新課標(biāo)背景下審美素養(yǎng)培育的意義、內(nèi)涵與路徑

盧永霞

【編者按】《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》確立了義務(wù)教育階段語(yǔ)文學(xué)科的四大核心素養(yǎng)，審美創(chuàng)造是四大核心素養(yǎng)之一，是新課標(biāo)語(yǔ)文課程育人價(jià)值的重要體現(xiàn)。它是指學(xué)生通過(guò)感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)語(yǔ)言文字及作品，獲得較為豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，具有初步的感受美、發(fā)現(xiàn)美和運(yùn)用語(yǔ)言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識(shí)和正確的審美觀念。本專輯的三篇文章從審美創(chuàng)造的理解、審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)路徑等方面，探討了在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中如何落實(shí)審美創(chuàng)造這一核心素養(yǎng)的問(wèn)題，可供參考。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）構(gòu)建了素養(yǎng)型課程目標(biāo)體系，該體系包括文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力和審美創(chuàng)造四個(gè)方面，其中審美創(chuàng)造是提升核心素養(yǎng)品位的必由之路。那么，該怎樣理解審美創(chuàng)造？為什么要在語(yǔ)文課程中培育學(xué)生的審美素養(yǎng)以及如何培育學(xué)生的審美素養(yǎng)呢？這些都是當(dāng)下教師們需要思考和探索的問(wèn)題。本文擬從審美素養(yǎng)培育的意義、內(nèi)涵和路徑三個(gè)方面加以闡述。

一、審美素養(yǎng)培育的意義

我國(guó)自古就有美育傳統(tǒng)。王國(guó)維在《孔子之美育主義》中把孔子的教育實(shí)踐概括為“始于美育，終于美育”“于詩(shī)、樂(lè)外，尤使人玩天然之美”。以孔子為代表的儒家教育提出“興于詩(shī)，立與禮，成于樂(lè)”，其中詩(shī)、禮、樂(lè)都屬于美感教育。詩(shī)樂(lè)的目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮儀的目的在規(guī)范行為儀表，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活：從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。近代教育家蔡元培主張“以美育代宗教”，認(rèn)為美育能滿足人性發(fā)展的內(nèi)在需求，是一種重要的世界觀教育。他率先將美育納入教育方針，使美育得到廣泛的重視。

從兩千多年前的禮樂(lè)詩(shī)教到近代教育家的真知灼見(jiàn)，可以看出“以美育人、以文化人”的傳統(tǒng)在我國(guó)教育史上由來(lái)已久，是一筆應(yīng)當(dāng)繼承且發(fā)揚(yáng)光大的寶貴財(cái)富。

審美力關(guān)乎人類的幸福感。在解決溫飽問(wèn)題的基礎(chǔ)上，影響人們生活質(zhì)量的最大因素就是審美力。為此，黨的十八屆三中全會(huì)提出了“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的要求，這是黨的文件第一次對(duì)美育作出重要部署。2015年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中指出：美育是教育方針的重要組成部分，也是德智體美‘四育中的短板，是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，需要下大力氣加強(qiáng)。2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)以美育人、以美化人、以美培元，要將美育貫穿在學(xué)校教育的全過(guò)程各方面，滲透在各個(gè)學(xué)科之中。也就是說(shuō)，學(xué)校教育的各個(gè)方面、各門(mén)學(xué)科、各科教師，都要有美育的責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)。

雖然任何學(xué)科都有審美教育的功能，但語(yǔ)文卻有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。教科書(shū)里一篇篇文質(zhì)兼美的課文，是作者進(jìn)行審美創(chuàng)作的結(jié)果，必然觸發(fā)讀者在閱讀過(guò)程中獲得有意或無(wú)意的審美體驗(yàn)，在接受語(yǔ)言、音律和文字組合時(shí)，身心產(chǎn)生愉悅的感覺(jué)。中國(guó)文藝學(xué)理論泰斗童慶炳先生認(rèn)為：“一部作品審美功能是最為緊要的、首先的。人們必須首先感受到美，并被美深深地吸引，在愉快地享受了美之后，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)和接受教導(dǎo)。”可見(jiàn)，審美之于語(yǔ)文的重要性。

