舜象傳說與中國兄弟分家型故事的探究

商夢圓

內(nèi)容摘要：從故事類型學角度來看，《史記》在中國故事類型的發(fā)展歷程中有著重要的地位。在《史記》撰寫的過程中搜集了大量的民間材料，因此包含了很多中國傳統(tǒng)故事類型，甚至有一些可以視為某一故事類型的起源。以中國兄弟分家型故事為例，它的起源正是《史記·五帝本紀》中所記載的“舜象傳說”，由此發(fā)展出獨具中國文化特色的并且子類型豐富的一個重要的中國故事類型。本文將論述《史記》中的“舜象傳說”是如何影響中國兄弟分家型故事的發(fā)展歷程，并闡釋這一具有中國特色的故事類型背后的文化傳統(tǒng)與倫理價值，以此說明中國故事類型學的整體性和歷時性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《史記》 故事類型 舜象傳說 兄弟分家

講好中國故事，有一個很重要的前提就是對具有中國特色的故事類型及其背后的文化傳統(tǒng)的研究。中國故事類型學研究受到來自西方的阿爾奈·湯普森的故事分類法和普羅普的故事形態(tài)學的影響，已基本形成了中國特色的故事學體系，如很多學者對中國故事進行了索引編目與研究，最具影響力有：艾伯華的《中國民間故事類型》、丁乃通的《中國民間故事索引》、劉守華的《中國民間故事類型研究》、王憲昭的《中國神話母題W編目》等。與西方的故事類型相比，中國兄弟分家型故事是一個獨具中國特色的故事類型。追溯其發(fā)展歷程可見，中國兄弟分家型故事正源于包含了眾多中國傳統(tǒng)故事類型的《史記》。在《史記·五帝本紀》中記載的“舜象傳說”可以說是最早的具有完整故事情節(jié)的中國兄弟分家型故事，其核心情節(jié)和主題思想奠定了這類故事的最早雛形。本文將從《史記》中的“舜象傳說”出發(fā)，說明“舜象傳說”在中國兄弟分家型故事中的重要起源地位以及該故事類型背后的文化傳統(tǒng)與倫理價值。

一.作為兄弟分家型故事源頭的“舜象傳說”

古史傳說多為世代累積，而舜的事跡也在一次次的編造中逐漸趨于完備。關(guān)于舜的故事有很多文獻記載，也被稱為“虞舜傳說”或“虞舜逃生傳說”?！八聪髠髡f”更關(guān)注的是其中的舜與象的兄弟情節(jié)，可以視為中國兄弟分家型故事的起點?！八聪髠髡f”在《史記·五帝本紀》中完成了累積并基本定型，有較為詳細且完整的情節(jié)記載?！妒酚洝の宓郾炯o》中的“舜象傳說”基本繼承了《尚書·堯典》和《孟子·萬章》中的情節(jié)基干與思想倫理，描繪了舜的忠孝一體的圣賢形象。并且，《尚書·堯典》中重在體現(xiàn)舜的“‘德與‘位‘祿間的關(guān)系而非真正凸顯孝行”，真正對其孝行的重視、擴大與完善是從《孟子·萬章》開始的?！妒酚洝の宓郾炯o》則在前人的基礎(chǔ)上完整地記錄了“舜象傳說”的故事類型。

《史記·五帝本紀》中的“舜象傳說”的故事節(jié)點可以概括為：①瞽叟續(xù)娶，偏愛幼子象；②瞽叟、后母、象欲殺舜；③堯考驗舜，賜其妻產(chǎn)；④舜出逃，象取其產(chǎn)；⑤舜回歸，兄弟和睦。

