清代民宅高家大院中布局及紋飾對人的教化作用

班京兆

摘 要：清代，中國傳統(tǒng)的民宅院落發(fā)展到了高峰，具有一定規(guī)模的民宅在設(shè)計(jì)時都十分注重房屋的布局及裝飾。本文主要介紹清代民宅院落中的布局和紋樣對人的教化作用，紋樣作為一種貫穿古今的花紋圖案，常被應(yīng)用在服飾與建筑上，并且紋樣根據(jù)不同的房屋功能而變化。以布局在不同房屋中的紋樣為研究對象，通過分析其藝術(shù)特征、社會共識思想，研究紋樣寓意對人潛移默化的影響，以了解其教化作用，以及當(dāng)時的社會歷史與人文思想背景，探究其對當(dāng)代社會思想產(chǎn)生的積極影響。

關(guān)鍵詞：教化作用；院落布局；木雕裝飾畫；吉祥圖案

引 言

教化與教育相差一字，意義卻有很大區(qū)別。教化是指用倫理道德等約束和引導(dǎo)人，使人受到教育和感化。如今人們談起人的教化，更多的是指教育，是一種以發(fā)展身心為目的的培養(yǎng)過程。我們不難看出傳統(tǒng)的倫理道德并不完全適用當(dāng)今社會，其中不乏糟粕的部分，我們只關(guān)注其中積極有益的，為現(xiàn)在公序良俗所提倡接受的內(nèi)容。在當(dāng)下，有關(guān)教育的優(yōu)良評斷標(biāo)準(zhǔn)通常由分?jǐn)?shù)體現(xiàn)，這導(dǎo)致了人們追求有形的評斷，而忽視了無形的準(zhǔn)則培育。在古代，無論是商賈大家還是士族門閥，都十分注重人的教化，我們研究的是圍繞在他們生活中的建筑的布局以及紋樣，帶給他們潛移默化的教化作用，了解無形的教化是如何通過視覺形式體現(xiàn)。本文通過論述高家大院中的木雕裝飾畫、磚雕藝術(shù)，以及院落中房屋的功能及布局，研究古人修身齊家的理念。

一、視覺語言對人教化的重要性

視覺語言由基本元素和設(shè)計(jì)原則兩部分組成，紋樣是典型的視覺語言代表，尤其在清代，已經(jīng)發(fā)展到了“圖必有意，意必吉祥”的程度。在當(dāng)時，建筑、器皿、服飾等都充滿了紋樣，這些紋樣不僅是在平面上，還發(fā)展到了立體的雕刻。人們?nèi)绱俗非蠹榧y樣，不僅有對美好生活的向往，也有一面是因?yàn)橐呀?jīng)受到了其作為視覺語言的影響，這種影響帶來了無形的教化作用。

人與集體、社會是相互影響的關(guān)系，人對客觀事物的理解受到主觀認(rèn)識和客觀存在的雙重影響，不同地域的人由于自然環(huán)境和人文環(huán)境的不同，擁有不同的人生觀及價值觀。主客的差異形成了視覺語言的差異，視覺語言不單滿足人的感官，更能通過它的形式使人愉悅。若一個人所處的環(huán)境相對固定，幾乎沒有變化，那么當(dāng)?shù)氐娜宋呐c自然形成的視覺語言，將會對其意識觀念及行為準(zhǔn)則產(chǎn)生很大的影響，這種影響一方面來源于可見的教育形式，另一方面則是不可見的無形的教化內(nèi)容。形式與內(nèi)容共同造就了意識上的維度及行為上的原則和舉止。故，視覺語言對人有潛移默化的影響，這種影響是深遠(yuǎn)的、無形的、傳承的。

二、清代民宅中的布局和紋飾

（一）民宅在布局上的形式和功能

清代民宅是已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年封建王朝，凝聚了人們的智慧而不斷演化的傳統(tǒng)民宅，通常為合院式建筑，土木混合，木質(zhì)材料常為檐柱，土石燒制成磚，磚石材料常為墻和頂。在整體朝向上，坐北朝南?，F(xiàn)如今被稱為大院的建筑，如陜西西安高家大院、山西晉中喬家大院，都是具有一定規(guī)模的院落群，其院落數(shù)量、功能都高于普通民宅，顯示出院主人不同于普通人的財(cái)富和見識。院落中有會客廳、廂房、客房、祠堂、私塾等，其中穿插各種甬道，初入大院中的人極容易迷路，圍擋屏風(fēng)等分布在不同的院落中，更增加了其形式上的復(fù)雜。

