一種智慧；而面對(duì)學(xué)術(shù)，當(dāng)不厭其煩，求真務(wù)實(shí)，崇尚科學(xué)精神，任何抄襲、胡編亂造之事都不可為。當(dāng)囿于現(xiàn)實(shí)條件的桎梏，培養(yǎng)更優(yōu)秀的學(xué)子、追求更高深的學(xué)識(shí)讓我們深感困難重重時(shí)，這就是難為、“不可為”之事，但我們也應(yīng)迎難而上，做到更好。

教師職業(yè)之品還要求“注重研究”的工作態(tài)度。無(wú)研究則不能完成高水平的工作，無(wú)研究則不能成就高水平的工作者。做研究型的教師，才能使教育工作有品位。

品師須講精神的境界。教師的精神境界受大局觀和義利觀影響。

教育不是一個(gè)人的事，而是一個(gè)具有集體性質(zhì)的活動(dòng)。無(wú)論是針對(duì)學(xué)生集體，還是針對(duì)教師隊(duì)伍，大局意識(shí)都是不可或缺的。一個(gè)學(xué)生的落后或一個(gè)科任老師的懈怠之于一個(gè)班級(jí)的發(fā)展而言，就像一個(gè)小小的蟻穴，但它可能會(huì)像病毒一樣蔓延、擴(kuò)散，最終導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)教育的千里大堤垮塌。放大到學(xué)校、國(guó)家的層面，此理亦然。有人常以自己的角度審視教育團(tuán)體，萬(wàn)事僅憑己心而論，黨同伐異，萬(wàn)物皆不入己之法眼，實(shí)乃缺乏公心和格局之舉；或者沾沾自喜于自己的小有收獲，灰心喪氣于自己的那點(diǎn)挫折，因而喜怒無(wú)常、言行無(wú)定、怨天尤人，終覺(jué)心胸、氣度不足。

欲成大局之識(shí)，必正義利之觀。在“利他”與“利己”之間的取舍可分出高下：完全利他為圣者，利人利己為賢達(dá)，完全利己是凡夫，損人利己乃小人，損人不利己為蠢貨。有人取利失當(dāng)，昧心耍手段，玩弄自以為聰明的小動(dòng)作，為師的境界極低。真有境界之師，定然掙脫利益的束縛，追求人生、思想的更高境界。境界闊大者才是真有品位之師。

才高者為師，德高者垂范。才德兼具，師方有品。俗語(yǔ)云：什么樣的老師培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生。雖說(shuō)得有些絕對(duì)，但唯有高尚的靈魂才能培育出高尚的生命。對(duì)品德高尚的教師的青睞，既是時(shí)代的呼喚，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的必然需求。

（作者單位：貴州省黔西第一中學(xué)）