《莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)》述評(píng)

劉雪芹

內(nèi)容摘要：張相寬所著《莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)》是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，突破了諸多現(xiàn)有莫言研究成果的拘囿與盲區(qū)。專著在本土性與世界性視域下，運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，聚焦莫言小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，對(duì)莫言小說(shuō)中所插入的民間故事、說(shuō)書(shū)、民謠、小戲、俗諺俚語(yǔ)的審美特征和敘事功能進(jìn)行了深入論述，對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)如何在世界性視域下保持民族性，如何更好地向世界講述中國(guó)故事做出了重要的理論貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：張相寬 莫言小說(shuō) 口頭文學(xué)

作為第一位榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家，莫言的創(chuàng)作長(zhǎng)期以來(lái)一直備受學(xué)界關(guān)注，研究成果眾多。就研究專著來(lái)講，迄今亦有30余部，其中影響頗巨的叢書(shū)是兩套，一套是山東大學(xué)2013年7月出版的“莫言研究書(shū)系”，一套就是最近2021年11月由作家出版社出版的“莫言與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)研究叢書(shū)”?！澳耘c當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)研究叢書(shū)”一套共9本，是以張志忠為首席專家的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國(guó)文學(xué)的變革研究”的結(jié)項(xiàng)成果，同時(shí)，該叢書(shū)得到了2021年國(guó)家出版基金和陜西師范大學(xué)人文社科高等研究院的資助。張相寬所著《莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)》（以下簡(jiǎn)稱“張著”）為叢書(shū)系列專著之一種，分屬項(xiàng)目子課題之“莫言及新時(shí)期文學(xué)變革與中外文化影響研究”。

張相寬從事莫言研究多年，發(fā)表過(guò)莫言研究論文10余篇，在莫言版本研究、莫言對(duì)中國(guó)民間敘事資源的汲取與創(chuàng)新等領(lǐng)域取得了突出成就。張著是在其原有研究的基礎(chǔ)上，聚焦中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)莫言小說(shuō)創(chuàng)作的影響，視野開(kāi)闊，體系嚴(yán)謹(jǐn)，材料豐富，同時(shí)注重文本細(xì)讀，考察深入細(xì)致，突破很多現(xiàn)有莫言研究的拘囿與盲區(qū)，是莫言研究不可多得的佳作。

一.本土性與世界性的開(kāi)闊視野

莫言創(chuàng)作豐富，個(gè)性鮮明，作品本身即為文學(xué)研究的富礦，兼及長(zhǎng)期備受關(guān)注，研究成果豐厚，這就為當(dāng)下的莫言研究提出更大的挑戰(zhàn)，要想在莫言研究中開(kāi)辟出一片新天地，必須具備開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野。而張著是在本土性與世界性的視域下，運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，關(guān)注莫言近四十年創(chuàng)作的變與不變，既不回避熱點(diǎn)，同時(shí)又能獨(dú)辟蹊徑，推陳出新，實(shí)屬難得。