在“舜象傳說”的故事中，出現(xiàn)的人物有舜、象、瞽叟、后母、堯，這基本奠定了兄弟分家故事的傳統(tǒng)模式為弟害兄且有婦女離間。具體來看：①是兄弟不合或兄弟分家的原因，在“舜象傳說”中為“父母愛憎”，隨后的兄弟分家故事中的分家原因不斷豐富，不僅有“父母愛憎”，還有“妯娌抵牾”、“友人之離間”、“婢仆之挑逗”等。②中表現(xiàn)了兄弟之間的矛盾，即早期的兄弟矛盾體現(xiàn)為弟害兄，甚至還有父害子，這主要是因為此時的“舜象傳說”中體現(xiàn)的孝悌行為還只是舜的單向行為，即作為兒子的孝和作為兄長的友，由此塑造舜的忠孝一體的圣賢形象。在后來在故事結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展中，很少出現(xiàn)父害子的情形，而兄弟矛盾也不僅局限于弟害兄，還有兄害弟，甚至兄弟間的互相殘害。另外值得注意的是，這里的后母害子也是一個傳統(tǒng)母題，應(yīng)當屬于后來的兄弟分家型故事中經(jīng)常出現(xiàn)的女性離間的傳統(tǒng)母題，并且不再僅僅是后母，也經(jīng)常是媳婦等女性角色。③中作為外人的堯的考驗與贈與行為是主人公因其善行而獲得幫助的傳統(tǒng)母題，在其他兄弟分家故事中多表現(xiàn)為獲得神靈相助或獲得神奇寶物。④中短暫的兄弟分家是矛盾的激化，在兄弟分家故事中也普遍存在。值得一提的是，在后來的兄弟分家型故事中③和④的位置經(jīng)常出現(xiàn)對調(diào)。⑤在結(jié)局中所展現(xiàn)的兄弟和睦，集中體現(xiàn)了這類故事的傳統(tǒng)主題思想與倫理教化的社會功能。

另外，“舜象傳說”在長期流傳和發(fā)展演變的過程中，也經(jīng)歷了諸多演變。有學者曾概括了“舜象傳說”歷經(jīng)的三次重要演變：從最初的“狩獵神話”到先秦典籍中的“被傳說化、歷史化”，再經(jīng)民間傳播而從“神格逐漸降為人格”。而筆者認為，后兩次的演變并不是完全分離的兩個環(huán)節(jié)，《史記·五帝本紀》所記載的“舜象傳說”，正是將“傳說化、歷史化”的“舜象傳說”和民間傳播的“人格化”的“舜象傳說”相結(jié)合，呈現(xiàn)出更多的倫理價值與道德傳統(tǒng)。與此同時，“舜象傳說”也奠定了以倫理道德為主要思想的中國兄弟分家型故事的雛形，并對中國兄弟分家型故事的歷時發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

二.中國兄弟分家型故事的繼承與發(fā)展

從先秦至漢代，基本形成了中國兄弟分家型故事的傳統(tǒng)模式，奠定了中國兄弟分家型故事的基礎(chǔ)。在《詩經(jīng)·棠棣》中也同樣書寫了兄弟之情，感嘆“凡今之人，莫如兄弟”，并且“兄弟鬩墻”一詞即出于此詩，而棠棣也成為了象征兄弟感情的重要意象之一，但這首詩中并沒有分家情節(jié)所以這里不做展開。

在唐宋時期，出現(xiàn)了許多兄弟分家故事的新母題。唐代段成式的《酉陽雜俎·旁 》是從朝鮮傳入的故事，有學者認為后來民間的“長鼻子”故事類型由此而來。在這個兄弟分家故事中，加入了神奇寶物和效仿環(huán)節(jié)，這一母題是后來兄弟分家故事中二元對立與轉(zhuǎn)換的一個核心母題。宋代《后漢書·獨行列傳》的分家故事將兄弟分家的原因歸于兄嫂或弟媳的挑撥離間：“（繆肜）少孤，兄弟四人，皆同財業(yè)。及各娶妻，諸婦遂求分異，又數(shù)有斗爭之言。肜深懷憤嘆，乃掩戶自撾曰：‘繆肜，汝修身謹行，學圣人之法，將以齊整風俗，奈何不能正其家乎！弟及諸婦聞之，悉叩頭謝罪，遂更為敦睦之行?！睆拇酥?，“女性離間”這一分家的重要原因成為了分家故事中的重要母題，承擔這一功能的女性角色也不只是后母，更多的是媳婦承擔。另外，唐宋時期也有大量兄弟分家型故事被當作文學典故被文人詩詞創(chuàng)作所引用，最典型的就是其子類型之一的“紫荊故事”被大量引用，如李白《上留田行》：“田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊”，杜甫《得舍弟消息》：“風吹紫荊樹，色與春庭暮”，竇蒙《題弟臮〈述書賦〉后》：“庭前紫荊樹，何日再芬芳”等等，主要是將紫荊樹作為兄弟關(guān)系的象征來引用。

