從蒙古族合唱藝術(shù)角度分析原生態(tài)音樂的審美表達(dá)

許洋

摘 要：原生態(tài)音樂是各民族廣大人民群眾所創(chuàng)造的、在民間流傳的所謂原汁原味的民間音樂形式，具有口口相傳、未經(jīng)現(xiàn)代專業(yè)化雕琢的本質(zhì)。它具備民族性、原生性以及自然性三種特質(zhì)。民族性是判斷原生態(tài)藝術(shù)最重要的指標(biāo)，它代表著民族自我傳承延續(xù)的特性。相比較下，諸如蒙古族等少數(shù)民族或少數(shù)民族風(fēng)格合唱作品的演唱方法是否應(yīng)沿用該民族的歌曲唱法與習(xí)慣進(jìn)行演唱？當(dāng)今各種唱法的界限越來越模糊，應(yīng)如何選用作品的演唱方法？國內(nèi)當(dāng)代的合唱新作從創(chuàng)作開始就結(jié)合了眾多原生態(tài)唱法與傳統(tǒng)唱法元素，應(yīng)以何種審美表達(dá)來表現(xiàn)當(dāng)今少數(shù)民族風(fēng)格的聲樂作品？筆者作為一名指揮教師，擬從合唱藝術(shù)的角度探討以上問題。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)音樂；蒙古族風(fēng)格

一、原生態(tài)音樂的特征

原生性即所謂的原汁原味的特點(diǎn)，是指民族藝術(shù)本身最初生成的形態(tài)，而非經(jīng)由專業(yè)能力反復(fù)打磨而成的精致藝術(shù)品。原生態(tài)的自然性指的是民族世代流轉(zhuǎn)中傳承的自然特性。傳承會(huì)讓作品日益完善，但其本質(zhì)依舊存在，即屬于原生態(tài)的范疇。雖然在此界定的原生態(tài)音樂是原始的，但由于各民族歷經(jīng)長時(shí)間的傳承，能夠保留下來最初感覺的作品并不多見。要完全確保一種文化自始至終不被外界的發(fā)展所改變，筆者認(rèn)為是具有很大難度的。

由此觀念延伸，蒙古族長調(diào)音樂是否為原生態(tài)的音樂文化？答案是肯定的。長調(diào)音樂是蒙古族人進(jìn)入草原后逐漸形成的一種牧歌形式，在本質(zhì)上具備很高的原生性，即在廣闊的草原生活中，透過自然環(huán)境的熏陶逐步形成的歌唱形式，它是草原上不折不扣的原生藝術(shù)；另一方面它也有著強(qiáng)烈的民族性，具有相對(duì)的獨(dú)立性與自我保護(hù)的特征，使長調(diào)文化在蒙古族音樂中完成了自我傳承與發(fā)展。但不是所有的長調(diào)音樂都有所謂的原生性，其演唱方式或技巧可能會(huì)受到鄰近一些地區(qū)的演唱習(xí)慣的影響而有所改變。例如，巴爾虎色彩區(qū)（內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部，今巴爾虎、海拉爾一帶）以呼倫貝爾市為主體，其長調(diào)的演唱所使用的諾古拉（長調(diào)演唱技法）是硬腭式的諾古拉，也稱為“巴爾虎諾古拉”，演唱起來清脆明亮、剛毅硬朗。但后來受鄰近錫林郭勒盟地區(qū)唱腔的影響，有些歌者也逐漸改變了演唱的方式，改用下頜式諾古拉詮釋歌曲。漸漸地自己的長調(diào)特色反而弱化了，別的地區(qū)的長調(diào)唱腔也沒完全學(xué)好。原引以為豪的地區(qū)唱腔風(fēng)格特征就這樣消失了，有些得不償失。但對(duì)于整個(gè)蒙古族長調(diào)唱腔的發(fā)展來說，這體現(xiàn)了一種蒙古族地區(qū)部落間的音樂文化發(fā)展的流動(dòng)性，尤其是在不同風(fēng)格區(qū)的交界處，這種發(fā)展是很常見的。等到長調(diào)歌者發(fā)覺失去了歌唱風(fēng)格特點(diǎn)的時(shí)候，他們會(huì)想要把它找回來，就像蒙古族呼麥的循環(huán)換氣一樣，如何消亡的我們不得而知，但民族音樂的傳承者們會(huì)想辦法將其找回，并再努力讓它能夠繼續(xù)流傳。