因此，無(wú)論是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，還是《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，都把審美素養(yǎng)作為核心素養(yǎng)的一個(gè)重要方面。高中語(yǔ)文課標(biāo)修訂組組長(zhǎng)王寧教授在《基于核心素養(yǎng)的語(yǔ)文教學(xué)》中指出：語(yǔ)文教學(xué)以“審美鑒賞與創(chuàng)造”為核心素養(yǎng)，其宗旨就在于滿足人性的需求，讓學(xué)生體驗(yàn)到文學(xué)帶給人的愉悅、情趣，喚醒學(xué)生對(duì)文學(xué)的渴望與熱愛(ài)，在審美鑒賞過(guò)程中培養(yǎng)個(gè)性創(chuàng)造力。

綜上，無(wú)論是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是回應(yīng)當(dāng)下時(shí)代的呼喚，或是遵循語(yǔ)文學(xué)科自身的規(guī)律，通過(guò)語(yǔ)文課程培育學(xué)生的審美素養(yǎng)都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

二、審美素養(yǎng)培育的內(nèi)涵

（一）把握內(nèi)涵，明確目標(biāo)

正確認(rèn)識(shí)審美素養(yǎng)蘊(yùn)含的內(nèi)涵及其對(duì)應(yīng)的課程目標(biāo)。審美素養(yǎng)在《課程標(biāo)準(zhǔn)》核心素養(yǎng)的表述中體現(xiàn)為“審美創(chuàng)造”四個(gè)字，其涵蓋的內(nèi)容極為豐富。審美素養(yǎng)的培育至少包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即積累審美經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)審美能力、形成審美情趣。其中，審美經(jīng)驗(yàn)要“通過(guò)感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)語(yǔ)言文字及作品”來(lái)獲得，審美能力包括“感受美、發(fā)現(xiàn)美和運(yùn)用語(yǔ)言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美”諸方面，審美情趣包括“健康的審美意識(shí)”和“正確的審美觀念”兩個(gè)層面。

這三個(gè)方面的內(nèi)容也相應(yīng)地體現(xiàn)在《課程標(biāo)準(zhǔn)》的課程總目標(biāo)中。如：第8條“感受語(yǔ)言文字的美，感悟作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值”指向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的積累；第8條“能結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，理解、欣賞和初步評(píng)價(jià)語(yǔ)言文字作品”，以及第9條“能借助不同媒介表達(dá)自己的見(jiàn)聞和感受，學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美”指向?qū)徝滥芰Φ呐囵B(yǎng)；第8條“豐富自己的情感體驗(yàn)和精神世界”，以及第9條“形成健康的審美情趣”則指向?qū)徝狼槿さ暮B(yǎng)。

深入理解審美素養(yǎng)的內(nèi)涵，有助于明確目標(biāo)，有的放矢。但在實(shí)際教學(xué)中，審美素養(yǎng)的培育是審美經(jīng)驗(yàn)、審美能力、審美情趣三方面水乳交融、相生相成的過(guò)程，即學(xué)生在積累審美經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也必定涵養(yǎng)了審美情趣，促進(jìn)了審美能力的提升。

（二）厘清學(xué)段，準(zhǔn)確定位

正確認(rèn)識(shí)審美素養(yǎng)在義務(wù)教育階段與高中階段的不同要求。高中階段的審美素養(yǎng)表述為“審美鑒賞與創(chuàng)造”，是指“學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過(guò)程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法”。從義務(wù)教育階段“具有初步的感受美、發(fā)現(xiàn)美和運(yùn)用語(yǔ)言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力”到高中階段“逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法”，體現(xiàn)了審美能力的發(fā)展變化；從義務(wù)教育階段“涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識(shí)和正確的審美觀念”到高中階段“形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品位”，在審美情趣的基礎(chǔ)上，增加了“鑒賞品位”的要求，體現(xiàn)了審美素養(yǎng)培育的連貫性、階段性和發(fā)展性。教學(xué)時(shí)，既要有整體觀照的大格局，又要關(guān)注不同學(xué)段的審美特征和要求，做到落實(shí)到位而不越位或缺位。

