《包身工》的標(biāo)本意義及創(chuàng)新解讀

夏衍創(chuàng)作《包身工》的時(shí)候，中國(guó)正處于水深火熱當(dāng)中，為了反映當(dāng)時(shí)基層工人的生活，夏衍親自到當(dāng)時(shí)的東洋紗場(chǎng)進(jìn)行采訪調(diào)查，獲得了大量的第一手資料。夏衍所寫的包身工所在的工廠，是日本資本家在中國(guó)開(kāi)設(shè)的、具有高度侵略性和剝奪性的工廠。相對(duì)于普通的工人而言，包身工最大的特點(diǎn)就是缺乏人身自由，而由于長(zhǎng)期缺乏人身自由，包身工對(duì)自己的人格也逐漸忽視，個(gè)人尊嚴(yán)的缺失，又反過(guò)來(lái)讓他們?cè)诠ぷ鳟?dāng)中更多的缺乏自主性。這樣的一個(gè)群體對(duì)于今天的學(xué)生來(lái)說(shuō)是不可思議的，但是在當(dāng)時(shí)卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。如何讓學(xué)生真正走入這樣一個(gè)特殊的群體？解讀《包身工》時(shí)必須發(fā)現(xiàn)其標(biāo)本意義，并且在解讀的過(guò)程當(dāng)中保證一定的創(chuàng)新性，這樣的文本解讀才會(huì)彰顯出更多的意義。

一、標(biāo)本的意義

夏衍的《包身工》一經(jīng)發(fā)表，即被奉為“標(biāo)本”。[1]標(biāo)本原本是生物學(xué)的一個(gè)概念，通常是指用于生物科學(xué)研究的、經(jīng)過(guò)科學(xué)基礎(chǔ)處理而能夠長(zhǎng)期保存的動(dòng)物或者植物的樣本。樣本是用來(lái)接受研究者的觀察與審視的，很多文學(xué)作品具有這樣的作用與價(jià)值，因此也就可以被視作是文學(xué)作品中的標(biāo)本。在浩如煙海的古今中外的各種文學(xué)作品當(dāng)中，《包身工》這一作品具有一定的特殊性。作者夏衍通過(guò)努力，將包身工的日常生活以及心態(tài)描寫的淋漓盡致，從而在人們面前出現(xiàn)了一篇經(jīng)典的報(bào)告文學(xué)。這樣的報(bào)告文學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)具有標(biāo)本的意義。

（一）基層工人所遭受的剝削程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎想象

當(dāng)中國(guó)從封建社會(huì)走出來(lái)的時(shí)候，從社會(huì)階層分類的角度來(lái)看，發(fā)生著一個(gè)重要的變化，那就是工人階層的人數(shù)越來(lái)越多。生活在今天的學(xué)生，很少意識(shí)到在工人階級(jí)發(fā)展壯大的過(guò)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)包身工這樣的群體。如果說(shuō)在舊社會(huì)，或者在中國(guó)遭受外來(lái)侵略的時(shí)候，包括工人階級(jí)在內(nèi)的所有階層都在被壓迫的話，那么包身工這樣一個(gè)特殊群體所遭受的壓迫，所遭受的剝削程度，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎想象。課文中提到的“豬玀”生活在“七尺闊、十二尺深的工房樓下”，生活在“充滿了汗臭、糞臭和濕氣的空氣里”，這些工人能夠“在離開(kāi)別人頭部不到一尺的馬桶上很響地小便”“（女工人）將身體稍稍微轉(zhuǎn)一下就公然在男人面前換衣服”，其中還有像蘆柴棒一樣的、只有十五六歲的少女……

這些身體上遭受嚴(yán)重摧殘、精神上被打擊得很遲鈍的個(gè)體，形成了包身工這樣一個(gè)群體。這個(gè)群體所工作的工廠處于當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的上海地區(qū)，如此非人待遇下的包身工，是當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的一個(gè)縮影。包身工是客觀存在的，這也就意味著以包身工為極端代表的工人階級(jí)，曾經(jīng)有過(guò)這樣的一段黑暗生涯。

（二）認(rèn)識(shí)包身工這個(gè)特殊群體，有助于豐富學(xué)生的感知

就高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，理解課文顯然不只是讀懂課文，更多的是將作為閱讀者的自己嵌入到具體的時(shí)代背景當(dāng)中去，同時(shí)又是將自己置身于歷史大門之前，用理性與睿智的目光去審視文本中所描寫的歷史。

