白褲瑤服飾紋樣因子提取與抽象化衍生設(shè)計

徐雍涵 徐云

XU Yong-hanXU Yun*

（桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西桂林 541006）

(School of Art, Gui University of Technology, Guilin, Guangxi, 541006)

白褲瑤作為瑤族的一個古老分支，因男子身穿棉質(zhì)白褲而得名，位于廣西壯族自治區(qū)南丹縣以及鄰近的貴州省荔波市。自2006 年瑤族服飾被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，白褲瑤服飾也逐漸走進(jìn)大眾視野。白褲瑤服飾區(qū)別于瑤族其他支系在于其服飾紋樣更具獨特性，表現(xiàn)為其服飾中前胸、后背、左右兩袖的服飾紋樣俱不相同，尤其是繡在男子齊膝褲兩邊“血手指印”圖案與女子貫頭衣上的“瑤王印”圖案，蘊藏著深厚的藝術(shù)價值與文化價值，成為該民族區(qū)分于其他民族的符號。清李文琰《慶遠(yuǎn)府志》卷十《雜類志·諸蠻》記載“瑤人居于瑤山，男女皆蓄發(fā)，男青短衣、白褲草履，女花衣花裙，短齊膝”[1]。可見白褲瑤服飾文化作為白褲瑤族地域文化的縮影，凝聚著白褲瑤人的族群記憶與文化認(rèn)同感，承載著白褲瑤族的物質(zhì)文明與精神文明。但由于其獨特的地理環(huán)境和落后的經(jīng)濟(jì)狀況，白褲瑤族服飾紋樣的傳承與發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)，因而對于白褲瑤服飾紋樣的設(shè)計研究是具有重要意義的。

1 白褲瑤服飾紋樣的文化特征

白褲瑤作為一個沒有本民族語言的族群[2]，為了使其民族歷史、地域文化得以完整記錄與留存，便將服飾以及服飾紋樣作為本民族文化的活字典，通過服飾來記錄白褲瑤民族深厚的人文內(nèi)涵與精神內(nèi)涵。

1.1 民族傳說文化特征

白褲瑤民族充滿著與服飾以及服飾紋樣相關(guān)的民族傳說，它涵蓋著白褲瑤族人的生活方式、民俗活動以及歷史文化。根據(jù)朱榮所著的《中國白褲瑤》記載，白褲瑤服飾紋樣和瑤王有著密切的聯(lián)系，傳說很久以前，壯族的土司設(shè)計騙奪了瑤王印并進(jìn)攻瑤區(qū)。而瑤王在作戰(zhàn)過程中受了重傷，用兩只沾滿鮮血的手支撐在膝蓋上，印下了10 條紅色的血印，逐漸演化為“血手指印”圖案。在他支撐不住的時候，用沾滿了鮮血的雙手在衣服上畫了瑤王印，逐漸演化為“瑤王印”圖案。白褲瑤人崇拜瑤王頂天立地的英勇行為，白褲瑤族的后人就在男子齊膝褲兩邊繡上“血手指印”圖案，在女子貫頭衣上繡上“瑤王印”圖案（圖1），以此來祭奠或銘刻瑤王敢于拼搏的精神。

圖1 “血手指印”與“瑤王印”圖案

“血手指印”圖案由5 條垂直于褲邊的紅色柱狀圖案所組成，與人類的手指排列順序大致相同，其中每一個柱子的上方都繡有十字形紋樣為飾，而第二、第四根柱子的底部則在雞仔花紋樣的基礎(chǔ)上繡有象征雞頭與尾羽形象的線條，寓意瑤王如雄雞一般浴血奮戰(zhàn)、百折不撓的民族品格；“瑤王印”圖案以正方形為整體造型，以正方形、長方形共同組成內(nèi)部結(jié)構(gòu)。其中正方形圖案代表權(quán)利大的“母”，長方形圖案代表權(quán)利次之的“公”?！澳浮蔽挥凇艾幫跤　眻D案的中間，“公”位于“瑤王印”圖案的四邊，即“公”緊緊圍繞著“母”，寓意白褲瑤人重視權(quán)利、崇尚勇力的民族精神。

