打工詩歌的現(xiàn)代性和群體心理及詩歌轉(zhuǎn)向

司雙鸝

內(nèi)容摘要：時(shí)代不斷發(fā)展過程中出現(xiàn)的“打工詩歌”，成為了21世紀(jì)詩歌題材中的重要部分?！按蚬ぴ姼琛倍嗍怯纱蚬ふ邔懘蚬ふ叩娜粘Ｉ钆c情感，體現(xiàn)著其鮮明的現(xiàn)代性題材，詩歌意象也有著現(xiàn)代性內(nèi)涵。在“寫打工”和“打工寫”兩個(gè)群體中可以挖掘出他們的群體心理，構(gòu)成了詩歌情感的主要抒發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，“打工詩歌”出現(xiàn)可以看到詩歌發(fā)生轉(zhuǎn)向，具有了大眾性，在審“苦”中找回詩的本真。

關(guān)鍵詞：打工詩歌 現(xiàn)代性 群體心理 詩歌轉(zhuǎn)向

中國進(jìn)入改革開放之后，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、興盛，越來越多的農(nóng)村人進(jìn)城打工成為務(wù)工人員，轉(zhuǎn)變工作地理位置。時(shí)代的變化影響著文學(xué)的變化，打工者開始在文學(xué)界中占有一席之地，寫作的“打工詩歌”成為了不可忽視的一股潮流。本文主要是從“打工詩歌”的現(xiàn)代性、群體心理與轉(zhuǎn)向進(jìn)行探討與研究。

一.“打工詩歌”的現(xiàn)代性

要想更好的理解現(xiàn)代性，就要理解“現(xiàn)代”?！艾F(xiàn)代”更多的體現(xiàn)在它是歷史中某一個(gè)時(shí)間區(qū)域，它現(xiàn)在“是現(xiàn)代”，然而在時(shí)間流逝，總會(huì)轉(zhuǎn)變成“過去”，除此以外，“現(xiàn)代”還意味著當(dāng)前的事物或狀況“比過去更新、更好、更優(yōu)越、更進(jìn)步”[1]。那么在“現(xiàn)代”詞之上產(chǎn)生的“現(xiàn)代性”一詞則也具有類似的繁生概念，“它不是被用來指稱某一個(gè)特定歷史時(shí)期或者這個(gè)歷史時(shí)期所具有的性質(zhì)與狀態(tài)，而是用來指稱任何一個(gè)泛指的‘現(xiàn)代時(shí)期（即任何一個(gè)‘當(dāng)前、‘現(xiàn)在、‘今天）或者這個(gè)時(shí)期的事物所普遍具有的一種性質(zhì)或狀態(tài)?！盵1]。下面對(duì)“打工詩歌”的現(xiàn)代性探討也是在這樣的概念下展開的。

（一）題材的現(xiàn)代性

詩歌是最古老的、最久遠(yuǎn)的一種文學(xué)體裁，然而在中國古代的詩歌中，“打工”題材都未曾出現(xiàn)，也未能有如21世紀(jì)“打工詩歌”盛行的現(xiàn)象。打工一詞，主要是指人們背井離鄉(xiāng)，到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之處進(jìn)行時(shí)間長、任務(wù)繁重、工資低的體力工作，因而由打工一詞延伸出的打工題材有其特定范圍。如果擴(kuò)大“打工詩歌”中“打工”的概念：只要是受雇于人便是打工，那么可以在古代詩歌中發(fā)現(xiàn)一些書寫“打工”的蹤跡：“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。東方未晞，顛倒裳衣。倒之顛之，自公令之。折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫?！盵2]（《國風(fēng)·齊風(fēng)·東方未明》）這首詩描寫了天還未亮，役夫們就被催促著穿衣工作。《詩經(jīng)》中有許多此類詩歌，例如《國風(fēng)·邶風(fēng)·北門》《召南·小星》等，將古代“打工”現(xiàn)象展現(xiàn)的淋漓盡致，然而都被歸納進(jìn)“諷刺”類詩歌中，著重點(diǎn)落在了揭露、批判統(tǒng)治階級(jí)上，因而古代描寫打工現(xiàn)象的詩歌與21世紀(jì)的“打工詩歌”并不相同。“打工詩歌”是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，促成其出現(xiàn)的生成機(jī)制有兩點(diǎn)。

