馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重意蘊

朱曉楠　戚如強

［摘? 要］馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有重要的理論內(nèi)涵，其具體表現(xiàn)為以下三點：其一是兩者相結(jié)合的目的性與規(guī)律性，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要及可能；其二是兩者相結(jié)合的黨性與人民性，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合源于中國共產(chǎn)黨始終堅持人民至上的人民情懷、使命擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼押兔\與共的人類情懷；其三是兩者相結(jié)合的價值性與規(guī)范性，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合同時具備理想與現(xiàn)實的雙重意義。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義；基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

［中圖分類號］B27? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A? ［文章編號］1672-2426（2022）11-0031-05

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，作為中國共產(chǎn)黨破解時代問題的理論創(chuàng)新，具備豐富的哲學(xué)底蘊和長久的研究價值。必須深刻理解兩者相結(jié)合的理論內(nèi)涵，其主要表現(xiàn)為兩者相結(jié)合的目的性與規(guī)律性、黨性與人民性以及價值性與規(guī)范性的統(tǒng)一。此三重意蘊折射出兩者相結(jié)合的共融共生性與內(nèi)在親和性，對中國社會以及文化發(fā)展具有深刻的啟迪作用。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的目的性與規(guī)律性

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合既與歷史發(fā)展的正確方向相一致，又與人類進步的方向相一致，兩者相結(jié)合的目的性與規(guī)律性揭示了兩者相結(jié)合的必要及可能。

（一）目的性：兩者相結(jié)合之必然

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”［1］11，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，正是對時代之問和人民之問的回應(yīng)，這不僅是歷史發(fā)展之必然，也是人類進步之要求，二者的結(jié)合既有利于馬克思主義扎根于中國大地并得到人們的情感認(rèn)同，也有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)自身的價值再創(chuàng)造。

其一，繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有利于馬克思主義以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度和運思方式扎根于中國大地并得到廣泛傳播。列寧指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了。”［2］467-468從這個意義上來闡述馬克思主義的中國化時代化，就是要求馬克思主義要以最高限度的通俗來扎根于中國大地，使馬克思主義理論以簡單明了的特性被人民群眾所掌握，進而成為最高限度的馬克思主義，即馬克思主義的民族化與大眾化。要實現(xiàn)這一最高限度，就需要馬克思主義具有一種中國風(fēng)格和中國氣派，成為進入人民大眾日常生活的哲學(xué)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史延續(xù)著的文化生命體，無論是其內(nèi)在的文化意識或是外在的禮儀風(fēng)俗，都已經(jīng)成為中國人民的生命體征，作為一種滲透入骨髓的文化樣態(tài)潛隱在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。所以，要想繼續(xù)推進馬克思主義的中國化時代化，就需要借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，將其內(nèi)容上的普遍原理轉(zhuǎn)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的個性原則，將其形式上的歐洲表述轉(zhuǎn)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言習(xí)慣。因此，兩者相結(jié)合有利于馬克思主義有機地融入到中華文明的系統(tǒng)之中，實現(xiàn)自身的中國化與時代化，從而借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“形”與“神”扎根于中國大地并獲得一種道義和人心基礎(chǔ)。

其二，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以馬克思主義為理論武器和反思力量，在理性的分析與批判中使自身理論實質(zhì)、理論特點和發(fā)展規(guī)律得以繼承和發(fā)展，進而使自身資源能夠結(jié)合時代要求，發(fā)揮更大作用。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化進程的不斷推進，中國與世界的聯(lián)系與交流日益緊密，在文化上不可避免地出現(xiàn)了將現(xiàn)代化簡單地等同于西方化的現(xiàn)象，以致人們產(chǎn)生了對傳統(tǒng)文化的不自覺和不自信狀態(tài)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要借助一種適應(yīng)當(dāng)代社會需求的力量來對自身進行新的詮釋和改造，從而使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為新時代的新文化，成為今人行為的規(guī)范性指導(dǎo)。兩者相結(jié)合，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以馬克思主義理論為制高點來審視自身，以馬克思主義的理論追求開啟民族文化自覺的新時代，充分弘揚和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有永恒魅力和世界意義的基本精神和價值追求，使其自身既能夠立足本國且面向世界，又能夠為全人類提供正確的精神指引。

