用《史記》充實(shí)教材 讀經(jīng)典壯骨塑魂

羅小慧 程麗娟

高中語(yǔ)文以“立德樹(shù)人”為目標(biāo)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修、選擇性必修和選修教材之中，從諸子百家中遴選了最有文化價(jià)值的經(jīng)典篇目，來(lái)強(qiáng)化文化傳承，增強(qiáng)文化自信?！妒酚洝肥侵腥A文化之根，蘊(yùn)涵著豐富的中華核心思想理念、人文精神和傳統(tǒng)美德，能讓人真切地觸摸到中國(guó)氣質(zhì)，有極高的文化價(jià)值和審美價(jià)值。在新課程改革“強(qiáng)化文化傳承，增強(qiáng)文化自信”的背景下，《史記》與統(tǒng)編教材的整合教學(xué)有其學(xué)術(shù)價(jià)值。

《史記》是經(jīng)史子集的頂峰，凝聚了中華民族的智慧和思想，其有時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的傳統(tǒng)文化，可以從“核心思想理念”“中華人文精神”和“中華傳統(tǒng)美德”進(jìn)行挖掘。

一、《史記》中的中華核心思想理念

（一）修齊治平的思想：

“修齊治平”是一種積極進(jìn)取、主動(dòng)入世的精神，以“修身”為基礎(chǔ)，“治平”為終極理想，是儒家公認(rèn)的君子追求，是我們民族的思想內(nèi)核。

“修齊治平”的理念最早可追溯到《五帝本紀(jì)》，以舜表現(xiàn)得最突出最全面。舜在為人處世、治國(guó)理政上皆以德為先導(dǎo)，以和諧為歸依。修身，雖是一介農(nóng)夫，卻修成了領(lǐng)袖襟袍；齊家，面對(duì)更愛(ài)后妻欲殺自己的盲人父親，他不計(jì)前嫌，將孝悌進(jìn)行到底；治國(guó)平天下，舜以高尚的人格魅力，一生追求和合、和平、和諧，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。正所謂“天下明德皆自虞帝始”?？鬃右擦εe“修齊治平”的旗幟，窮盡一生踐行著這一思想。

（二）以人為本的思想

《史記》從本紀(jì)中的帝王天子，世家中的王侯貴戚杰出人物，列傳中的名臣將吏文化名流，到中下層的刺客、游俠、食客、長(zhǎng)老，甚至是最下層的普通民眾，司馬遷均從人的本位出發(fā)給予論贊。不以成敗論英雄，不隨世俗論是非。如出身貴族卻自刎烏江的項(xiàng)羽，出身低微卻終成帝業(yè)的劉邦，甚至是對(duì)喊出“王侯將相寧有種乎！”后就迅速淹沒(méi)的平民英雄陳涉，太史公都熱情歌頌他們對(duì)社會(huì)歷史的積極作用，在取人原則和價(jià)值取向上表現(xiàn)出對(duì)人性的充分尊重。此外，把項(xiàng)羽納入本紀(jì)，把孔子、陳涉歸入世家，都是這種人文史觀的體現(xiàn)。

此外，在天人關(guān)系的認(rèn)知上，太史公在《扁鵲倉(cāng)公列傳》中批判靈魂不死天人感應(yīng)的觀點(diǎn)，在《貨殖列傳》中認(rèn)為生死富貴不在天命而在智謀與奮斗，正是其樸素“天人觀”的表現(xiàn)；在民與君關(guān)系的認(rèn)知上，司馬遷在總結(jié)劉邦得天下項(xiàng)羽失天下的原因時(shí)批評(píng)了“天亡我也”的荒謬，提出了關(guān)鍵在于用人的人本觀點(diǎn)，突出“得民心者得天下”，體現(xiàn)了重民尊民的思想原則。

（三）“尚和合”的思想

和，和諧；合，合作?！吧泻秃稀笔侵腥A民族的基本思想。中華遠(yuǎn)古先民崇尚和諧關(guān)系、平等精神?？鬃犹岢觥岸Y之用，和為貴”，實(shí)則為“治國(guó)以禮”，追求人與社會(huì)的和諧。

史記具有平等的民族觀，認(rèn)為華夏各族同宗同源，主張民族平等，友好團(tuán)結(jié)。如《五帝本紀(jì)》中塑造人文始祖黃帝的英雄形象，《夏本紀(jì)》中歌頌大禹建立夏朝的偉跡，《匈奴列傳》《平準(zhǔn)書(shū)》中反對(duì)窮兵黷武，追求團(tuán)結(jié)融合的社會(huì)理想，體現(xiàn)的都是“尚和合”民族性格。