1.2 圖騰崇拜文化特征

白褲瑤服飾紋樣凝聚著白褲瑤人強(qiáng)烈的圖騰崇拜，其中，圖騰崇拜包含著祖先崇拜與自然崇拜等文化內(nèi)涵[3]，同時傳承著白褲瑤人的審美傳統(tǒng)與思想[4]。一方面，祖先崇拜表現(xiàn)在瑤王印與五指血印作為白褲瑤服飾中的核心圖案，在盤王節(jié)這類大型節(jié)日時他們都會穿著帶有瑤王印與五指血印圖案的服飾來祭祀、供拜瑤族的祖先盤瓠，表達(dá)他們對于自己祖先強(qiáng)烈的崇拜與信仰。另一方面，自然崇拜表現(xiàn)在白褲瑤服飾紋樣以“觀物取象”而造型，將自然界的內(nèi)容抽象化、擬人化、神化為紋樣題材，寄予其豐富美好的語義內(nèi)涵。例如白褲瑤的衣服上都繡有“雞仔花”的圖案（圖2），正是因為瑤族人們對于“雞”的信奉與崇拜，他們認(rèn)為“雞”是具有神性與靈性的生物，能夠驅(qū)趕邪性和惡性，給人們帶來幸福與希望。

圖2 “雞仔花”圖案

1.3 服飾風(fēng)俗文化特征

白褲瑤族男性、女性、男童、女童分別有其相對應(yīng)的服裝以及服飾配件，體現(xiàn)了白褲瑤族群的民間傳統(tǒng)習(xí)俗與民族講究。首先，在服裝形制或款式方面，男子的服裝分為花衣、盛裝、黑衣，由上衣、褲子和配飾等組成，其中褲子腿腳處繡有“血手指印”圖案。女子的服裝分為貫頭衣、盛裝、黑衣，由上衣、百褶裙和配飾等組成，其中上衣后背處繡有“瑤王印”圖案，百褶裙裙擺處繡有長方形、菱形等幾何形紋樣。白褲瑤男子在勞作與日常出行時多穿花衣或黑衣，女子在勞作與日常出行時多穿貫頭衣或黑衣，而到盛大節(jié)日時則身穿精美華麗的盛裝。男、女童的服裝形制和類型與成年男女大多相近，待他們成長到6 歲時，就會穿上父母親自縫制的服裝，該服裝則完全遵照成人標(biāo)準(zhǔn)形制。

其次，在配飾方面，頭巾和帽子作為裝飾性服飾配件，頭巾常見于成年男性與女性，其中男子頭巾分為白色包頭巾與黑色包頭巾，女子頭巾由黑色布巾和兩根白色繩子組成，而女性頭巾有時會以米字形紋樣進(jìn)行裝飾。當(dāng)男女結(jié)婚以后，頭發(fā)長至鼻子處便需要包頭禁發(fā)，否則將會受到親戚朋友的歧視，因而包頭亦是白褲瑤男女已婚尤其是女性已婚的標(biāo)志。帽子常見于男、女童，其中男童帽子分為花帽、銀帽兩種類型，女童帽子分為花帽、銀帽、黑帽3 種類型。黑帽與花帽輕巧便捷，滿月的嬰兒都可以佩戴；銀帽則復(fù)雜繁重，因而5 個月以上的兒童才有機(jī)會佩戴。男、女童帽子上往往以月亮和星星的紋樣寓意著母子平安，也有植物、動物類紋樣寓意著兒童能得到自然萬物的庇護(hù)。

2 白褲瑤服飾紋樣的裝飾特征

2.1 造型裝飾特征

瑤族服飾紋樣的造型普遍是真實事物的意象或抽象表達(dá)，具有豐富的審美價值，表現(xiàn)為紋樣圖案對于形式美法則的運用，即把具象的實物抽象化為點、線、面的形式[5]，通過造型原理與構(gòu)成要素得到最終的紋樣圖案。

白褲瑤服飾紋樣的造型原理可以概括為“觀物取象”，以不求神似而求意境為內(nèi)核，注重對“物”的適當(dāng)概括和合理夸張，將復(fù)雜的事物抽象為點、線、面元素，以幾何形體為紋樣外輪廓，采用堆砌、連續(xù)、交錯的構(gòu)成方式構(gòu)造輪廓里面的內(nèi)容，繼而一步步地調(diào)節(jié)輪廓內(nèi)點、線、面元素的分布結(jié)構(gòu)，使得紋樣的“象”在視覺上具備統(tǒng)一性與辨識度。

