西部世界的新人文書(shū)寫(xiě)
——評(píng)徐兆壽散文集《西行悟道》

孫 強(qiáng) 黃靜姝

縱觀徐兆壽的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)明顯的階段性特征。近年來(lái)，他直面中華文明和西部文化，研究和開(kāi)掘絲綢之路文化，陸續(xù)完成了《荒原問(wèn)道》《鳩摩羅什》《問(wèn)道知源》《絲綢之路上的詩(shī)人》《絲綢之路上的使者》等近10部關(guān)于絲綢之路文化的系列作品，成為絲綢之路文化研究和傳播的重要人物。由作家出版社出版的《西行悟道》收錄了徐兆壽近年來(lái)行走西部、追尋西部歷史的系列文化散文。作品以“行走”為依托，以“悟道”為目標(biāo)，歷史與文化的敘述繁雜博大，琳瑯滿目，同時(shí)又把個(gè)人的獨(dú)特感悟、心路歷程與歷史敘述有機(jī)融合，行文筆意恣肆，開(kāi)闔有致，令人目不暇接，美不勝收，兼具學(xué)者的理性思考和文人的感性表達(dá)。作者從自己的故鄉(xiāng)涼州出發(fā)，貫通歷史與現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)西部歷史的文化意義，考究中華文明的精神內(nèi)涵，流露出深沉的西部情結(jié)和濃厚的文化意識(shí)。在全球化的視野下，他追溯西部歷史，參悟西部文化，旨在廓清傳統(tǒng)文化的精神脈絡(luò)，呈現(xiàn)出明顯的文化探索傾向和抗辯意識(shí)，表達(dá)了探索中國(guó)當(dāng)代文化精神的努力和意圖。

一、“西部”的發(fā)現(xiàn)及其言說(shuō)

徐兆壽散文中的“西部”不僅是地理意義上的，也是他多年筆耕不輟，不斷“發(fā)現(xiàn)”和“闡釋”的歷史的西部。作者徜徉在西部被歲月塵封的歷史往事中，解密西部歷史的文化記憶，通過(guò)歷史的文學(xué)再現(xiàn)或者還原，深入挖掘歷史傳統(tǒng)的文化價(jià)值和意義。面對(duì)西部蒼茫的大地，他聆聽(tīng)歷史沉重的呼吸，叩問(wèn)現(xiàn)實(shí)又向歷史求證。西北是中華文明的發(fā)祥地，敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、武威天梯山石窟、大地灣遺址等眾多歷史遺跡成為被尋訪和朝拜的對(duì)象。上古的神話傳說(shuō)、周秦文化的發(fā)展、漢武帝對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)、張騫西域通道的打通、隋唐時(shí)期的輝煌、蒙元時(shí)期的征服等西域輝煌悠久的歷史都化為充滿激情的文字。徐兆壽給讀者打開(kāi)了一條走向遙遠(yuǎn)而宏大的中國(guó)西北的歷史通道，讓我們重新認(rèn)識(shí)西北的歷史和現(xiàn)在、輝煌與苦難，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)與張承志、余秋雨等人的描述既有聯(lián)系又別有意味的大西北。筆觸感性而睿智，理性又富于激情，文中流動(dòng)著酣暢淋漓的生命氣息、豐厚的歷史感懷和敏銳的現(xiàn)實(shí)透視。閱讀《西行悟道》，我們總是會(huì)被歷史風(fēng)煙所熏染與感動(dòng)，深刻感受到西部歷史包含的自信、豪邁的英雄氣概和沉重、浩渺的蒼涼之感。