元明清時期是兄弟分家型故事最豐富的時期，也是中國兄弟分家型故事的重要總結(jié)時期。元雜劇中有很多關(guān)于兄弟關(guān)系的描寫，其中大多都有關(guān)于分家的敘事。有學者認為“除了史傳文學外，我國目前能看到的關(guān)于兄弟分家的長篇敘事文本只是從元雜劇開始的?！毙值芊旨夜适骂愋凸乓延兄?，但長篇敘事文本確實是從元以后才開始的。大量的元雜劇也在一定程度上展現(xiàn)了元代普遍存在的“昆仲不睦”和“親在分居”的社會現(xiàn)象，既延續(xù)了兄弟分家型故事的傳統(tǒng)母題，又加入了一些社會現(xiàn)實因素，進一步豐富了兄弟分家故事類型。而明清小說也出現(xiàn)了許多兄弟分家故事，基本繼承了傳統(tǒng)的情節(jié)母題與文學典故，如《聊齋志異》、“三言二拍”、《咒棗記》、《鏡花緣》等等文學作品中都有大量兄弟分家故事類型的子類型出現(xiàn)。同時，以寶卷為代表的俗文學也有許多兄弟分家型故事寶卷出現(xiàn)，特別是河西寶卷中的《紫荊寶卷》《金龍寶卷》等，也體現(xiàn)了這一故事類型雅俗共賞的文學現(xiàn)象。

除此以外，在中國民間故事類型中也有大量的與兄弟分家型故事相關(guān)的故事類型。除上面提到過的“長鼻子”故事類型以外，流傳最為廣泛的即“狗耕田”故事，以兄弟分家后弟弟得到的狗能耕田創(chuàng)造奇跡為核心母題，這一故事類型“全國合計累積的異文已有兩三百篇”。另外還有“賣香屁”故事等等，不再展開論述。

因此，可以看到以“舜象傳說”為源頭，中國兄弟分家型故事呈現(xiàn)出了逐漸豐富的發(fā)展過程，并延伸出了豐富多樣的子類型。在兄弟分家故事類型之中，核心情節(jié)是兄弟之間的二元對立的矛盾沖突，共同主題是對兄弟和睦的孝悌觀念和世代同居的家族觀念，并不斷增添新的母題，特別是神奇寶物和女性離間的新母題的介入對這一故事類型增添了更豐富的情節(jié)變化和文化內(nèi)涵。

三.中國兄弟分家型故事背后的文化傳統(tǒng)與價值倫理

通過古史的層累，在《史記》中的“舜象傳說”塑造了“孝”、“賢”、“圣”三者兼具的典型形象。以此為基礎(chǔ)演變出的中國兄弟分家型故事，講述的也是一個具有中國特色的兄弟倫理或家庭倫理故事，其故事內(nèi)核是中國豐富的倫理價值和文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了很強的倫理價值與道德教化作用。

首先，體現(xiàn)了儒家倫理中的孝悌文化傳統(tǒng)與忠孝一體的理論構(gòu)設(shè)?！墩撜Z·學而》中說：“孝悌也者，其為仁之本與。”可見，孝悌是儒家倫理的核心，也是家國同構(gòu)的基礎(chǔ)。一方面，兄弟分家型故事不變的主題思想是兄弟和睦，即儒家倫理中的兄友弟恭。并且，兄弟之間的血緣關(guān)系因父母而相連，故“孝”和“悌”是不可分割的兩個部分，“悌”是“孝”的延伸，兄弟和睦的關(guān)系是家庭內(nèi)部穩(wěn)定的需要，因此兄友弟恭的“悌道”也是“孝道”的一部分。另一方面，“孝”體現(xiàn)在個體家庭內(nèi)部，“忠”體現(xiàn)在個體家庭外部，以舜為代表的忠孝兼具、家國同構(gòu)的孝子忠臣形象具有開創(chuàng)性，這一點是司馬遷從孟子處繼承而來的。值得一提的是，相對“孝道”而言，從古至今往往對“悌道”有著或多或少的忽視，而兄弟分家型故事則對兄弟行為進行了重要補充。