白褲瑤服飾紋樣的構(gòu)成要素可以概括為點、線、面。其中，點要素包括圓點、方點、十字點等，白褲瑤服飾紋樣在點的運用上微妙多變，注重點的大小和聚集，往往以多個點構(gòu)成層疊排列的點來造型；線要素包括直線、弧線、打結(jié)線等，白褲瑤服飾紋樣在線的運用上多采用直線，注重線的外形和方向，往往以或長或短、或粗或細(xì)的直線不斷疊加來造型；面要素包括幾何形面、自然形面等，白褲瑤服飾紋樣在面的運用上多由點與線組合來造型?？梢姲籽潿幏椉y樣在點、線、面構(gòu)成要素上綜合運用，彰顯了白褲瑤服飾的原始樸素、新穎獨特的造型特征。

2.2 構(gòu)圖裝飾特征

白褲瑤服飾紋樣在構(gòu)圖上遵循形式美法則，講求紋樣的對稱與均衡、構(gòu)圖的飽滿與間隙、整體的統(tǒng)一、細(xì)節(jié)的豐富等，具體表現(xiàn)為將白褲瑤基礎(chǔ)服飾紋樣組成一個單位紋樣，采用二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式，以某紋樣為中心向兩邊或四周井然有序地進(jìn)行延展排列，構(gòu)成極具節(jié)奏與規(guī)律的系列服飾紋樣。白褲瑤服飾紋樣的構(gòu)圖方式常常隨著語義內(nèi)涵的變換而改變基礎(chǔ)紋樣的布局排序，產(chǎn)生不同的裝飾效果并帶來不同的情感共鳴。

白褲瑤服飾紋樣從構(gòu)圖特征上，分為中心紋樣、邊框紋樣、中層紋樣、周邊紋樣、邊飾紋樣等，其構(gòu)圖往往以某個紋樣作為單元紋，多采用二方連續(xù)的排列方式，以及對稱、放射、重復(fù)、連續(xù)、復(fù)雜、交錯、共鳴等構(gòu)成方式進(jìn)行組合[6]，最終得到千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的紋樣圖案。例如白褲瑤族女子上衣的“瑤王印”圖案常常使用“井”或“田”字型的構(gòu)圖方式（表1），其中“井”字型構(gòu)圖多由中心紋樣、邊框紋樣、周邊紋樣、邊飾紋樣4 個部分所組成，以某紋樣為中心向四角對稱延伸形成“井”字，表現(xiàn)為“中間為大，八方為小”的特點，“田”字型構(gòu)圖多由中心紋樣、邊框紋樣、中層紋樣、邊飾紋樣4 個部分所組成，以某紋樣為中心向四周對稱擴(kuò)散形成“田”字，表現(xiàn)為“中間為主，八方為輔”的特點?？梢姟熬弊中蜆?gòu)圖和“田”字型構(gòu)圖在構(gòu)圖結(jié)構(gòu)上有著異曲同工之妙，均采用向“中心—四周”對稱擴(kuò)散的分配格局。

表1 白褲瑤服飾紋樣之“井”和“田”字型構(gòu)圖

2.3 色彩裝飾特征

瑤族服飾紋樣的色彩是一個民族的歷史、性格特征與精神文化的象征[7]，白褲瑤服飾色彩鮮艷多樣，有著深厚的文化內(nèi)涵?！逗鬂h書·南蠻傳》曾記載瑤族人“織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形”。五色指的是紅、黃、藍(lán)、黑、白5 種色彩，象征著天地自然。其中，紅色代表著鮮活的生命與流淌的血液，寓意著瑤族祖先英勇前行、不畏險阻的民族性格；黃色代表著炙熱的陽光與希望的民族性格，寓意著瑤族祖先敢拼敢闖、心懷希望的民族性格；藍(lán)色與白色隱喻著喪俗文化，寓意瑤族人對待親人離世的懷念之情以及悲痛哀傷的民族性格[8]；黑色代表著連綿的大山與堅實的土地，寓意著瑤族祖先腳踏實地、儉樸務(wù)實的民族性格。