第一點(diǎn)是文化轉(zhuǎn)型。在中國歷史中，人們有著傳統(tǒng)的“血緣”與“地緣”觀念，“血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，”這“是一種穩(wěn)定的力量，”“地緣不過是血緣的投影，不分離的?！谒?，死于斯把人和地的因緣固定了。”[3]“人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的含義。”[3]因而在“血緣”“地緣”觀念下，人口流動(dòng)相對(duì)固定，并不需要離家去外地工作。當(dāng)社會(huì)不斷發(fā)展，交通變得便捷，鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間，鄉(xiāng)村與城市之間的界限被淡化，這種“血緣”與“地緣”觀念便被打破了，各地之間的往來也變得頻繁，人員流動(dòng)也更加頻繁?！按蚬ぁ边@種現(xiàn)代化產(chǎn)物便出現(xiàn)了。事物逐漸成為生活中的一部分，進(jìn)入文學(xué)的方式與道路便更簡捷了。

第二點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。即使中國的文化倫理逐漸被松動(dòng)在先，人由農(nóng)村流向城市，然而這一顯著走向與經(jīng)濟(jì)是分不開的。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)村人民不再只依靠務(wù)農(nóng)一條出路，城市的工作機(jī)會(huì)與光明前途促使更多人來到城市找工作。

正是在文化轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的因素促成下，打工詩歌題材得以形成并具有明顯的現(xiàn)代性。

（二）意象與現(xiàn)代性

在詩歌中，意象是重要的組成部分，詩歌的整體風(fēng)格、氛圍、情感都是要依靠意象來展現(xiàn)。在“打工詩歌”中，意象也十分常見，并具有現(xiàn)代性。

1.舊意象的現(xiàn)代性內(nèi)涵

在“打工詩歌”中，許多舊意象的內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變，有著新的現(xiàn)代性內(nèi)涵。例如“肺”本是人體器官的一部分，但在文學(xué)界，“肺”多與肺結(jié)核病聯(lián)系在一起出現(xiàn)，“肺結(jié)核被稱為藝術(shù)病”[4]。書寫肺結(jié)核病并不只是為了描寫疾病，而是帶有隱喻特征，肺結(jié)核病人會(huì)因?yàn)榛疾《眢w虛弱無力，動(dòng)作溫文爾雅，因而那時(shí)的人們認(rèn)為，“結(jié)核病是文雅、精致和敏感的標(biāo)志。”[4]。

而在打工詩歌中的“肺”雖仍舊與疾病聯(lián)系在一起，但不再是具有以往的內(nèi)涵：“他緩慢而遲鈍的沉悶呼吸間，被塞住的肺/在軀體里移動(dòng)的電焊塵、鋁塵、水泥塵……堅(jiān)硬而頑固揪著/他們生活柔嫩而脆弱的肺葉，像一顆鐵釘插進(jìn)了貧窮而低微的肉體/他帶病的肺在工業(yè)時(shí)代中猛烈喘息。沉痛的激蕩的/聲音沿著他們的肉體上升，絞碎的細(xì)若煙頭般明滅的希望/他們來自鄉(xiāng)村的肺，清貧的莊稼地里的肺，或者一雙兩雙/眺望著命運(yùn)的肺，犯病的肺，腐爛的肺/職業(yè)的疾病的沉重更加壓矮了鄉(xiāng)村低矮的煙囪”[5]（鄭小瓊《肺》）打工詩歌中的“肺”所代表的不再是有著“知識(shí)分子”“優(yōu)雅”氣息的肺癆病，而是健康的肺在進(jìn)城打工勞作之下變成了浸染著工業(yè)時(shí)代的“腐爛的肺”，健康的身體在金錢的驅(qū)使下進(jìn)入到惡劣的工作環(huán)境中成為擁有不可逆病癥的軀體，這是打工者的無可奈何，是生活壓迫下的選擇。即便最終因?yàn)楣ぷ鞫加蟹尾。淮拇蚬と艘琅f投入到這樣的工作中，為貧困的生活賺來更有實(shí)際意義的人民幣。