包身工的生活無(wú)疑是悲慘的，站在今天的時(shí)代背景之下看包身工這樣一個(gè)群體，對(duì)于當(dāng)下的高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，必須形成一個(gè)基本認(rèn)識(shí)：一個(gè)人一個(gè)群體的命運(yùn)往往都是與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起的，通過(guò)包身工的悲慘命運(yùn)可以看出沒(méi)有國(guó)就沒(méi)有家。如果沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，那么普通人的血肉之軀就只能是“廉價(jià)的‘機(jī)器”，在使用者的眼里，毫無(wú)情感判斷，有的只是一種“極合經(jīng)濟(jì)原理和經(jīng)營(yíng)原則的方法”支配下的使用。這種毫無(wú)感情的壓榨，某種程度上講正是一個(gè)被侵略國(guó)家（本質(zhì)上是因?yàn)樽陨硖醵黄圬?fù)）底層民眾的宿命。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就能夠認(rèn)識(shí)到包身工這一現(xiàn)象出現(xiàn)的必然性，同時(shí)也能夠在社會(huì)演變的規(guī)律當(dāng)中，讓自己（指學(xué)生）對(duì)社會(huì)發(fā)展形成更加深刻的認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)也拓寬了學(xué)生自身的閱世的視野。

通過(guò)以上兩點(diǎn)分析，可以發(fā)現(xiàn)《包身工》這篇課文的標(biāo)本意義是極其明顯的，而對(duì)這篇課文的解讀，也可以如同解析標(biāo)本那樣，在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。

二、創(chuàng)新解讀

報(bào)告文學(xué)的特點(diǎn)在于其具有一定的寫實(shí)性，同時(shí)又可以運(yùn)用一些基本的文學(xué)創(chuàng)作手段。夏衍在創(chuàng)作《包身工》時(shí)，充分運(yùn)用了文學(xué)創(chuàng)作中各種極具張力的藝術(shù)手法，有效賦予了文本文學(xué)形象性、強(qiáng)烈感染性和藝術(shù)表現(xiàn)力。[2]在這里必須強(qiáng)調(diào)的是，通過(guò)這些文學(xué)創(chuàng)作手段的運(yùn)用，并不是為了夸大或者渲染事實(shí)，而是為了讓讀者在閱讀的時(shí)候有一種更加身臨其境的體驗(yàn)，能夠讓讀者有更加直接的感受。

比如課文一開(kāi)始所描寫的“蜂房般的格子鋪里的生物已經(jīng)在蠕動(dòng)了”。從寫作手法運(yùn)用的角度來(lái)看，這兒的描寫涉及到兩次比喻：一是將鋪（“格子鋪”這個(gè)名稱非常具有視覺(jué)沖擊性，既可以讓讀者直接在眼前呈現(xiàn)出包身工所睡的地方是多么的擁擠的狀態(tài)）比作蜂房；二是將包身工比作生物。這樣的比喻意味著什么呢？眾所周知，人是高等生物，人與一般動(dòng)物所不同的是具有思想，帕斯卡爾說(shuō)，人是一株可以思考的蘆葦，所強(qiáng)調(diào)的正是思想之于人的價(jià)值。但是除了人之外，其他的生物是沒(méi)有思想的，而把包身工比作生物，其實(shí)就意味著在這樣的一個(gè)時(shí)間與空間里，包身工已經(jīng)不是一個(gè)真正的人——他們沒(méi)有思想，沒(méi)有尊嚴(yán)，有的只是在工頭的吆喝之下做出直覺(jué)性反應(yīng)的無(wú)腦生物。既然如此，那么讓包身工生活在格子鋪里，哪怕格子鋪跟蜂房一樣，也就順理成章了。

這是課文開(kāi)頭最初的描寫，站在作者的角度來(lái)看，這樣的情形也就應(yīng)當(dāng)是讓作者感覺(jué)印象特別深刻的情形。作者用這樣的比喻，從寫作的角度來(lái)看特別具有現(xiàn)場(chǎng)感，但是可以肯定的是，對(duì)于作者而言，當(dāng)用這樣的文字來(lái)描述包身工時(shí)，一定是一種特別難受的體驗(yàn)。這是一個(gè)很重要的結(jié)論，得出這樣的結(jié)論意味著讀者可以和作者一樣，用同樣的視角來(lái)看包身工這樣一個(gè)群體。這是一個(gè)需要在克服內(nèi)心對(duì)包身工表示同情的心理基礎(chǔ)上，同時(shí)又要借助于一定的文學(xué)創(chuàng)作手段，來(lái)對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行描述的過(guò)程。壓制內(nèi)心最真實(shí)的情感，同時(shí)又要讓自己所憐憫的對(duì)象通過(guò)自己的文字來(lái)獲得更多讀者的同情，這考驗(yàn)著作者的寫作功力。而事實(shí)上，上面所列舉的那一句，就是作者寫作功力的體現(xiàn)。