白褲瑤服飾色彩相較于瑤族服飾亦有不同之處。其尚黑、重白、喜紅，服飾大氣簡潔又不失精致獨特，具體表現(xiàn)在白褲瑤服飾紋樣的色彩搭配上，其講求“大調(diào)和，小對比”的配色方式，注重紋樣色彩的冷暖對比、明暗對比、深淺對比等，通過由明向暗或由淺向深逐漸過渡的色彩搭配方法體現(xiàn)服裝的節(jié)奏與韻律。例如白褲瑤男、女子的上衣多為藍(lán)、黑色系，并加以小面積紅、黃色系的紋樣進(jìn)行點綴，從而使紋樣在藍(lán)黑底色中光彩耀目又呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。

3 白褲瑤服飾紋樣因子提取與抽象衍生設(shè)計研究

3.1 研究思路

首先，引入形狀文法，即一種基于演變規(guī)則R 對初始形狀進(jìn)行形態(tài)演變的設(shè)計方法[9]，其中演變規(guī)則R 表示的從一個形態(tài)到另一個形態(tài)的演變過程。通過對白褲瑤族服飾紋樣進(jìn)行搜集，篩選出幾個極具代表性的白褲瑤服飾紋樣作為形狀文法的初始形狀，這些紋樣具備穩(wěn)定、不易改變的造型形態(tài)，且能夠代表白褲瑤歷史文化與性格特征[10]。其次，根據(jù)鏡像、復(fù)制、縮放、旋轉(zhuǎn)、置換、坐標(biāo)微調(diào)等形狀演變規(guī)則進(jìn)行紋樣拆解、組合構(gòu)造、第一次以及第二次遞進(jìn)式演變等，從而生成新的紋樣，這些紋樣既延續(xù)了原有圖形的代表性與獨特性要素，又具備創(chuàng)新性要素。最后，引入因子分析法，依據(jù)瑤族“五色文化”，從白褲瑤男女服飾中提取帶有CMYK 數(shù)值的顏色因子，從而完成色彩因子的提取，繼而將這些顏色因子隨機(jī)賦色應(yīng)用于最終的新的紋樣中，得到白褲瑤服飾紋樣的抽象衍生設(shè)計圖，研究思路見圖3。

圖3 白褲瑤服飾紋樣元素因子提取與抽象化衍生設(shè)計研究流程圖

3.2 提取造型紋樣并賦予文化內(nèi)涵

通過搜集白褲瑤服飾紋樣，整理出剪刀花紋樣、嘎拉伯（一朵花）紋樣、雞紋樣、蝴蝶紋樣以及巴嘎（花）紋樣五大類紋樣，并引入形狀文法，將白褲瑤紋樣作為初始形狀，應(yīng)用形狀演變規(guī)則，對服飾紋樣進(jìn)行4 次演變步驟，即紋樣拆解、簡化提取、抽象變形1、抽象變形2，從而得到最終的造型紋樣（即抽象變形2）。以剪刀花服飾紋樣的造型演變?yōu)槔ū?），第一步，通過對紋樣進(jìn)行拆解得到紋樣的要素部分。第二步，運用鏡像、復(fù)制、縮放、旋轉(zhuǎn)、置換、坐標(biāo)微調(diào)等形狀演變規(guī)則R（圖4），對拆解要素重新進(jìn)行組合構(gòu)造，得到該紋樣的基本圖形。第三步，結(jié)合組合構(gòu)造的基本圖形與拆解要素，運用形狀演變規(guī)則R，進(jìn)行第一次抽象變形。第四步，將形狀演變規(guī)則R 運用于第一次抽象變形的圖形，進(jìn)行第二次遞進(jìn)式抽象變形，得到最終的變形紋樣。

圖4 形狀演變規(guī)則R 以及規(guī)律編號

表2 以剪刀花服飾紋樣為例的演變步驟與過程圖

將剪刀花原型紋樣的演變步驟再次應(yīng)用于嘎拉伯（一朵花）原型紋樣、雞原型紋樣、蝴蝶原型紋樣以及巴嘎（花）原型紋樣，從而整理出簡化提取紋樣、抽象變形1 紋樣、抽象變形2 紋樣（即最終的造型紋樣），并賦予最終的造型紋樣以新的文化內(nèi)涵（表3）。其中，剪刀紋樣寓意莊重、嘎拉伯（一朵花）紋樣寓意圣潔、雞紋樣寓意圓滿、蝴蝶紋樣寓意浪漫以及巴嘎（花）紋樣寓意幸福，變形紋樣造型上構(gòu)圖飽滿、古樸厚重，且符合對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一等形式美法則。