魯藜的《泥土》，艾青的《樹》中，都寫到了“泥土”，他們筆下的“泥土”具有家國意味、奉獻(xiàn)精神。然而在打工詩歌中的“泥土”，是打工詩人在外懷念家鄉(xiāng)的載體，是沉重的家庭負(fù)擔(dān)的化身，是人民的悲痛命運(yùn)?！拔业耐恋剡€在那里/那些原本肥沃的泥土/從來沒有我的呵護(hù)”（張守剛《被記憶沖淡的故鄉(xiāng)》）打工者放棄了農(nóng)田的耕種，選擇來到城市打拼，實(shí)屬無奈之舉，而當(dāng)打拼過后回故鄉(xiāng)，“現(xiàn)在，他要回到村莊，用故鄉(xiāng)的泥土醫(yī)治傷?！保ò走B春《一個(gè)手里緊緊地攥著火車票的人》）故鄉(xiāng)的家成為了醫(yī)治在城市中打拼的人們的良藥，打工者一年在外的勞碌與奔波，在故鄉(xiāng)的包容下，受傷與漂泊的心靈得到了撫慰。然而家鄉(xiāng)也不再是漂泊人的歸宿，“回到故鄉(xiāng)，我就成了一粒有故鄉(xiāng)/卻不能落定的泥土?！保ㄌ埔院椤痘氐焦枢l(xiāng)就像來到了異鄉(xiāng)》）打工者在外是漂泊的，然而回到了生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，卻又成為了無根之人。

打工詩歌中的許多舊意象都會(huì)跟隨打工者的心境與處境而增添現(xiàn)代性的意味與內(nèi)涵，亦承載著打工群體的共同困境與心境，成為打工詩歌中不可忽視的分析視角。

2.現(xiàn)代性意象的內(nèi)涵

在新時(shí)代中的詩歌經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)具有“現(xiàn)代性”的事物，時(shí)代的產(chǎn)物在“打工詩歌”中也時(shí)有出現(xiàn)，成為打工詩歌意象中常見的部分?！澳暇╅L江大橋”（唐以洪《上帝抓住我的頭發(fā)》）“GDP”“外商”“稅收”“海關(guān)”（鄭小瓊《抓住》）“地王大廈”（柴畫《擬鄉(xiāng)記》）“商業(yè)大樓”（李斌平《幸福村》）此類現(xiàn)代性意象在打工詩歌中時(shí)常出現(xiàn)，這種現(xiàn)代性特定專有名詞放在一起時(shí)，形成了一種具有該名稱之間的空間，并且所傳達(dá)的意識(shí)也在這個(gè)空間之中持續(xù)存在著。在這個(gè)空間里，它們失去了自己的元含義，而是具有了衍生意義與隱喻性。這個(gè)空間里傳遞著現(xiàn)代感，存在的現(xiàn)代性意象時(shí)刻敲打讀者正閱讀的詩歌所具有的時(shí)代性。同時(shí)，詩歌中還進(jìn)行著事物對(duì)比：現(xiàn)代性意象與農(nóng)村意象對(duì)比出現(xiàn)，或是現(xiàn)代性意象與打工者實(shí)際所處的環(huán)境進(jìn)行對(duì)比，他們建造著宏偉的建筑，而他們居住的地方卻是狹小、寒酸的。這時(shí)的現(xiàn)代性名詞所組成的空間會(huì)彌漫著無奈與辛酸之感，帶有著強(qiáng)烈的情感沖撞。城市的繁華與鄉(xiāng)村的破敗、城市的無情與打工者的苦難的強(qiáng)烈對(duì)比將打工詩歌暗含的“哀民生之多艱”情感激烈呈現(xiàn)。