《史記》呈現(xiàn)了“天”主導(dǎo)自然、政權(quán)、個(gè)人的民族天命觀，要求君主施以德政、禮奉上天，個(gè)人以德養(yǎng)性，順應(yīng)天命，達(dá)到人與自然、社會(huì)的和諧共生，這種天命觀決定了中華民族特有的民族信仰與歷史觀念。

二、《史記》中的中華人文精神

精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，“愛(ài)國(guó)主義”是《史記》的主要內(nèi)容。懷志憂(yōu)國(guó)的屈原，冒死刺秦的荊軻，抗擊侵略忠誠(chéng)衛(wèi)國(guó)的李廣，劫持齊桓公收復(fù)國(guó)土的曹沫，先國(guó)家之急而后私仇的廉頗藺相如，挽救危亡的復(fù)國(guó)英雄司馬穰苴、田單，《平準(zhǔn)書(shū)》中連名字都沒(méi)有卻能毀家紓國(guó)難的卜氏……從文臣武將，到市井布衣，他們或忠君愛(ài)國(guó)關(guān)注民生，或反抗強(qiáng)暴衛(wèi)國(guó)尊嚴(yán)，或鞠躬盡瘁竭誠(chéng)盡智，或挽救危亡振興民族，他們身上的愛(ài)國(guó)主義正是中華民族的精神核心。

自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，中華民族是一個(gè)剛健有為、自強(qiáng)不息的民族。遠(yuǎn)古先民的改造自然，三皇五帝的開(kāi)拓進(jìn)取，孕育了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，形成民族向心力，積淀成民族精神。太史公筆下的一眾仁人志士：伍子胥的隱忍發(fā)憤堅(jiān)毅報(bào)仇、孫臏的遇害身殘忍辱進(jìn)取、勾踐的臥薪嘗膽復(fù)國(guó)圖強(qiáng)、韓信經(jīng)胯下之辱仍不滅遠(yuǎn)大志向、蘇秦游說(shuō)不成依然懸梁刺股……加上太史公本人，他們?cè)诶柚畷r(shí)，均持有堅(jiān)韌不拔的意志和百折不撓的奮發(fā)精神，這種自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)中華兒女不懈奮斗，以救世安民為己任，在探索救國(guó)圖存民族振興之路時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

民族融合的大一統(tǒng)精神，《史記》輯錄中華民族三千年歷史，統(tǒng)一始終是人心所向?！段宓郾炯o(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》，將中華文明的起源定位在史前神話時(shí)期，石器時(shí)代各區(qū)域文化就各具特色又融合統(tǒng)一，這表明中華文化自古以來(lái)就是多元發(fā)展，融合和統(tǒng)一的。始于夏商、成于周代的多元文化下的大一統(tǒng)政治格局，正是中華民族凝聚力的基礎(chǔ)，也是大一統(tǒng)思想的基根?！短饭孕颉繁砻鳎?0篇“世家”中使用了“嘉”字，贊譽(yù)輔佐周王室諸侯國(guó)和漢初維護(hù)中央統(tǒng)一的人物身上，都是主張大一統(tǒng)精神的體現(xiàn)。

勇敢創(chuàng)新的改革精神，太史公不僅記載了中華遠(yuǎn)古先民在認(rèn)識(shí)自然、利用自然中展現(xiàn)出來(lái)的偉大創(chuàng)造精神，還向我們還原了多領(lǐng)域的改革創(chuàng)新：孔孟墨莊等先秦思想家推行的百家爭(zhēng)鳴、更新觀念的學(xué)術(shù)創(chuàng)新；管仲、吳起、商鞅、秦始皇、趙武靈王為富國(guó)強(qiáng)兵所做的政治變革；主張重農(nóng)抑商的賈誼、建議入粟拜官的晁錯(cuò)、推行鹽鐵專(zhuān)賣(mài)的桑弘羊?yàn)榻饩让裆龅慕?jīng)濟(jì)變革；孫武、孫臏等一大批軍事人才在血雨腥風(fēng)的較量中用智慧謀略所做的軍事改革……歷代的改革家為探求真理嘔心瀝血甚至付出身家性命，激勵(lì)著中華民族與時(shí)俱進(jìn)解放思想，積極改革大膽創(chuàng)新，推動(dòng)了歷史的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

三、《史記》中的中華傳統(tǒng)美德

“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”是中華民族公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。

“忠”如屈原，是人格修養(yǎng)的要義，國(guó)家穩(wěn)固的依靠，可與“愛(ài)國(guó)主義”合并；“孝”如虞帝，是一切道德的根本，修身齊家的寶典?！傲比绻珒x休，是為人為官的本色，品行修為的規(guī)范；“恥”如勾踐，知恥后勇；“勇”如項(xiàng)羽，破釜沉舟。“智”如張良，運(yùn)籌帷幄?！妒酚洝繁容^集中體現(xiàn)的傳統(tǒng)美德是“仁”“義”“禮”“信”。