二、不同唱法的融合與發(fā)展

隨著聲樂技術(shù)上的突破，人們的觀念在不斷改變。很多獨(dú)唱作品中，老師與同學(xué)開始嘗試將民族唱法、美聲唱法與流行唱法相融合，讓很多相對(duì)流行的歌曲也能夠登上正式場(chǎng)合進(jìn)行演唱。在這個(gè)過程中，幾種唱法的界限變得越來越模糊，無法清楚地劃定界限。曲目的范圍也不再那么嚴(yán)格，出現(xiàn)了民美、民通、時(shí)尚民歌等新的唱法界定以及歌曲種類的詞條。2006年，中央電視臺(tái)青年歌手大賽中甚至出現(xiàn)了一種更為特殊的唱法，稱為原生態(tài)唱法。這種唱法指未經(jīng)專業(yè)發(fā)聲訓(xùn)練天然形成的、帶有原始風(fēng)貌和地域風(fēng)俗的一種演唱方式。當(dāng)時(shí)通過比賽，很多不被人知的特殊唱法逐漸走進(jìn)了大眾的視野，例如內(nèi)蒙古的長調(diào)、呼麥，侗族的大歌等等，之后也陸續(xù)在網(wǎng)絡(luò)上引起了很多相關(guān)的話題討論。對(duì)于原生態(tài)的演唱方式，學(xué)院派的專家學(xué)者們也產(chǎn)生了以下幾種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為原生態(tài)的演唱是未經(jīng)訓(xùn)練所天然形成的，風(fēng)格性強(qiáng)，只有未經(jīng)雕琢、沒有人工訓(xùn)練的痕跡才是好的。演唱講究的重點(diǎn)是天然，即使聲音不夠漂亮也沒關(guān)系。同時(shí)也認(rèn)為非原生態(tài)地區(qū)的人無法演唱原生態(tài)的作品，原生態(tài)作品是專有地區(qū)的獨(dú)特唱法，外人是不可能學(xué)會(huì)的。而原生態(tài)的歌手不應(yīng)該被進(jìn)行專業(yè)化的訓(xùn)練。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為原生態(tài)的表演者在舞臺(tái)上進(jìn)行表演就已經(jīng)脫離了原生態(tài)，只有在他們所在地區(qū)，結(jié)合他們的聲音才是真正的原生態(tài)演唱，上了表演舞臺(tái)后就已經(jīng)有了變化和加工。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為原生態(tài)的演唱應(yīng)該通過一些聲音的專業(yè)訓(xùn)練，使聲音更加完善，服飾動(dòng)作也要更為漂亮有民族特色，展示出表演的最美一面，稱之為原生態(tài)作品的表演者。很多少數(shù)民族原生態(tài)的歌者經(jīng)過訓(xùn)練，聲音并不會(huì)失去原有的民族特色，反而會(huì)掌握更多演唱技巧，這是對(duì)原生態(tài)作品的一種傳承與提高。

筆者認(rèn)為對(duì)于作品的演唱方法，演唱者應(yīng)秉承一種相對(duì)開放的態(tài)度，在不斷的演唱中進(jìn)行嘗試，獲取聲音更多的可能性。我國著名歌唱家雷佳老師在她的博士畢業(yè)音樂會(huì)后也曾發(fā)表過這樣的感想，認(rèn)為不要用唱法禁錮自己，只要是符合作品需要的聲音，那就是好的聲音。演唱者應(yīng)當(dāng)以作品的需求為先，用最恰當(dāng)?shù)穆曇羧ピ忈屪髌贰?/p>