二.群體心理

艾倫·帕爾默在他的著作中提出了“群體心理”?！叭后w心理的一個(gè)重要部分是我們的思維能力。這種思維是聯(lián)合的、集體的、共享的或集體的，而不是內(nèi)在的、個(gè)人的或私人的思維。它也被稱為社會(huì)分布、情境或擴(kuò)展認(rèn)知，也被稱為主體間性?？缥幕季S是小說敘事的一個(gè)至關(guān)重要的組成部分，因?yàn)檎缭诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們的大部分思維是在群體中進(jìn)行的一樣，小說中出現(xiàn)的大部分心理功能是由大組織、小團(tuán)體、同事、朋友、家庭、夫婦和其他跨文化單位完成的。”[6]這一概念也適用于詩歌分析中。打工詩歌中大體出現(xiàn)了兩類群體，一種是“打工寫”的小團(tuán)體，另一種是“寫打工”的小團(tuán)體，這兩種構(gòu)成了“打工詩歌”的主要大組織，即分別指“作者”（打工作家/非打工作家）與“人物群體（打工者）”。在打工者中，工種還有著更細(xì)節(jié)的單位與分類，因而會(huì)有工廠工人、建筑工人（黑馬《腳手架》）、洗墻工人（黑馬《洗墻工》）等，各種工人的不同類型都是隨著現(xiàn)代社會(huì)中不同的職位而出現(xiàn)的。

在“作者”群體中，打工出身的詩人有很多，例如鄭小瓊、謝湘南、柳冬嫵，一開始都是從農(nóng)村來到城市中打工，在打工的過程中開始了打工詩歌寫作。在由農(nóng)村轉(zhuǎn)換為城市的空間場域下，這群打工人以深刻的在場感受寫就了打工詩歌，“敘事的介入，使他們的寫作與生活構(gòu)成了互文性，傳達(dá)出更多的現(xiàn)實(shí)生活信息，揭下了這個(gè)世界的種種面具?！盵7]

在描寫的打工者形象中，其表現(xiàn)的最普遍心理是打工者對(duì)城市的向往與作為鄉(xiāng)村主體的自卑感，這種兩種情感的撕扯使打工者分裂，既無法真正融入城市，無法被城市接納，“多少天，我們裝飾著別人的家。又被驅(qū)使在它的屋檐下/多少天，我們回不了自己的家。一場失根的漂泊”[8]（程鵬《裝修工》），又渴望歸鄉(xiāng)，但不甘心回到家鄉(xiāng)，也無法回到家鄉(xiāng)?！八鼈兛宓臅r(shí)候/沒有人知道/一天天矮下去的黃泥巴墻/在我的鄉(xiāng)村/呈現(xiàn)更多的荒涼/舉家外出的人/很多年沒有回來/根都在這里/他們還能走出多遠(yuǎn)”[8]42（張守剛《那么多廢棄的土房子》）打工者們無法真正選擇哪一個(gè)，也無法真正融入哪一個(gè)，只能是變成行走在城市與鄉(xiāng)村邊界中的現(xiàn)代人。

三.詩歌轉(zhuǎn)向

（一）詩歌轉(zhuǎn)向“大眾性”