（三）整體推進(jìn)，有所側(cè)重

正確認(rèn)識(shí)審美素養(yǎng)與核心素養(yǎng)其他三個(gè)方面的關(guān)系。語(yǔ)文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)，是文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力和審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)。可見(jiàn)，核心素養(yǎng)是四個(gè)方面交叉滲透的整體。在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，這四個(gè)方面往往整體推進(jìn)，但又因內(nèi)容和形式的不同而有所側(cè)重。比如，古詩(shī)詞教學(xué)，因其獨(dú)特的審美價(jià)值而更側(cè)重于審美素養(yǎng)的培育，但在對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行審美鑒賞的過(guò)程中，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳承，離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言文字的品味和運(yùn)用，同樣也離不開(kāi)思維能力的發(fā)展和提升。因此，審美素養(yǎng)的培育不是孤立的，應(yīng)和文化、語(yǔ)言、思維等素養(yǎng)的培育相輔相成，相互促進(jìn)。

三、審美素養(yǎng)培育的路徑

“審美”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為“領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的美”。其中，“領(lǐng)會(huì)”是關(guān)鍵，表示主體的介入；“美”是核心，是客體或?qū)ο蟮拇嬖?。依?jù)主客觀統(tǒng)一原則，培育學(xué)生的審美素養(yǎng)：一方面要充分挖掘課內(nèi)外美育資源，提供豐富而恰當(dāng)?shù)膶徝缹?duì)象；另一方面要發(fā)揮學(xué)生的審美主體作用，重視其審美體驗(yàn)的過(guò)程和方法。

（一）“美”為核心：挖掘美育資源，提供充分的審美客體

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語(yǔ)言文字及作品是重要的審美對(duì)象”，這一審美的專門(mén)化決定了語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的美育功能是以美育人、以文化人。為此，語(yǔ)文教師要充分挖掘課內(nèi)外資源，為學(xué)生提供充分而恰當(dāng)?shù)膶徝缹?duì)象，包括言語(yǔ)材料、言語(yǔ)內(nèi)容、言語(yǔ)形式等方面。如文字之美（包括音、形、義等），內(nèi)容之美（包括自然風(fēng)光、藝術(shù)情致、社會(huì)情感等），形式之美（包括聲韻、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、修辭等）。

現(xiàn)行教材是最主要的美育資源，為培育審美素養(yǎng)提供了大量契機(jī)。如：在單元目標(biāo)體系方面，研制了“體會(huì)優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言”“邊讀邊想象畫(huà)面，感受自然之美”“感受童話的奇妙，體會(huì)人物真善美的形象”“初步體會(huì)景物的靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美”“借助語(yǔ)言文字展開(kāi)想象，體會(huì)藝術(shù)之美”等語(yǔ)文要素，以豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)；在選文方面，編排了《鋪滿金色巴掌的水泥道》《秋天的雨》《搭船的鳥(niǎo)》《大自然的聲音》《火燒云》《走月亮》《月跡》《四季之美》《白鷺》等文質(zhì)兼美的作品，以涵養(yǎng)學(xué)生的審美情趣；在課后練習(xí)、語(yǔ)文園地等助學(xué)系統(tǒng)方面，設(shè)計(jì)了“仿照課文中表達(dá)鮮花開(kāi)放的語(yǔ)句，寫(xiě)一寫(xiě)你喜歡的花”“讀一讀下面的句子，感受這些普通而又美的事物，你也來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)吧”“讀一讀，注意加點(diǎn)的部分，體會(huì)這樣寫(xiě)的好處”“體會(huì)作者筆下四季之美的獨(dú)特韻味”等內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；而所有習(xí)作和練筆，幾乎都是學(xué)生在表達(dá)見(jiàn)聞和感受的過(guò)程中，學(xué)習(xí)如何發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