（二）規(guī)律性：兩者相結(jié)合之可能

毛澤東指出：“客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。”［3］801馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在主體、內(nèi)容、認(rèn)知方式以及價值踐履上具備結(jié)合的相融相通性，這使得兩者在合乎規(guī)律的基礎(chǔ)上具有了彼此結(jié)合的可能性。

其一，兩者聚焦相同主體。馬克思主義聚焦于人類視域，以歷史唯物主義的思維方式關(guān)注人的生存、發(fā)展和解放，是關(guān)于人類社會以及人類思維發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種關(guān)于我們的生命、關(guān)于人類文明的生命和前途的思考。兩者都聚焦于“人類”這一主體性視域，都強調(diào)從人的生命尺度來看待歷史，以實現(xiàn)人的存在與本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一，這無疑內(nèi)蘊著兩者融會貫通的人文關(guān)懷與文化基礎(chǔ)。

其二，兩者具有相同內(nèi)容。馬克思主義消滅階級達(dá)到自由人聯(lián)合體的社會理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中胸懷天下、大公無私的思想，馬克思主義為絕大多數(shù)人謀利益的人民品性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以民為本、安民富民樂民的思想，馬克思主義的世界歷史理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、大同世界的思想，馬克思主義的唯物辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相反相生、和而不同的思想，馬克思主義的政黨建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中清廉從政、勤勉奉公的思想等的通和一致，使兩者之間具有某種契合之關(guān)系，有利于馬克思主義真正被中國文化所接納和認(rèn)同，內(nèi)在地說明了兩者相結(jié)合的可能性。

其三，兩者具有共同認(rèn)知。馬克思主義的總體性思想在共時性意義上闡述了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［1］139，從現(xiàn)實的社會關(guān)系總和中揭示人的存在和本質(zhì)。在歷時性意義上馬克思揭示了社會生活現(xiàn)象的歷史性特征，展開對于資本主義社會現(xiàn)象的批判，最終走向人的自由全面發(fā)展的新階段，以此表明社會歷史階段的更替。馬克思的總體性思想，將人視為歷史性的生成過程，以及社會關(guān)系中的一環(huán)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知范式相互貫通。因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)寄情萬物、天人合一，能夠貫穿現(xiàn)在、過去和未來，破除主客二分的思維方式，超越對象性思維，以一種體悟的方式歷史性地規(guī)定中國人看待世界的廓然胸懷。兩者相結(jié)合可以使我們集抽象思辨與浪漫想象、清醒理智與溫情脈脈于一體，既具備理性的感性力量，又具備感性的理性精神，在兩者的交融統(tǒng)一中實現(xiàn)對主客二分的超越，凸顯中國人的哲學(xué)思維和精神境界。

其四，兩者承擔(dān)相同責(zé)任。馬克思主義基本原理作為我們的主流意識形態(tài)，為中國共產(chǎn)黨和社會主義制度進行價值辯護，承擔(dān)著為國家立心，為民族立魂之工作。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從本質(zhì)上來講，則支撐著中國傳統(tǒng)價值體系，為傳統(tǒng)美德、禮儀規(guī)范、風(fēng)俗制度進行合理的價值辯護。兩者承擔(dān)著相似的職責(zé)與使命，同樣具備一種經(jīng)世致用的社會責(zé)任感，這使得兩者之間具有了跨越時空和跨越國度的內(nèi)在價值的互融與共通的可能。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的黨性與人民性

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終堅持以研究解決中國現(xiàn)實問題和人類所面臨的共同問題為中心，推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既符合黨性也符合人民性。其具體表現(xiàn)為以滿足黨和人民群眾的利益訴求凸顯人民至上的人民情懷，以表達(dá)黨和人民群眾謀求民族復(fù)興的社會愿景凸顯使命擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼?，以展望黨和人民群眾的大同理想凸顯命運與共的人類情懷。