又比如說(shuō)，“每年——特別是水災(zāi)、旱災(zāi)的時(shí)候，這些在東洋廠里有‘腳路的帶工，就親自或者派人到他們家鄉(xiāng)或者災(zāi)荒區(qū)域，用他們多年熟練了的可以將一根稻草講成金條的嘴巴，去游說(shuō)那些無(wú)力‘飼養(yǎng)可又不忍讓他們的兒女餓死的同鄉(xiāng)?！边@樣的一個(gè)描寫，其實(shí)對(duì)包身工的形成原因做了一個(gè)精準(zhǔn)的闡述：包身工來(lái)自于遭受自然災(zāi)害的地區(qū)，他們的命運(yùn)原本是“餓死”，在餓死之前，他們的生活是非常悲慘的，他們與他們的父母之間，最直接的關(guān)系是用“飼養(yǎng)”來(lái)描述的，這意味著生存對(duì)于他們而言已經(jīng)是一件非常奢侈的事情；但是他們的父母又不能說(shuō)沒(méi)有情感，因?yàn)樵趲Чさ暮鲇浦?，他們是本著讓孩子過(guò)好日子的初衷而走向他鄉(xiāng)的。只不過(guò)由于信息極其閉塞，且不可能具有面對(duì)帶工還能理性辨別的能力，于是這些兒女的命運(yùn)幾乎就已經(jīng)確定了，那就是包身工。

但是僅僅解讀到這個(gè)層次依然是不夠的，生活在當(dāng)下的人們都知道，一旦某一個(gè)區(qū)域遭受了自然災(zāi)害，那么首先提供幫助的應(yīng)當(dāng)是政府。所以站在當(dāng)下的時(shí)代背景之下，再來(lái)看包身工的形成，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中還有一個(gè)巨大的問(wèn)題：政府在哪里？提出這個(gè)問(wèn)題并非用當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)去判斷歷史，而是看到在任何一個(gè)時(shí)代當(dāng)中，政府都應(yīng)當(dāng)是賑災(zāi)的主導(dǎo)者。那么為什么這些遭受水災(zāi)和旱災(zāi)的兒女們，卻不能得到政府的幫助呢？原因正在于當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府，正面臨著內(nèi)部腐敗無(wú)法抑制、外部侵略不能抵抗的局面，這也就意味著此時(shí)政府的管理觸角，已經(jīng)無(wú)法伸向基層?；鶎拥钠胀ㄈ嗣?，只能在最原始、最基本的法則之下生存，在這種情況下，一旦遇到天災(zāi)，他們能做的努力是極其有限的，除了易子而食那種極端的選擇之外，唯一的選擇就是讓兒女們離開(kāi)重災(zāi)區(qū)?？蓱z的是，外面的生活并不如帶工們所說(shuō)的那么精彩，通過(guò)謊言將這些兒女們帶出去，只是為了侵略者的工廠提供勞動(dòng)力，在歷史當(dāng)中他們被賦予了“包身工”的名稱，使得他們成為這個(gè)時(shí)代最為悲慘的標(biāo)志之一。

這樣的解讀結(jié)果相對(duì)于傳統(tǒng)而言，具有一定的創(chuàng)新性，而這種創(chuàng)新實(shí)際上與作者創(chuàng)作的初衷又是不謀而合的。畢竟夏衍在寫包身工的時(shí)候，除了對(duì)這個(gè)群體表現(xiàn)出憐憫之外，也在對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度進(jìn)行批判。

參考文獻(xiàn)：

[1]張小龍.《包身工》：作為經(jīng)典之建構(gòu)與解構(gòu)[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2012（12）：35-43.

[2]許俊義.《包身工》的寫作手法藝術(shù)新論[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（9）：59-60.

王興業(yè)，重慶市酉陽(yáng)第二中學(xué)校教師。