除了教材資源，還應(yīng)有意識(shí)地創(chuàng)造教學(xué)之美，包括教學(xué)藝術(shù)、學(xué)習(xí)環(huán)境、師生關(guān)系、儀態(tài)言行等，讓課堂成為一個(gè)浸潤(rùn)美好的交往環(huán)境。首先，教師儀態(tài)得體，談吐文雅，舉止優(yōu)雅，給學(xué)生以良好的示范和熏陶；其次，學(xué)習(xí)環(huán)境溫馨、和諧、開(kāi)放，讓環(huán)境中的每一個(gè)個(gè)體都成為審美對(duì)象，都能被發(fā)現(xiàn)和欣賞。教學(xué)的過(guò)程要成為師生感受美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程。

校園之外，廣闊的天地也蘊(yùn)含著無(wú)窮的美育資源。四季更迭，氣象萬(wàn)千；山川田野，萬(wàn)物輪換；草木花卉，生長(zhǎng)變化；禽鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，騰躍游弋；日出日落，光影挪移。這些都是可供欣賞的審美對(duì)象。有心的教師會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生看雨、聽(tīng)風(fēng)、聞香、拾葉，以培養(yǎng)他們的感受力，使他們發(fā)現(xiàn)這世間的美，形成初步的審美意識(shí)。此外，還可組織學(xué)生參觀博物館、書(shū)畫(huà)展，引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)、觀影視，組織學(xué)生開(kāi)展讀書(shū)交流等活動(dòng)，以豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，綜合提高學(xué)生藝術(shù)、文化、文學(xué)諸方面的審美素養(yǎng)。

（二）“審”是關(guān)鍵：運(yùn)用美學(xué)原理，發(fā)揮審美主體作用

正如“風(fēng)景，只屬于看風(fēng)景的人”，在審美活動(dòng)中，如果離開(kāi)審美主體的參與，客體也就不能成為審美對(duì)象，其審美價(jià)值就只能作為一種潛在可能。那么，審美主體如何參與呢？這就需要運(yùn)用美學(xué)原理，依照美的規(guī)律來(lái)實(shí)施審美教育。

1. 美是無(wú)利害的愉悅，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。美的本質(zhì)是愉悅，故人類都有愛(ài)美的天性。蔡元培先生曾說(shuō)：“愛(ài)美是人類性能中固有的要求……我以為如其能夠?qū)⑦@種愛(ài)美之心因勢(shì)而利導(dǎo)之，小之可以怡性悅情，進(jìn)德修身，大之可以治國(guó)平天下?！蓖瑯?，語(yǔ)文教學(xué)“如其能夠?qū)⑦@種愛(ài)美之心因勢(shì)而利導(dǎo)之”，小之可以使學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科，大之可以促進(jìn)其審美素養(yǎng)的發(fā)展。例如，將冷冰冰的“觀察”換成有趣味的“審美”，將“培養(yǎng)觀察的習(xí)慣”換成“培養(yǎng)審美的習(xí)慣”，更能激發(fā)學(xué)生的興趣，喚醒他們接觸萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)的愉悅感受，使他們的人生更具幸福感。

2. 美是主客觀的統(tǒng)一，有利于悅納主體創(chuàng)造及構(gòu)建開(kāi)放課堂。美是主觀的，意味著人類對(duì)美的認(rèn)識(shí)的有限性和自由性。這就使得每一個(gè)個(gè)體的審美意見(jiàn)都具有合理性，每一個(gè)個(gè)體都能在群體中得到理解和尊重?！疤}卜青菜，各有所愛(ài)”，就是拿美的主觀感受來(lái)說(shuō)明多元價(jià)值判斷的合理性。這一理論有利于構(gòu)建更為平等、開(kāi)放、寬松、安全的課堂，吸引更多的學(xué)生參與，在傾聽(tīng)、悅納每一個(gè)不同觀點(diǎn)的同時(shí)，促進(jìn)對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與探究、評(píng)價(jià)與鑒賞，激發(fā)更多的審美創(chuàng)造。