本土性與世界性是張著研究莫言創(chuàng)作的立足點(diǎn)。莫言出生于山東高密，在農(nóng)村生活了21年后參軍，參軍前小學(xué)也沒(méi)有畢業(yè)，文學(xué)啟蒙主要源于聽(tīng)講農(nóng)村的民間故事，莫言稱之為“用耳朵閱讀”，參軍后在部隊(duì)通過(guò)自己的努力和文學(xué)創(chuàng)作的才能得以進(jìn)入解放軍藝術(shù)學(xué)院，接受了專業(yè)的文學(xué)教育和閱讀，領(lǐng)略到世界文學(xué)的藝術(shù)精神和創(chuàng)作技能，打開(kāi)了眼界。張著從莫言小時(shí)候的放牛、放羊、挖渠等勞動(dòng)生活論起，“回到小說(shuō)的起點(diǎn)”，探討不同的勞動(dòng)類型和勞動(dòng)情境下民間講故事的傳統(tǒng)與莫言小說(shuō)創(chuàng)作的血緣關(guān)系。張著認(rèn)為：“莫言正是‘撤退到了中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的原點(diǎn)，他帶領(lǐng)著我們重返原始民間講述故事的情境，帶領(lǐng)著我們又回到了那個(gè)圍繞在大人身邊聽(tīng)故事的時(shí)期，他用他原始而又現(xiàn)代的創(chuàng)作闡釋著中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的發(fā)生學(xué)。”[1]2莫言是一位真正參加過(guò)農(nóng)村勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)有著深刻體會(huì)的作家，既體會(huì)到勞動(dòng)的偉大，又體會(huì)到勞動(dòng)的辛苦，體會(huì)到民間的大地精神。對(duì)于一個(gè)作家而言，農(nóng)村勞動(dòng)對(duì)莫言的另一層意義是提供了具有本土性的民間講述故事的方式。正是這種方式，體現(xiàn)出莫言小說(shuō)敘事藝術(shù)所具有的顯著的傳統(tǒng)性和民族性。隨著莫言接觸了越來(lái)越多的外國(guó)文學(xué)，他的小說(shuō)的敘事藝術(shù)也充分汲取了世界性文學(xué)的敘事經(jīng)驗(yàn)，并且將之和本土性敘事經(jīng)驗(yàn)相融通，從而創(chuàng)作出既有本土性也極具世界性的作品。張著正是在世界性視域下通過(guò)文本細(xì)讀，深入透視莫言創(chuàng)作的傳統(tǒng)性的。這無(wú)疑賦予專著的開(kāi)闊視野，在本土性和世界性視域下看到莫言創(chuàng)作的獨(dú)特特征和卓越貢獻(xiàn)。

“要想對(duì)莫言的小說(shuō)進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)，就要求我們?cè)诠排c今、中與西的視野下進(jìn)行觀照和論述?！盵1]25由于張著涉及小說(shuō)的敘事技巧、民間多種口頭文學(xué)類型、宋元話本與明清章回小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)，加上著者的世界性視域，該著運(yùn)用了口頭詩(shī)學(xué)、敘事學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等跨學(xué)科的研究方法。同時(shí)為了詳盡了解民間口頭文學(xué)的敘事資源與經(jīng)驗(yàn)，著者進(jìn)行了翔實(shí)的田野調(diào)查，掌握了大量資料，在此基礎(chǔ)上，深入探討了莫言小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的繼承及其創(chuàng)新關(guān)系。張著無(wú)論在材料的占有，理論的擷取，論證的謹(jǐn)嚴(yán)等方面都體現(xiàn)出著者開(kāi)闊的視野。

二.聚焦中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)中的典型文體

莫言研究已近40年，長(zhǎng)期以來(lái)，人們主要圍繞莫言小說(shuō)的藝術(shù)感覺(jué)、民間立場(chǎng)、農(nóng)民文化、地域特征、形式實(shí)驗(yàn)、比較研究、創(chuàng)作風(fēng)格、悲劇精神、人物形象、意象敘事等從不同角度、多個(gè)層面對(duì)之進(jìn)行了深入闡釋與論述。莫言獲諾獎(jiǎng)后乃至最近幾年，莫言與諾獎(jiǎng)、莫言作品的海外譯介與傳播、莫言生平與創(chuàng)作原型、傳統(tǒng)性與世界性的融通、莫言新作等成為新的研究熱點(diǎn)，而原有一些論題的研究也得到進(jìn)一步的深化和推進(jìn)。就莫言小說(shuō)創(chuàng)作的民族性與傳統(tǒng)性而言，早在二十世紀(jì)八九十年代就已經(jīng)受到學(xué)界的注意并做出具有一定深度的闡釋，一直到當(dāng)下，莫言小說(shuō)創(chuàng)作的本土性依然是莫言研究的重點(diǎn)之一。其中有代表性的成果如季紅真的《現(xiàn)代人的民族民間神話——莫言散論之二》（1988）、張清華的《選擇與回歸——論莫言小說(shuō)的傳統(tǒng)藝術(shù)精神》（1991）、雷達(dá)的《莫言：中國(guó)傳統(tǒng)與世界新潮的渾融》（2013）、王春林的《莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)》（2013）、喻曉薇的《莫言小說(shuō)與明清歷史演義小說(shuō)傳統(tǒng)》（2020年）等。這些研究成果對(duì)于人們認(rèn)識(shí)莫言小說(shuō)創(chuàng)作的民間性以及與中國(guó)敘事傳統(tǒng)的關(guān)系具有重要的啟發(fā)意義。但中國(guó)敘事傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)敘事傳統(tǒng)的資源極為豐富，上述成果對(duì)于充分認(rèn)識(shí)莫言小說(shuō)創(chuàng)作的本土性、地域性和民族性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而且，中國(guó)敘事傳統(tǒng)的研究也有多個(gè)角度，由于這些角度也有了相關(guān)成果，要推動(dòng)莫言研究進(jìn)一步發(fā)展，就需要聚焦某一種敘事傳統(tǒng)進(jìn)行更為深入的研究。相比較而言，對(duì)于莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)關(guān)系的研究還比較薄弱。