第二，體現(xiàn)了民間倫理中的家族血緣觀念。這一點是與孝悌文化一脈相承的，但在民間倫理中以血緣關(guān)系為紐帶的大家族觀念有著更深刻的影響。在隨后發(fā)展的中國兄弟分家型故事不僅希望兄弟和睦，而且更包含了世代同居之意。錢穆先生曾認為“中國文化，全部都從家族觀念上筑起”。中國傳統(tǒng)的大家族觀念既基于血緣關(guān)系的紐帶，又是共同抵御未知災(zāi)禍的生存策略。而人們也會通過不同的講述方式不斷維系著家族的凝聚力，通過各種故事或儀式的重復(fù)，“不斷地追憶群體的共同先祖，強化共同祖先的所有子孫間的血緣聯(lián)系，以便使由血緣關(guān)系帶來的社會責任傳遞下去”?，F(xiàn)實中無法避免的兄弟矛盾和分家行為促使人們不斷以圣賢為例，講述各種故事來教化民眾兄弟和睦、世代同居，或通過各種儀式行為重新凝聚血緣關(guān)系，這也是兄弟分家型故事的倫理價值與道德教化作用之一。

第三，體現(xiàn)了女性倫理中對賢妻理想追求。“舜象傳說”中實際上包含著“后母害子”的傳統(tǒng)母題，這在其他兄弟分家型故事也很常見，成為兄弟分家的重要原由。在此基礎(chǔ)上，兄弟分家型故事的發(fā)展演變中，逐漸豐富了女性角色在故事中的表現(xiàn)形式與功能地位。尤其在民間傳播的過程中，逐漸確立了“女性離間兄弟”這一母題。首先，在中國傳統(tǒng)的家族倫理觀念的影響下，人們常常將父母兄弟作為家族的向心力，卻將女性（主要指妻子）視為家族的離心力，總是將兄弟關(guān)系與夫妻關(guān)系視為兩組對立的關(guān)系。而為了強化家族血緣關(guān)系或兄弟關(guān)系，女性常常被當作凝聚兄弟感情的犧牲品或替罪羊而被丑化甚至被懲處。例如，在“英雄殺嫂”主題故事中，往往將殺嫂行為作為懲處儀式使兄弟關(guān)系更為牢固。其次，故事中出現(xiàn)了兩種不同的女性角色，她們一方面是兄弟關(guān)系對立的另一種表現(xiàn)形式，另一方面也在對比中展現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭中普遍的賢妻追求。例如，流傳廣泛的“紫荊故事”在演變的過程中，女性角色從無到有，最后逐漸成為了故事中的核心角色，成功將女性倫理加入其中，成為故事的重要倫理主題之一。人們對賢妻的理想追求，在此時又增加了凝聚兄弟感情與維護家庭和睦之意，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會下對女性的家庭倫理要求。

“舜象傳說”集中體現(xiàn)了儒家倫理和民間倫理的結(jié)合，而在隨后的兄弟分家型故事的發(fā)展演變的歷史進程中，又不斷進行內(nèi)容和思想的豐富，還包括社會倫理、女性倫理等豐富的倫理價值與文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國故事類型乃至中華文明的動態(tài)發(fā)展進程。

從故事類型學的研究角度，既可以發(fā)現(xiàn)《史記》在中國故事類型學的發(fā)展演變中的重要地位，看到中國故事類型學的整體性和歷時性發(fā)展脈絡(luò)；也可以看到文人書面創(chuàng)作與民間口頭創(chuàng)作之間存在著密不可分的互動關(guān)系，這也正是作為整體的中國文學研究中應(yīng)當關(guān)注的兩種傳統(tǒng)的互動。所以，在討論中國故事類型的發(fā)展歷程時，甚至是在討論中國文學的發(fā)展脈絡(luò)時，可以將文人書面創(chuàng)作與民間口頭創(chuàng)作當作一個整體。同時，關(guān)注中國故事類型背后的文化傳統(tǒng)與價值倫理，以及作為文化文本的文學與儀式的互動關(guān)系，才能更好地理解中華文化傳統(tǒng)與價值倫理，并更好地理解中國故事類型學的中國特色與文化價值。

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（作者單位：陜西師范大學文學院）