美是主觀的，自然之物之所以成為美麗風(fēng)光，是因?yàn)樾蕾p者把自己的情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷投射在對(duì)象上。同樣，教科書(shū)里的一篇篇美文，只有當(dāng)讀者把自己的情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷投射在對(duì)象上，它們的美感價(jià)值才得以體現(xiàn)。因此，教學(xué)中，要以學(xué)生為主體，重視他們的主觀感受和審美體驗(yàn)，這樣才能讓語(yǔ)言文字營(yíng)造的美感進(jìn)入學(xué)生的心靈，產(chǎn)生情感的化學(xué)反應(yīng)。

美雖然是主觀的感受，但也離不開(kāi)客觀事物的存在?！耙磺€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，卻不會(huì)有一個(gè)孫悟空或賈寶玉”，這說(shuō)明美的客觀性限定了人的主觀感受。這就使得共同的感受力和趨同的價(jià)值觀成為可能，這也是語(yǔ)文審美教育的價(jià)值所在。

3. 美在關(guān)系中的相對(duì)性，有利于采用比較品讀的鑒賞方式。法國(guó)美學(xué)思想家狄德羅將美分為“實(shí)在美”和“相對(duì)美”兩類。“實(shí)在美”指的是事物本身所具有的美的屬性，如凡花皆美；“相對(duì)美”指的是在同類存在物中的個(gè)別（如花中的這一朵），在欣賞者的心中喚醒更多的美感體驗(yàn)，引發(fā)更多的審美注意。這一理論啟發(fā)我們：在對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與探究、品味與欣賞中，可以通過(guò)比較閱讀、互文閱讀、群文共讀等方式，引導(dǎo)學(xué)生在同類作品或異質(zhì)文本中比照、辨析，使本來(lái)不易察覺(jué)的美感特質(zhì)得以凸顯，從而獲得新的審美感受。

如小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)下冊(cè)選編日本作家清少納言的作品《四季之美》，課文采用的是卞立強(qiáng)的譯本，教學(xué)時(shí)，可以與林文月的譯本對(duì)比閱讀，體會(huì)相同內(nèi)容不同表達(dá)傳遞給讀者的不同感受。又如，古詩(shī)《宿新市徐公店》和《墨梅》都有不同版本流傳，教學(xué)時(shí)，可以出示多種版本，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比品讀“樹(shù)頭花落未成陰”與“樹(shù)頭新綠未成陰”，“只留清氣滿乾坤”與“只流清氣滿乾坤”，在想象、品味、辨析中加深對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的理解和感受。

4. 美是理念的感性顯現(xiàn)，有利于透過(guò)言語(yǔ)形式領(lǐng)會(huì)精神內(nèi)涵。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為美是內(nèi)在理念與外在形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這使“只可意會(huì)、不可言傳”的美感體驗(yàn)，有了具體可感的觀察對(duì)象和較為明晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如品讀一般文學(xué)性作品，可從內(nèi)在精神和外在形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一來(lái)感受意境之優(yōu)美。閱讀革命傳統(tǒng)文化題材的作品，可側(cè)重從內(nèi)在精神的角度體會(huì)崇高之壯美。而在指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字時(shí)，既要讓學(xué)生體會(huì)外在形式的表達(dá)效果，也要讓學(xué)生關(guān)注其傳遞的內(nèi)在理念。這一理論可以幫助我們破除對(duì)好詞好句的執(zhí)迷。詞句作為外在形式，只有完全表現(xiàn)出事物的精神理念，才能呈現(xiàn)出美的狀態(tài)，帶來(lái)美的感受。

此外，美的共通性和互換性，使美成為跨學(xué)科學(xué)習(xí)的橋梁。各學(xué)科知識(shí)在對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與探究、品味與鑒賞、建構(gòu)與創(chuàng)造中得以融合；美的分享性和無(wú)利害性，也有助于完美人格的培養(yǎng)，使美育成為立德樹(shù)人、溫潤(rùn)心靈的重要載體。

綜上，了解美的特質(zhì)，遵循美的規(guī)律，能夠?yàn)榉此寂c改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)諸多啟示，為培育學(xué)生審美素養(yǎng)提供必要的理論依據(jù)和可行的實(shí)踐路徑。

（作者單位：福建教育學(xué)院）