鑒于莫言研究現(xiàn)狀及中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)莫言創(chuàng)作的重大意義，從中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)研究莫言創(chuàng)作的民族性不可或缺且至關(guān)重要。莫言出身農(nóng)村，在農(nóng)村長(zhǎng)大，參軍前接受的學(xué)校教育限于小學(xué)，莫言喜歡聽(tīng)民間故事，喜歡到集市上聽(tīng)說(shuō)書(shū)，喜歡當(dāng)?shù)孛耖g小戲茂腔，可以說(shuō)，莫言的文學(xué)涵養(yǎng)主要得助于民間口頭文學(xué)的熏染。莫言多次提到自己的創(chuàng)作受到民間口頭文學(xué)敘事經(jīng)驗(yàn)的影響。他說(shuō)：“我是一個(gè)沒(méi)有多少理論修養(yǎng)但是有一些奇思妙想的作家，我繼承的是民間的傳統(tǒng)。我不懂小說(shuō)理論，但我知道怎樣把一個(gè)故事講得引人入勝。這種才能是我童年時(shí)從我的祖父、祖母和我的那些善于講故事的鄉(xiāng)親們那里學(xué)到的。”[2]402即使他后來(lái)考入解放軍藝術(shù)學(xué)院讀大學(xué)，進(jìn)入魯迅文學(xué)院與北京師范大學(xué)聯(lián)合舉辦的作家碩士研究生班學(xué)習(xí)，但他依然認(rèn)為“我雖然擁有國(guó)家承認(rèn)的研究生學(xué)歷，畢竟還是野狐禪。”[2]105從莫言的夫子自道，我們看到莫言的小說(shuō)創(chuàng)作所受到的口頭文學(xué)傳統(tǒng)的巨大影響，認(rèn)識(shí)到口頭文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)他小說(shuō)創(chuàng)作的重要意義?；诖耍Y(jié)合莫言創(chuàng)作的實(shí)際，張著提出：“只有從口頭文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，才能更好地理解莫言小說(shuō)與民間資源、民間文化的關(guān)系；才能更深入地認(rèn)識(shí)莫言小說(shuō)中所體現(xiàn)出來(lái)的萬(wàn)物有靈的泛神論、宇宙觀；才能更準(zhǔn)確的理解莫言小說(shuō)的魔幻、人稱、結(jié)構(gòu)等敘事特征，才能理解他筆下富有傳奇色彩、自由自在、快意恩仇的民間兒女”[1]19。這一論斷，無(wú)疑是切中肯綮的。

張著正是深入探討莫言對(duì)中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)承繼與創(chuàng)新之關(guān)系的佳作，該著從民間故事、說(shuō)書(shū)、民謠、小戲、俗諺俚語(yǔ)五種最為典型的民間口頭文學(xué)類型切入，全面、系統(tǒng)、深入地論證了莫言小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)民間敘事資源的汲取與創(chuàng)化。中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)資源極為豐富，包括神話傳說(shuō)、史詩(shī)、民間故事、寓言、小戲、民謠、民諺、謎語(yǔ)及各種民間說(shuō)唱等體裁和類型。該著在對(duì)口頭文學(xué)傳統(tǒng)概念梳理和界定的前提下，論述了口頭文學(xué)傳統(tǒng)是如何影響莫言創(chuàng)作的觀念、精神和想象力的，并且深入探討了這些口頭文學(xué)元素是如何嵌入莫言小說(shuō)文本并與之渾然一體的，探討了它們?cè)谀孕≌f(shuō)中的審美特征與審敘事功能。