（一）人民情懷：兩者相結(jié)合源于黨和人民的利益訴求

馬克思認(rèn)為：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］187馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是我們黨著眼于對現(xiàn)實問題的理論思考而執(zhí)著努力的結(jié)果，其核心價值亦是滿足黨和人民群眾的利益訴求。中國共產(chǎn)黨除了人民利益之外沒有自己的特殊利益，黨性中最核心的價值就是對于人民性的矢志追求。中國共產(chǎn)黨滿足人民群眾對基本物質(zhì)生活和美好精神文化生活的需要的追求，與人民群眾的合理利益訴求正相符合，體現(xiàn)著馬克思主義的思想精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神。

其一，兩者相結(jié)合能夠滿足人民群眾追求美好精神生活的訴求。馬克思主義作為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，其必要性與內(nèi)在合理性已經(jīng)得到了歷史和實踐的檢驗，這是中國共產(chǎn)黨和人民群眾的自我選擇，其作為一種價值認(rèn)同早已深入人心，成為我們內(nèi)心的政治靈魂和精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國人的一套文化心理結(jié)構(gòu)，以培根鑄魂、啟智潤心為目的，進而達(dá)到以文化人、以文育人的效果，影響著全體民眾的文化心理。兩者相結(jié)合正是我們內(nèi)心信仰與文化的融合，使人民群眾追求更有高度、更有品位、更有境界的人生，滿足黨與人民群眾的精神文化訴求。

其二，兩者相結(jié)合能夠滿足人民群眾基本物質(zhì)利益的訴求。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”［1］9，兩者相結(jié)合的精神文化力量在黨和人民群眾的價值認(rèn)同中將轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，它以黨和人民群眾的利益共同體特質(zhì)為基礎(chǔ)，使人民群眾在這一結(jié)合的過程中得到切實的物質(zhì)利益，從而滿足人民群眾的物質(zhì)生活需要。

（二）家國情懷：兩者相結(jié)合源于黨和人民的復(fù)興事業(yè)

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，源于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一事業(yè)追求。中華民族的偉大復(fù)興亦取決于文化的復(fù)興，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為現(xiàn)代性的來臨準(zhǔn)備許多有益的、有建設(shè)性的文化理念和資源策略，以儒家文化為例，其以探求治國安邦、長治久安為目的，以滿足現(xiàn)代社會對構(gòu)建共同價值觀、鞏固國家凝聚力和建設(shè)精神文明的需要為要求，進而助推現(xiàn)代社會趨向于文化上平衡、結(jié)構(gòu)上合理、倫理上合宜的狀態(tài)，正如有學(xué)者指出，“百年來追求救國救民、追求民族復(fù)興的人，往往都在其人生中踐行了儒家倡導(dǎo)的精神價值”［5］64，這便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興中國文明、指明未來中國發(fā)展方向的縱深視野。因此，兩者相結(jié)合正是源于馬克思主義政黨的根本立場和中國共產(chǎn)黨人的憂國憂民情懷，源于中國人民發(fā)自內(nèi)心的社會責(zé)任感，源于黨和人民維護中華民族的神圣使命。

（三）人類情懷：兩者相結(jié)合源于黨和人民的大同理想

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，凸顯了一種人類關(guān)懷和理想情懷，是基于中國共產(chǎn)黨和中國人民對人類前途命運的高度負(fù)責(zé)的理論與實踐探索?！吧鐣髁x來到中國，一開始就是被作為‘大同來認(rèn)知的”［6］，兩者相結(jié)合，在某種程度上源于黨和人民對人類社會的大同理想。作為馬克思主義學(xué)說的共產(chǎn)主義天然與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想具有某種親和性與一致性。共產(chǎn)主義是基于歷史發(fā)展的必然邏輯而確立起來的對人類未來的科學(xué)籌劃，是中國人民孜孜以求的社會愿景，是馬克思主義崇高的社會理想，而大同社會亦是中國先知先覺者對理想社會的探索，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類現(xiàn)代性提供的最具解釋力的價值理念。兩者相結(jié)合正是源于黨和人民同世界各國共享機遇、共謀發(fā)展的積極倡議，源于黨和人民實現(xiàn)人類命運休戚與共的世界愿景，源于黨和人民踐行“為世界謀大同”的理想。這一結(jié)合，既是中國共產(chǎn)黨胸懷天下的表征，也是中國人民自古以來的美好夙愿，更是面向未來的正確抉擇、人類心靈所向往的境界。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價值性與規(guī)范性