二、個(gè)體意緒的滲透與融合

作為一名文化學(xué)者，多年來(lái)徐兆壽跋山涉水，尋訪歷史遺跡，追隨歷史的步伐，開(kāi)啟了一條考察中華文明與西部歷史文化的探索之路?！段餍形虻馈饭灿形遢嫞骸皢?wèn)道荒原”“草原往事”“佛道相望”“敦煌之光”“尋找昆侖”。從“涼州”到“昭蘇”，從“荒原”到“草原”，從“敦煌”到“昆侖”，都有作者行走西部的蹤跡，通過(guò)親身的經(jīng)歷和考察，表達(dá)了對(duì)西部歷史文化的理解和認(rèn)識(shí)。問(wèn)道荒原、尋找天馬、追憶草原往事、結(jié)緣敦煌、尋找昆侖、叩問(wèn)涼州，一路向西跋涉，一次次“出行”是與中國(guó)歷史文化的相遇，這種“在路上”的姿態(tài)成就了歷史文化思考與感悟的鮮活性與獨(dú)特性。行走在遼闊厚重的西部，放眼西部的一草一木、一山一水，任憑思緒在蒼茫的西部大地馳騁，曾經(jīng)的刀光劍影，昔日的鼓角錚鳴，已經(jīng)湮沒(méi)在黃塵古道。在歷史的背影里，通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的面孔和一串串熟悉的名字，作者也逐漸地和遙遠(yuǎn)的歷史人物、事件呼應(yīng)、神交。

綜觀整個(gè)文集，“行走”其實(shí)只是一種表象，在個(gè)人經(jīng)歷和歷史敘述的文字中，最為突出的是作者尋找文化源頭、重構(gòu)中國(guó)文化版圖的理想與抱負(fù)。在這個(gè)意義上，他和臨山摹水、寄情感懷或抒發(fā)思古之幽情的游記寫(xiě)作大異其趣。無(wú)論是諸如涼州、麥積山石窟、敦煌莫高窟、三危山、昭蘇、昆侖等地域的書(shū)寫(xiě)，或是諸如對(duì)老子、莊子、朱士行、孔子、司馬遷、張騫、漢武帝、董仲舒、鳩摩羅什、常書(shū)鴻等歷史人物的描摹，都可以窺見(jiàn)其思考中國(guó)文化并努力前行的姿態(tài)和心跡。他從文化的立場(chǎng)出發(fā)，正視當(dāng)下變幻的時(shí)代，溯源西部的歷史變遷，用智慧揭開(kāi)紛亂的歷史，上下求索的心路歷程歷歷在目。作者用較多的篇幅探尋了“敦煌之光”，從海子及其詩(shī)歌《敦煌》的敘說(shuō)寫(xiě)起，引領(lǐng)讀者開(kāi)啟敦煌文化的探尋之旅：王懿榮發(fā)現(xiàn)龍骨的秘密，德國(guó)人李希霍芬命名絲綢之路，道士王圓箓打開(kāi)莫高石窟，斯坦因盜竊敦煌文物，余秋雨“文化苦旅”的憤慨，延及張承志、馬麗華對(duì)西部精神的開(kāi)掘。在“青春中國(guó)的門口”，對(duì)敦煌歷史文化的重述，體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子文化意識(shí)的自覺(jué)。

徐兆壽以極強(qiáng)的主體意識(shí)介入歷史與傳統(tǒng)，以敏銳的眼光和篤定的內(nèi)心體察西部的歷史與文化，剖析中西文化中各種論調(diào)與現(xiàn)象，滲透著真切的自我體驗(yàn)，展現(xiàn)出對(duì)歷史與文化的獨(dú)特感悟。第三輯“佛道相望”可以看作是徐兆壽叩問(wèn)文化傳統(tǒng)和探究佛道淵源的代表作品，真實(shí)呈現(xiàn)了其文化感悟和內(nèi)在世界，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰和堅(jiān)守。作者追隨歷史遺風(fēng)溯流而上，由探訪麥積山石窟寫(xiě)起，繼而梳理孔子和老子的思想淵源，推究黃河流域伏羲文化帶的形成歷史，揭示了文化綿綿不絕、生生不息的力量，無(wú)論是文化遺跡的游歷抑或歷史的描述，都滲透著作者真切的感悟和認(rèn)識(shí)。這是他自由個(gè)性的表現(xiàn)，更是詩(shī)人的激情使然。在《何謂“究天人之際”》一文中，作者創(chuàng)設(shè)了特定的話語(yǔ)情境，敘寫(xiě)了參觀司馬遷墓時(shí)與學(xué)生討論“天人之際”真實(shí)經(jīng)歷，思考和探究“天道”的內(nèi)涵和意義。文章采用問(wèn)答式的行文結(jié)構(gòu)，既有《論語(yǔ)》中孔子與弟子對(duì)話的遺風(fēng)，亦承襲了賦文主客問(wèn)答的傳統(tǒng)。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的行文特點(diǎn)，直觀地呈現(xiàn)了作者的思考和感悟，也凸顯出了作者的文化情懷，使文章呈現(xiàn)出高古雄渾之氣。