三.對(duì)現(xiàn)有莫言研究成果的突破

在張著之前，也不乏個(gè)別論文談到民間口頭文學(xué)對(duì)莫言創(chuàng)作的影響，談到莫言某部小說(shuō)中的口頭文學(xué)元素，但畢竟較為零散，像張著這樣從莫言所有小說(shuō)出發(fā)，進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的研究尚未出現(xiàn)。所以，張著是對(duì)莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)之間關(guān)系研究的極大推進(jìn)和重要總結(jié)。而且，作為一部?jī)?yōu)秀之作，張著不僅全面、系統(tǒng)，更重要的是在“深入”上下足功夫。張著真正在前人研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓視野，挖掘材料，采用新方法，提出新觀點(diǎn)，大力突破前人的現(xiàn)有成果。這主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

其一，對(duì)莫言小說(shuō)的“講故事”特征、莫言小說(shuō)中民間故事的插入做出了新的闡釋。莫言是“講故事的人”，他的小說(shuō)具有顯著的故事性，這已是公論。但張著從莫言與勞動(dòng)的關(guān)系開(kāi)始講起，回到口頭文學(xué)的產(chǎn)生，回到文學(xué)的起點(diǎn)，探討口頭文學(xué)的表演性質(zhì)，進(jìn)而探討了莫言小說(shuō)“講故事”的民間特征，真正看到了莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)之間的密切關(guān)系。張相寬還深入文本，付出大量的時(shí)間和精力，將莫言小說(shuō)中插入的80則“民間故事”摘錄出來(lái)，精心整理，分析其類型，探討其插入文本的方式與敘事功能。張著認(rèn)為莫言通過(guò)直述、轉(zhuǎn)述或者將民間故事情節(jié)化為小說(shuō)中人物的經(jīng)歷等方式，將民間故事不露痕跡地嵌入小說(shuō)，使之成為小說(shuō)不可分割的一部分，增強(qiáng)了小說(shuō)的傳奇性，渲染了小說(shuō)的氣氛，推動(dòng)了故事情節(jié)，升華了小說(shuō)的主題。同時(shí)，張著提出，莫言小說(shuō)中某些民間故事的嵌入有和小說(shuō)主故事脫節(jié)的嫌疑，有一定的缺失，應(yīng)該引起小說(shuō)創(chuàng)作的注意。這些觀點(diǎn)都是新鮮的，也是大膽的。

其二，對(duì)莫言小說(shuō)中插入的民間小戲進(jìn)行了梳理并對(duì)其敘事功能做出了深入的論述，提出了很多新穎的觀點(diǎn)。在鄉(xiāng)間，由于知識(shí)教育程度不足，識(shí)字較少，鄉(xiāng)間百姓很少能夠通過(guò)閱讀紙質(zhì)文學(xué)作品來(lái)滿足自己的精神需求，所以，民間小戲就成為他們極為重要的精神娛樂(lè)活動(dòng)，民間小戲也就成為中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)極為重要的一個(gè)類型。在高密，最典型的本地戲是茂腔，此外還有柳腔、呂劇等地方劇種。作為在農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子，莫言自小就受到家鄉(xiāng)戲的熏染。他說(shuō)：“我小時(shí)候經(jīng)常跟隨著村里的大孩子追逐著閃閃爍爍的鬼火去鄰村聽(tīng)?wèi)颍?tīng)?wèi)蚨嗔?，許多戲文都能背誦，背不過(guò)的地方就隨口添詞加句?！盵3]514他也曾經(jīng)提到：“‘貓腔的旋律伴隨著我度過(guò)了青少年時(shí)期?！盵4]58民間小戲影響了莫言的文學(xué)精神，也影響了莫言小說(shuō)創(chuàng)作的文學(xué)風(fēng)格。莫言很多小說(shuō)都插入了民間小戲，有的是戲劇片段，有的是戲劇性的語(yǔ)言。張著梳理了插入民間小戲的莫言的所有小說(shuō)，提出莫言小說(shuō)中的民間小戲賦予作品中的普通鄉(xiāng)民以勇氣和豪氣，表達(dá)了他們情感思維的樸陋悠遠(yuǎn)，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村原野的遼闊蒼涼，加強(qiáng)了民間悲劇的壯烈特征。張著對(duì)《四十一炮》《生死疲勞》《豐乳肥臀》等小說(shuō)中的“戲中戲”進(jìn)行了精彩的評(píng)論，指出它們?cè)谒茉烊宋镄蜗蟆⑸A小說(shuō)主題意蘊(yùn)、推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展等起著重要作用。而且，小說(shuō)中插入的民間小戲有利于彰顯莫言小說(shuō)的地域性和民族性。張著特別對(duì)比了《天堂蒜薹之歌》和《檀香刑》中“章首”插入的小戲唱詞的同與不同，指出“《檀香刑》中的唱詞或曰戲文除了與《天堂蒜薹之歌》中的唱詞一樣具有交代故事的起因、經(jīng)過(guò)、議論、抒情的敘事功能之外，還具有揭示人物性格的作用?！盵1]204而對(duì)《檀香刑》正文中民間小戲的“以戲代言、以戲敘事、以戲抒情的作用”的論述更為精當(dāng)。張著也注意到《檀香刑》小說(shuō)語(yǔ)言的戲劇化，將這部“戲劇化的小說(shuō)”的民族化特征闡釋得淋漓盡致。張著對(duì)莫言小說(shuō)戲劇化特征提出的很多觀點(diǎn)都是原創(chuàng)性的，而且這些觀點(diǎn)具有進(jìn)一步研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。