三、蒙古族音樂作品的審美心理

以蒙古族草原音樂的發(fā)展為例，蒙古族音樂受當(dāng)?shù)匚幕挠绊懽顬榫薮?，尤其是在進(jìn)入草原后的這段發(fā)展時(shí)期。除了受到環(huán)境影響，還受到人文因素的影響。蒙古族詩人鮑爾吉·原野曾說道：蒙古長調(diào)的三種境界，第一是歌聲的遼闊，聽了讓人有心胸開闊之感，這是最淺的一層境界，是天然環(huán)境造就的，是渾然天成的“場(chǎng)”；其次是歌聲中的蒼涼悲抑，這是蒙古族人內(nèi)心對(duì)世界的一種感悟，在孤獨(dú)放牧中，對(duì)人生的體悟；第三層含義是能聽出蒙古族人綢子般的柔軟心腸。他們擁有疼惜一切的感悟，進(jìn)而在他們的詩歌、民歌中展現(xiàn)對(duì)于他們認(rèn)為的美好事物的欣賞。由此可知，蒙古族音樂具有由內(nèi)而外的層次：第一層是表層生理性的感知；第二層是發(fā)自內(nèi)心對(duì)于人世蒼茫的感慨；第三層則是一種熱愛萬物的情感升華。

蒙古族音樂所歌頌的美的對(duì)象，可在蒙古族音樂中，尤其是民歌中見到。同時(shí)蒙古族是善于運(yùn)用比喻手法的少數(shù)民族，透過類化聯(lián)想去比喻各種事物，也就是尋找表象與表象間的相似性來做比喻。我們可以從民歌的多種題材中去探索蒙古族音樂的審美。蒙古族民歌題材大致分為以下幾種：歌頌草原、贊美駿馬、珍惜父母恩情以及歌頌心中的英雄等。

蒙古族有句諺語：“出生的土地賽黃金，喝過的井泉如圣水。”表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，黃金、圣水等都是蒙古族人認(rèn)為珍貴的東西，以此來比喻家鄉(xiāng)的珍貴。類似的歌頌家鄉(xiāng)的民歌非常多，例如《廣闊美好的故鄉(xiāng)》《呼德希里好故鄉(xiāng)》《春歸草原》等，都是透過家鄉(xiāng)的草木山水來表達(dá)依戀家鄉(xiāng)的情緒。如《廣闊美好的故鄉(xiāng)》的歌詞：

廣闊美好的杭蓋故鄉(xiāng)，多么清秀的地方。

遠(yuǎn)山近山煙霧茫茫，多么涼爽的杭蓋故鄉(xiāng)。

四塊美好的氈房，鑲嵌在碧綠的草原上。

羊群滾滾是草原的珍寶，

鋪滿了珍寶的夏季牧場(chǎng)。

在蒙古族的生活環(huán)境中，馬是與蒙古族人緊密相連的動(dòng)物，遠(yuǎn)行都得靠它。所以贊美駿馬的民歌也相當(dāng)多，如《小黃馬》《栗色馬》《棗騮馬》《黃驃馬》等。同時(shí)在蒙古族民歌中也有許多是描寫美麗的姑娘的，如《森德爾姑娘》《森吉德瑪》《烏尤黛》等，也有些歌曲是以駿馬和美女來互相比喻的，以顯示他們對(duì)它（她）的喜愛及擁有的渴望。像《棗騮馬》的歌詞：