三、重繪文化地圖的理想與情懷

從《荒原問(wèn)道》《鳩摩羅什》到《西行悟道》，徐兆壽遵從于內(nèi)心選擇行走西部，深入挖掘西部文化的精神內(nèi)蘊(yùn)，追尋和叩問(wèn)中國(guó)文化的過(guò)去與未來(lái)，致力于建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的精神家園?！痘脑瓎?wèn)道》以西北為背景，表現(xiàn)了當(dāng)代知識(shí)分子的文化追求及其困境；《鳩摩羅什》深入歷史，展示了魏晉時(shí)期佛教文化的傳播和影響，小說(shuō)中歷史敘述和現(xiàn)實(shí)形成了某種對(duì)話關(guān)系，表明了佛教文化的當(dāng)代意義；如果說(shuō)前兩部對(duì)歷史和文化的書(shū)寫(xiě)和思考都是局部的，《西行悟道》則在更大的歷史和文化的視野中，從文化融合的立場(chǎng)出發(fā)，反思?xì)W洲中心主義、中原文明中心說(shuō)，重新勘定和闡釋西部的歷史文化及其精神價(jià)值，在廣博汲取世界文化精髓的同時(shí)，又力圖把握中華傳統(tǒng)文化的命脈，體現(xiàn)了重繪文化地圖的情懷與理想，開(kāi)創(chuàng)了具有批判精神的大文化散文格局。

徐兆壽還從傳統(tǒng)文化的“原鄉(xiāng)意識(shí)”出發(fā)，反思了傳統(tǒng)文化認(rèn)知上的偏頗和謬誤，對(duì)中原文明中心說(shuō)做了批判性闡釋。作者回溯西部歷史與文化，考證傳統(tǒng)文化根脈和發(fā)展歷程，考量地域文明和傳統(tǒng)文化的本來(lái)面目?！恫菰隆窂囊恍┦妨系目甲C出發(fā)，敘寫(xiě)了與草原有關(guān)的歷史故事，發(fā)掘草原文化的現(xiàn)代意義，解析草原文明的獨(dú)特價(jià)值。作者認(rèn)為，匈奴是草原的主宰者，也是植根于河西的大地之子，草原文化為中原文明輸送了元?dú)?，卻因中原文明的興起逐漸湮沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河，封建道統(tǒng)代替了原始血統(tǒng)，卻遺忘“從何處來(lái)往何處去”的“自然天道”?！兑恢Ц栉鑱y天下》剖析了作為胡樂(lè)的《霓裳羽衣曲》何以替代了《韶樂(lè)》成為宮廷正樂(lè)，最終導(dǎo)致亂政亡國(guó)的歷史悲劇，再現(xiàn)了古涼州的繁榮與衰敗，呈現(xiàn)了草原文明與中原文明不斷沖擊與交融的歷史與文化格局。作者指出，大地灣文化作為考古發(fā)現(xiàn)的文化，和古老民族記憶的昆侖山都在西北，遠(yuǎn)比中原文化早得多，說(shuō)明在中原文明中心說(shuō)建立之前，在西部就存在文明的中心。

結(jié) 語(yǔ)