其三，對(duì)莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)之關(guān)系的研究有重大突破。莫言曾言：“我就是一個(gè)說(shuō)書(shū)人，一個(gè)跟那些在過(guò)去的集市上，手拿竹板或鴛鴦板‘耍貧嘴混飯吃的人，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別?！盵5]364莫言從小時(shí)候起就喜歡聽(tīng)說(shuō)書(shū)，受到說(shuō)書(shū)藝術(shù)的深入影響，等他后來(lái)走上寫(xiě)作道路，特別是有了明確地向中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)汲取創(chuàng)作資源的時(shí)候，他的小說(shuō)創(chuàng)作的傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)色彩就越來(lái)越顯著。而且，對(duì)于莫言小說(shuō)與說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，之前也有學(xué)者論及，但大多是提到莫言小說(shuō)受到說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)的影響，至于說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)是怎樣在莫言小說(shuō)中體現(xiàn)的，莫言小說(shuō)中的說(shuō)書(shū)特點(diǎn)與傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)又有著怎樣的不同，莫言到底是如何對(duì)說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)既繼承又有所創(chuàng)新的關(guān)系，則語(yǔ)焉不詳，淺嘗輒止。而張著既提出了莫言小說(shuō)中的“類書(shū)場(chǎng)”特征，提出莫言小說(shuō)與說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)的深層聯(lián)系，同時(shí)指出莫言小說(shuō)創(chuàng)作與傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)的不同，認(rèn)為其根本原因在于“莫言的小說(shuō)大都含有多個(gè)敘述層次，而敘述者層次的存在以及敘述者層次的情景化、具體化和閑談風(fēng)格遮蔽了敘述者所敘故事層次的說(shuō)書(shū)特征”[1]114。這一論點(diǎn)及其富于邏輯的論證，為我們正確認(rèn)識(shí)莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)之間的關(guān)系提供了強(qiáng)有力的闡釋。在此基礎(chǔ)上，張著對(duì)莫言小說(shuō)滔滔不絕的語(yǔ)言風(fēng)格的成因也提出了令人信服的觀點(diǎn)。

此外，張著對(duì)莫言小說(shuō)中的民謠、俗諺俚語(yǔ)的插入及其敘事功能，莫言與趙樹(shù)理小說(shuō)對(duì)說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，莫言與魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的民族化路徑的選擇，莫言小說(shuō)敘事藝術(shù)向傳統(tǒng)回歸中的變與不變等論題的探索具有開(kāi)拓性意義。毋庸諱言，張著對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)如何在世界性視域下保持民族性，如何更好地向世界講述中國(guó)故事做出了重要的理論貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)民間口頭文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新研究”（20BZW160）。

（作者單位：山東交通職業(yè)學(xué)院）