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就其核心要義而言，體現(xiàn)著真善美的內(nèi)在價值機理，與道德理想相契合；從形式上而言，兩者相結(jié)合以現(xiàn)實為規(guī)范，以社會實踐為基礎(chǔ)，從而達(dá)到與歷史發(fā)展規(guī)律相一致。因此，兩者的相結(jié)合同時具備理想與現(xiàn)實的雙重支撐，引領(lǐng)中國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。

（一）內(nèi)在價值：兩者相結(jié)合契合道德理想

亞里士多德認(rèn)為，“法律的實際意義應(yīng)該是促成城邦人民能進行正義和善德的永久制度”［7］138，這種公平、正義、良善的美德從價值論的意義而言體現(xiàn)著人類最純粹的道德理想，即法律最基本的價值特質(zhì)與社會訴求。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，便是在尋求一種道義與公正、自由與責(zé)任、美德與善行，在價值指向上契合著法的內(nèi)在精神價值，即契合道德理想。馬克思主義要消滅資本主義，是因為資本主義沒有公平正義可言，所要達(dá)到的共產(chǎn)主義正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提倡的“大道之行，天下為公”理想的科學(xué)表達(dá)。馬克思主義要實現(xiàn)的真正自由是充滿責(zé)任的自由，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化責(zé)任高于自由的倫理精神相一致。馬克思主義的道德觀亦是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的根本指導(dǎo)思想。兩者相結(jié)合是公平與正義、自由與責(zé)任、美德與善行相統(tǒng)一的雙重肯定，而這正是法理精髓所崇奉的道德原則之體現(xiàn)?；诖耍瑑烧呦嘟Y(jié)合因契合法的價值體系與道德之維而具有了更高層次的合法性。

（二）外在規(guī)范：兩者相結(jié)合遵循歷史現(xiàn)實

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，始終遵循著人類社會發(fā)展歷史的客觀現(xiàn)實規(guī)律，并呼應(yīng)著時代發(fā)展的內(nèi)在需求，使自身的價值理念具備現(xiàn)實形式上的合理性特征。

其一，在內(nèi)容把握上，兩者相結(jié)合遵循了時代性。兩者相結(jié)合，是在推進馬克思主義中國化時代化的歷史進程中，以中國問題為中心、以時代問題為導(dǎo)向獲得的新認(rèn)識、形成的新成果。新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)時期，我們強調(diào)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，即與我國的社會現(xiàn)實國情相結(jié)合，也就是從鮮活的社會實踐出發(fā)，提出正確的理論與決策并用于指導(dǎo)革命和建設(shè)，以從斗爭中創(chuàng)造新局面。改革開放以來，特別是進入到新時代以來，著眼于黨和國家事業(yè)發(fā)展全局，傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為大勢所趨，歷史文化國情成為中國國情的題中應(yīng)有之義。因此，基于對世情、國情、黨情的科學(xué)論斷，馬克思主義基本原理既與我國具體實際緊密結(jié)合，又與歷史文化傳統(tǒng)和時代要求緊密結(jié)合，在實踐中不斷探索總結(jié)，開創(chuàng)了中國特色社會主義建設(shè)的新局面，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進。