“仁”即仁愛(ài)，是傳統(tǒng)道德的總綱，精神家園的基礎(chǔ)?！妒酚洝穼ⅰ叭省弊匪莸綀蛩瓷砩希麄円陨碜鲃t，施行德政，讓邦國(guó)協(xié)調(diào)和順；《孔子世家》《孟子荀卿列傳》中的圣人事跡突出體現(xiàn)了“行王者天下仁焉”的仁德。

“義”指忠義，是君子之風(fēng)的底色，抵御誘惑的法寶。程嬰舍身救孤的正義，侯贏知恩圖報(bào)的情義，信陵君功高不矜的高義，朱家郭解懲惡揚(yáng)善的俠義，介之推甘于清貧的節(jié)義，都是《史記》留給我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

“禮”是禮和，是文明社會(huì)的表征，立身處世的標(biāo)志。禮是儒家治國(guó)之道，首見(jiàn)于《孔子世家》《仲尼弟子列傳》，貫穿在從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)期所有歷史事件與人物活動(dòng)中。

“信”為信諾，是公序良俗的保證，道德修養(yǎng)的基石。在個(gè)人層面，信是評(píng)價(jià)個(gè)人道德的標(biāo)準(zhǔn)，是安身立命的根本；在國(guó)家層面，信是維護(hù)國(guó)家制度和秩序運(yùn)行的基礎(chǔ)，是治理國(guó)家約束人民的手段。平原君、商鞅、齊桓公、周成王、司馬穰苴均為“信”代言。

四、教材與《史記》相關(guān)篇目進(jìn)行專(zhuān)題整合教學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值

基于傳統(tǒng)文化的傳承與理解，不管是從所選篇目的數(shù)量占比，還是從文化主題的覆蓋面和學(xué)習(xí)任務(wù)指向上看，統(tǒng)編教材都有與《史記》深度整合的可能與必要。

（一）補(bǔ)充《史記》篇目，增加教材中的文化比重

統(tǒng)編教材特別重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)編語(yǔ)文教材中有關(guān)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容共有五十篇（不含古代詩(shī)歌），在必修和選擇性必修教材中涉及8個(gè)單元，還在選修中安排了《中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題研討》。

乍看起來(lái)，統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的比重也不小。但“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”主要蘊(yùn)含在古代經(jīng)史子集之中，而四分天下的“史”，在教材中只有五篇，其中必修兩篇（《燭之武退秦師》《鴻門(mén)宴》），選擇性必修兩篇（《屈原列傳》《蘇武傳》），選修一篇（《廉頗藺相如列傳》）；而諸子散文，不僅安排了十三篇，還在選修中安排了“《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀”任務(wù)群。與諸子散文相比，歷史散文無(wú)論是入選篇目還是所占比重都明顯不足。而《史記》是二十四史之首，民族文化之根，蘊(yùn)涵著很多在當(dāng)代仍有積極的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀思想和民族智慧。如其孝老愛(ài)親、精忠報(bào)國(guó)、自強(qiáng)不息、扶危濟(jì)困、修身齊家治國(guó)平天下的傳統(tǒng)美德，求同存異、和而不同的人文精神，仁愛(ài)民本、革故鼎新的思想理念，適當(dāng)增加“史”的內(nèi)容與比重，能提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信。

可見(jiàn)，從更好地落實(shí)“立德樹(shù)人”，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化理解與傳承的目標(biāo)出發(fā)，很有必要在統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材中補(bǔ)充《史記》優(yōu)秀傳統(tǒng)文化篇目。

（二）增加《史記》內(nèi)容，豐富教材中的文化主題

統(tǒng)編教材創(chuàng)新了教材設(shè)計(jì)體系：部分單元以獨(dú)立的學(xué)習(xí)任務(wù)群來(lái)安排，如“《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀”；部分單元按“人文主題”來(lái)編排，如必修下冊(cè)第一單元“中華文明之光”和選擇性必修中冊(cè)第三單元的“家國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)精神”；有些單元按文學(xué)審美的素養(yǎng)目標(biāo)來(lái)組元，如《中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題研討》第四單元是“敘事傳統(tǒng)”單元；還有些則是兼顧文體的實(shí)用性和文本的思辨性來(lái)編排，如必修下冊(cè)第八單元兼顧奏疏、書(shū)信、辭賦、史論來(lái)“傾聽(tīng)理性的聲音”。