古代由于教育非普及型，詩歌多是有才識(shí)的知識(shí)分子或者官宦人家能夠創(chuàng)作與吟誦。到了現(xiàn)代與當(dāng)代，詩人們?yōu)樵姼璧陌l(fā)展做出了不懈努力，使得詩歌，，然而我們經(jīng)過梳理可以發(fā)現(xiàn)，無論是詩人還是詩歌的展現(xiàn)向度都是帶有“精英性”的、“知識(shí)分子”性的。反觀20世紀(jì)以來的“打工詩歌”可以發(fā)現(xiàn)，無論是詩歌作者還是詩歌表現(xiàn)向度都是“大眾性”的、“底層性”的。以往的“精英”詩歌雖然也觀照“底層”的悲苦生活，然而由于寫作者并非是真實(shí)經(jīng)歷過打工生活，只是站在高處俯視底層人民的生活，其“不在場”導(dǎo)致其詩歌內(nèi)容空洞、情感有距離感，在打工詩歌涌現(xiàn)出來以后，詩歌作者和詩歌內(nèi)容的集體“大眾性”的這種轉(zhuǎn)向便開始了。

在20世紀(jì)90年代，中國社會(huì)進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上升期，社會(huì)風(fēng)氣變得功利化、世俗化，許多詩歌只關(guān)注“個(gè)人”“自我”，出現(xiàn)娛樂化、狂歡化的傾向，甚至被商業(yè)化的市場引導(dǎo)與濫用。詩歌失去了自己的崇高地位，逐漸走向邊緣化地位。打工詩歌的出現(xiàn)，一定程度上牽制了詩歌整體過度商業(yè)化、世俗化的走向，重新轉(zhuǎn)向詩歌的本真。

（二）審美活動(dòng)的視線轉(zhuǎn)向到“苦”

“打工詩歌”是時(shí)代的產(chǎn)物，“打工詩歌”的出現(xiàn)既是因?yàn)樵姼枳陨淼陌l(fā)展性，亦是因?yàn)橐庾R(shí)的進(jìn)步性。“打工詩歌”更多展示的是打工人的“苦”，這“苦”是苦難、是悲苦、是痛苦、是勞苦、是貧苦，是一切的苦，是言萬千顯一二的“苦”，是同道人感同身受、局外人審視與同情的“苦”。白居易有“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的底層人民貧賤的苦，杜甫有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”貧富差距的窮苦，“苦”與底層人民是從未分離的，在今天，“苦”依舊是底層打工人民生活之中不可忽視的一部分。詩歌一直都被當(dāng)作精英的、個(gè)體的情感抒發(fā)載體，審視底層人民的“苦”從來都沒有成為大眾性的、主流性的，但在“打工詩歌”出現(xiàn)之后，審“苦”變成了合時(shí)代的、合社會(huì)的、合理性的審美觀照點(diǎn)。

當(dāng)審“苦”成為主要表達(dá)與欣賞方面時(shí)，打工詩歌的審美價(jià)值問題也隨之而來。打工詩歌是對(duì)“現(xiàn)實(shí)精神”“人的精神”的展現(xiàn)，還存在著“美的技巧”“文學(xué)藝術(shù)”的缺失。[9]因?yàn)閷懽髦黧w和寫作主題的原因，會(huì)導(dǎo)致詩歌展現(xiàn)了真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是同時(shí)會(huì)出現(xiàn)詩歌技巧缺失與藝術(shù)粗糙等硬傷問題。在學(xué)者的探討中主要集中在兩個(gè)方面，“現(xiàn)實(shí)精神”與“文學(xué)藝術(shù)”，如何真正處理好兩者的關(guān)系還是“打工詩歌”需要繼續(xù)努力協(xié)調(diào)的，不能舍棄也不能偏重哪方面，兩者的和諧才是“打工詩歌”未來發(fā)展的目標(biāo)與方向。

打工詩歌是詩歌中不可忽視的一個(gè)分支，做好打工詩歌的研究不僅是文學(xué)活動(dòng)中的社會(huì)性實(shí)踐點(diǎn)，亦是社會(huì)民生問題的題中之義。打工詩歌的研究成果很多，但是仍有許多空白之處，是一個(gè)可以持久開墾的文學(xué)之地。

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（作者單位：喀什大學(xué)人文學(xué)院）