棗騮馬啊我的快駿馬，你那圓圓的馬蹄，

一路踏碎露珠，穿過那叢叢的野花。

多聰慧、多瀟灑，我的伊桂瑪，

你那閃閃的目光，甜甜的微笑，

讓我驚喜交加。

從以上民歌內(nèi)容所用的素材，不難發(fā)現(xiàn)蒙古族人的審美觀點(diǎn)及內(nèi)心世界，透過美好事物表達(dá)心中所想。對(duì)于聲樂合唱作品來說，尤其是為了加強(qiáng)對(duì)蒙古族音樂的詮釋，理解他們的審美觀是至關(guān)重要的。沒有這層審美文化的理解與感受，就無法將蒙古族風(fēng)格的作品內(nèi)涵表現(xiàn)得特別到位，比如歌詞中的感人至深的蒙古族情緒。特別是在合唱作品中，要力圖透過不同聲部層次的聲音來表達(dá)傳遞蒙古族人在遼闊大地上培育出的美好胸懷，以及表現(xiàn)在長、短調(diào)歌聲中的悲喜蒼茫與祈盼之情。解讀蒙古族作品中的審美觀，絕對(duì)是作品演唱中不可或缺的要素之一。

四、筆者對(duì)影響原生態(tài)音樂審美表達(dá)的因素思考

推動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)生的三個(gè)原始力量是種族、環(huán)境與時(shí)代。影響原生態(tài)音樂審美表達(dá)的因素主要包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與語言環(huán)境三個(gè)方面，總結(jié)如下。

1.自然環(huán)境是影響原生態(tài)非常重要的因素之一。自然環(huán)境作為一種外部的因素，也是形成地域文化的重大組成部分。不同的生活環(huán)境造就不同的生產(chǎn)方式，同時(shí)也造成審美心理和思維方式上的差異，即使是同一種族的人，由于可能處于不同的自然地理環(huán)境中，慢慢地也會(huì)產(chǎn)生有別于原種族的生活習(xí)慣，而慢慢融入當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境生活中。例如流落異鄉(xiāng)的人在落地生根后，雖然仍部分留有自身原本的傳統(tǒng)文化，但為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，久而久之，在生活習(xí)性等方面就會(huì)有所變化，進(jìn)而適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境需求。

2.在社會(huì)環(huán)境因素方面影響原生態(tài)藝術(shù)的原因，首先體現(xiàn)在歷史的多樣化因素上，從蒙古族的發(fā)展歷史來分析，從山林狩獵變?yōu)椴菰拍粒俚讲糠职朕r(nóng)半牧的生產(chǎn)方式的形成，這樣的改變?cè)斐闪松鐣?huì)環(huán)境的變化，社會(huì)的改變連帶引起了審美觀的變化。藝術(shù)的審美也隨之跟著產(chǎn)生改變，這是連鎖效應(yīng)。其次，社會(huì)環(huán)境的多樣性，也就是社會(huì)背景、社會(huì)氛圍對(duì)藝術(shù)形態(tài)方面也有一定的影響。最后，社會(huì)制度與政策對(duì)于藝術(shù)的形成也有著深遠(yuǎn)的影響。

3.語言環(huán)境對(duì)原生態(tài)的音樂文化審美觀的形成與發(fā)展有著很大的推動(dòng)作用。流行于內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的“二人臺(tái)”地方戲“風(fēng)攪雪”，即同時(shí)運(yùn)用蒙古語和漢語來表演同一個(gè)作品，以蒙古族的民歌曲調(diào)為基礎(chǔ)，再填上漢語的唱詞，即蒙曲漢唱。同時(shí)也有漢曲蒙唱或?qū)⒍哂袡C(jī)地結(jié)合在一起的形式，深受蒙漢雜居地區(qū)百姓們的歡迎。這從一個(gè)側(cè)面反映出原生態(tài)民歌審美中的你中有我、我中有你，相互學(xué)習(xí)與借鑒的文化表現(xiàn)形式。此類音樂現(xiàn)象是民歌文化發(fā)展的一種折中體現(xiàn)，是為了迎合不同民族的人群能夠共同進(jìn)入一個(gè)相同的音樂文化語境中所逐步發(fā)展形成的產(chǎn)物。從原生態(tài)音樂的概念上來說，雖然它已不是單一音樂文化的傳承，但從另一個(gè)角度來審視，它是新時(shí)期音樂文化形成的產(chǎn)物，是原生態(tài)音樂從另一個(gè)方向開始發(fā)展的新起點(diǎn)。

（南京藝術(shù)學(xué)院）