統(tǒng)編教材擯棄了按文體分類(lèi)的傳統(tǒng)方式，主要以“學(xué)習(xí)任務(wù)群”為線索來(lái)組元，某些單元有兼顧“人文主題”的組元方式，但特征不夠鮮明。從多角度更全面地理解傳統(tǒng)文化的角度看，統(tǒng)編教材僅涉及了“學(xué)習(xí)之道”“中華文明”“使命抱負(fù)”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”“家國(guó)情懷”幾個(gè)方面，內(nèi)容以人文精神居多，在核心思想理念和傳統(tǒng)美德等主題上還可以補(bǔ)充和豐富。此外，從領(lǐng)略傳統(tǒng)文化真諦的深度上看，教材除在選修中安排了“《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀”，對(duì)“修身進(jìn)德”這方面研習(xí)得比較深入外，其他單元的傳統(tǒng)文化篇目，要么組元目的不在立德樹(shù)人上，要么只是淺嘗輒止，也有重新組元再整合人文主題的必要。

可見(jiàn)，從鑄魂育人和傳承文化的效果上考慮，可以從《史記》中補(bǔ)充“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中“核心思想理念”和“傳統(tǒng)美德”方面的閱讀內(nèi)容來(lái)對(duì)教材中傳統(tǒng)文化拓展寬度、增加深度。

（三）集中《史記》選文，重設(shè)教材中的學(xué)習(xí)任務(wù)

統(tǒng)編教材采用了以任務(wù)群為線索的“大單元”結(jié)構(gòu)。有關(guān)“傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容在教材中呈分散狀態(tài)，多散布在“思辨性閱讀與表達(dá)”“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”“實(shí)用性閱讀與交流”“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”和“中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題研討”五個(gè)任務(wù)群中；在同一任務(wù)群、同一單元的選文還有古今中外混編的情況。

此外，統(tǒng)編教材大單元內(nèi)部涉及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的學(xué)習(xí)任務(wù)也是多元交叉的。例如，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》和《庖丁解?！?，是先秦諸子散文中的經(jīng)典篇目，編入必修下冊(cè)第一單元“中華文明之光”，屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，以理解儒道思想和人文價(jià)值為目的；同一單元的《燭之武退秦師》《鴻門(mén)宴》這兩篇史傳文學(xué)，卻以“敘事藝術(shù)和表達(dá)風(fēng)格”為主要學(xué)習(xí)任務(wù)；同是史傳文學(xué)的《屈原列傳》《蘇武傳》則與《過(guò)秦論》《五代伶官傳序》兩篇史論一起編入選擇性必修中冊(cè)“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”單元，以領(lǐng)會(huì)歷史、評(píng)說(shuō)歷史為學(xué)習(xí)目標(biāo)；《廉頗藺相如列傳》雖然編入選修教材，但只以了解古代名篇的“敘事傳統(tǒng)”為學(xué)習(xí)重心……統(tǒng)編教材采用了這種更綜合更立體的大單元組元方式，只是因?yàn)樵谥匾暋拔幕斫馀c傳承”的同時(shí)還要兼顧語(yǔ)言的構(gòu)建與運(yùn)用、思維的發(fā)展與提升、審美的鑒賞與創(chuàng)造，在體現(xiàn)人文性的同時(shí)還需要考慮工具性。

如果從增強(qiáng)文化滲透力上考量，可以用“人文主題”來(lái)重組“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容，以“主題”導(dǎo)向的群文閱讀來(lái)集中安排篇目，這樣傳統(tǒng)文化的人文主題會(huì)更成系列，更有深度。

《史記》豐富的傳統(tǒng)文化資源是教材的有效拓展和補(bǔ)充，在新課程、新課標(biāo)、新教材推行之際，整合統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材與《史記》中有現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容，進(jìn)行專(zhuān)題選修，很有學(xué)術(shù)價(jià)值。

參考資料：

[1]池萬(wàn)興.《史記》與民族精神[M].齊魯書(shū)社，2009.

[2]劉隆有.《古帝虞舜：修身齊家治國(guó)平天下的典范》[J].文化春秋，2019年第4期.

[3]史世海.品讀歷史典籍 感悟傳統(tǒng)美德[N].中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)，2018-08-13.

[廣州教育學(xué)會(huì)《高中語(yǔ)文閱讀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程融合教學(xué)策略研究——以<史記>為例》課題（課題編號(hào)：202113588）成果論文]

羅小慧，廣東省廣州市鐵一教育集團(tuán)高中高級(jí)教師，獲廣東省最美教師，南粵優(yōu)秀教師。程麗娟，碩士學(xué)位，廣東省廣州市鐵一教育集團(tuán)高中高級(jí)教師。