其二，在范圍限定上，兩者相結(jié)合遵循了明確性。兩者相結(jié)合，在概念和范圍限定上始終具有明確的界定。對于馬克思主義基本原理，我們強調(diào)的是“基本原理”，這體現(xiàn)著馬克思主義的普遍適用性，是其普遍真理性與其他經(jīng)驗主義、教條主義、個別結(jié)論相區(qū)別之所在，凸顯的是馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵、理論體系、精神實質(zhì)及其內(nèi)在統(tǒng)一性。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯體系中，我們強調(diào)的是其核心精髓即“優(yōu)秀文化”。一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既是“歷時態(tài)的”，具有歷史的具體形態(tài)，又是“共時態(tài)”的，具有跨越時空甚至跨越國度的永恒價值：其中必然蘊含著賡續(xù)民族精神命脈的思想理念和價值觀念，是中華民族生生不息的強大精神支撐。兩者相結(jié)合，以其“基本原理”和“優(yōu)秀文化”作為明確限定，是馬克思主義中國化時代化在新時代的進一步拓展與飛躍。

（三）現(xiàn)實形態(tài)：兩者相結(jié)合引領(lǐng)中國特色社會主義建設(shè)

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是理論與實踐的相互激蕩和共進同行，最終必然指向中國特色社會主義建設(shè)的推進和發(fā)展完善，以確保道德理想外化社會現(xiàn)實關(guān)懷的實際效果。因此，兩者相結(jié)合，以真善美契合內(nèi)在價值，以順應(yīng)國情遵循外在規(guī)范，其最終目的是引領(lǐng)中國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，充分彰顯了兩者相結(jié)合的科學(xué)價值和實踐偉力。

其一，在目標(biāo)錨定上，兩者相結(jié)合具有唯一性，即整合與引領(lǐng)社會思潮，對社會主義意識形態(tài)進行合義性論證。兩者相結(jié)合，并不是兩個主體間的隨意建構(gòu)和機械整合，而是同一種民族精神命脈的延續(xù)，是繁榮社會主義先進文化的共同生命體，是我們黨基于共同的價值理念而形成的文化凝聚力和生命力，是我們自覺抵制外部腐朽思想的文化侵蝕，有效維護國家安全的戰(zhàn)略謀劃。

其二，在主體塑造上，兩者相結(jié)合具有引領(lǐng)性，即兩者的結(jié)合能夠激發(fā)社會與個體的主體責(zé)任意識。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，需要所有主體履行自己的職責(zé)，這主要體現(xiàn)為公民自覺遵守法律以及道德倫理規(guī)范、政府帶頭尊重法律以履行自身職責(zé)、社會組織協(xié)調(diào)維護各成員利益以增強社會整合功能。兩者相結(jié)合，既是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要，也是堅持文化自信的需要，更是實現(xiàn)人民自身利益的需要，在應(yīng)然性意義上，完全可以激發(fā)社會和個體的責(zé)任意識，使其自發(fā)自覺地承擔(dān)起自己的歷史使命，這既需要社會提供兩者相結(jié)合的良好環(huán)境和實踐基礎(chǔ)，也需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚者和馬克思主義理論工作者的同心協(xié)力，更需要每個道德主體擔(dān)負(fù)起新的文化使命，進行新的文化創(chuàng)造，實現(xiàn)新的文化進步。

其三，在功能發(fā)揮上，兩者相結(jié)合具有導(dǎo)向性，即兩者的結(jié)合能夠形成抑惡揚善的倫理價值。法律規(guī)范與倫理道德都應(yīng)運而生于社會發(fā)展的需要，其目的是致力于社會的有序和諧，最終在和諧穩(wěn)定的社會秩序中推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。法律規(guī)范是良好社會秩序的基本條件，倫理道德是社會前進的動力源泉，只有在兩者的要求相一致時，才能使社會獲得長足發(fā)展，從而對公民行為進行正確引導(dǎo)，使其既完成法律和道德所規(guī)定的義務(wù)和職責(zé)，又將追求崇高作為自己的價值追求，在完成自我和超越自我中促進社會的發(fā)展進步。兩者的結(jié)合所體現(xiàn)的鮮明價值導(dǎo)向有利于推動全社會形成趨榮避辱的心理、抑惡揚善的價值倫理，使人與人之間和諧友愛，社會秩序整體穩(wěn)定，有利于在新時代新征程中全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。

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