表3 白褲瑤服飾紋樣抽象變形圖

最終的造型紋樣不僅將民族服飾紋樣與文化語義相結(jié)合，而且將民族服飾紋樣與現(xiàn)代視覺形象相結(jié)合,實現(xiàn)白褲瑤服飾紋樣和文化內(nèi)涵的融合，賦予紋樣本身濃厚的地域性與民族性色彩，放大其視覺特征，結(jié)合現(xiàn)代化的形式美法則，糅合民族傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代藝術(shù)審美，從而實現(xiàn)白褲瑤紋樣的傳承與發(fā)展。

3.3 提取色彩因子并進(jìn)行抽象衍生設(shè)計

依據(jù)瑤族“五色”文化，從白褲瑤男、女子服飾紋樣中篩選出色彩樣本，提取出針對白褲瑤族群的五色因子（圖5），即白褲瑤白色因子（C:0,M:0,Y:0,K:0）、白褲瑤黑色因子（C:93,M:88,Y:89,K:0）、白褲瑤紅色因子（C:4,M:81,Y:87,K:0）、白褲瑤藍(lán)色因子（C:85,M:61,Y:5,K:0）與黃色因子（C:14,M:25,Y:57,K:0）。其中，白褲瑤白色因子與藍(lán)色因子隱喻著喪俗文化，反映白褲瑤族人對親人離世的懷念之情以及悲痛哀傷的民族情感；白褲瑤紅色因子代表瑤族人流動的血液與鮮活的生命，反映白褲瑤族人不卑不亢、剛正不阿的民族性格；白褲瑤黑色因子代表瑤族堅實的大地，反映白褲瑤族人腳踏實地、頂天立地的民族特征；白褲瑤黃色因子代表瑤族炙熱的陽光，反映白褲瑤族人心懷希望、熱愛生活的民族情懷。

圖5 白褲瑤服飾紋樣色彩因子提取圖

將五色因子應(yīng)用于已經(jīng)提取的造型圖形之中，得到最終的白褲瑤服飾紋樣的抽象衍生設(shè)計圖（圖6）。

圖6 白褲瑤服飾紋樣的抽象衍生設(shè)計圖

4 白褲瑤服飾抽象衍生紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品即具有文化創(chuàng)意特色的產(chǎn)品，它融匯了地域文化與創(chuàng)新理念，以文化資源、文化用品為載體進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)造[11]，使得產(chǎn)品在具備實用功能的同時，且兼?zhèn)湄S富的文化內(nèi)涵，從而設(shè)計出具有高附加值的產(chǎn)品。該設(shè)計便是將所提取的白褲瑤服飾紋樣進(jìn)行抽象衍生設(shè)計并應(yīng)用于現(xiàn)代辦公產(chǎn)品，如筆記本、帆布包、手提袋、相框、水壺、水杯、明信片等，期望將研究成果融入到人們?nèi)粘Ｉ畹某Ｒ娭镏校瑢鞒信c推廣白褲瑤服飾紋樣具有一定的推動作用(圖7)。

圖7 白褲瑤抽象衍生紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

5 結(jié)語

隨著白褲瑤族群歷史的發(fā)展，不同時代文化的變遷賦予了白褲瑤民族服飾紋樣新的形式與語義，白褲瑤民族服飾紋樣本身便承載著物質(zhì)文明與精神文明。在當(dāng)前信息爆炸的5G 時代下，白褲瑤民族文化的傳承與發(fā)展面臨著一定困難，通過深挖白褲瑤族的文化特征與裝飾特征，對白褲瑤服飾紋樣元素進(jìn)行因子提取與抽象化衍生設(shè)計研究，賦予了其傳統(tǒng)民族服飾紋樣新的語義，結(jié)合現(xiàn)代視覺形象，從而實現(xiàn)紋樣圖形與文化的融合傳遞，為推動未來白褲瑤族紋樣創(chuàng)新開發(fā)與設(shè)計應(yīng)用提供了新思路與新方法，這對于白褲瑤民族文化的活態(tài)傳承具有重要作用。

（本論文為瑤族服飾文化在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑研究系列論文之五）