在院落的邊緣，接近西北或西南位置，常設(shè)置家族祠堂。之所以強(qiáng)調(diào)祠堂，是因?yàn)殪籼皿w現(xiàn)家族對家訓(xùn)及長輩的重視和尊敬，祠堂充當(dāng)了祭祀、占卜、教化的作用。在高家大院，祠堂中不僅設(shè)置了先輩的牌位加以供奉，還同時設(shè)置了神像，祠堂成為宗教活動和家族祭拜的場所，這些活動不難看出其對族人的教化作用。宗祠頂部是繪制的方圓形的裝飾花紋，穿插回形紋飾，和院落的天圓地方的理念呼應(yīng)，體現(xiàn)著古代的陰陽哲學(xué)理念。相較于祠堂的偏遠(yuǎn)，廂房的位置相對位于整個院落的中心，包括主廂和客廂，它們之間以院相隔，個別廂房和院落的房頂上有走道相通，用于巡更護(hù)院，同時加強(qiáng)房屋院落之間的溝通（圖1）。在廂房通往私塾的路上會經(jīng)過兩扇小門，門上分別雕刻“博愛”“宏達(dá)”兩詞，體現(xiàn)出院落的設(shè)計(jì)在各個方面都傳遞處世和為人的理念?！安邸钡谋尘笆侵窈啠昂赀_(dá)”的背景是卷軸，提醒著上堂求學(xué)的子女讀書時不僅停留在詩書字畫的表面上，而是更多地通過讀書擁有遠(yuǎn)大理想與抱負(fù)。在當(dāng)時為了體現(xiàn)男女有別，女人居住的房屋高度會略微低于男人的，有古代男尊女卑的理念，顯示出中國北方封建大家庭的居住格調(diào)。

（二）民宅紋飾概述

民宅中的紋飾大致分為壁面裝飾畫、木雕版畫、石刻畫，木雕和石刻有時會輔以雕塑搭配，這些紋飾分布在不同的載體上（圖2），如房屋天頂、窗戶圍欄和六角燈籠等。高家大院中處處存在有寓意的裝飾紋樣，這些紋樣并不單從裝飾性出發(fā)，本質(zhì)上是從主人的價值追求和理想追求出發(fā)，由族中長輩寄予未來美好憧憬。

入口屏風(fēng)處的石刻圍墻上，雕有龍子螭吻，螭吻常作吞脊獸，有滅火消災(zāi)之意。以龍子為中心對稱向兩邊分布有水紋、云紋、回紋，取風(fēng)水祥和之意，寓意宅邸風(fēng)調(diào)雨順、家族太平。中心主體物由圓形圍繞，龍頭位于正中心，圓中龍須、龍爪、龍尾與水云交錯分布，外側(cè)矩形左右對稱分布各兩條龍，四龍向內(nèi)部聚首，內(nèi)圓外方有著天圓地方的寓意，體現(xiàn)了古人的哲學(xué)思想如陰陽學(xué)說、陰陽平衡、動靜互補(bǔ)，這種哲學(xué)思想常用在古代的建筑、貨幣上，如四合院和方孔圓錢。

院中廂房、客房、私塾、宗祠等幾乎所有的樓房中，都掛有木質(zhì)雕花刻板（圖3）。相較于石刻紋樣的磅礴大氣之勢，木板雕刻的花紋更多與質(zhì)樸平常的生活有關(guān)，紋樣中常用荷花、菊花、梅花等具有操守和氣節(jié)寓意的花朵，以花朵的枝葉與云紋結(jié)合作裝飾，常在畫面中呈對稱構(gòu)圖，這些花朵紋樣常雕刻在門窗上。除門窗外，一些懸掛在廂房墻面上的木板雕刻紋樣，主體物為典故中的人物畫面，木板中琴棋書畫所對應(yīng)的笛子、圍棋、紙筆、硯臺均有出現(xiàn)，從下至上雕有銅錢、如意與蝙蝠，傳遞著家族對子女的教育要求以及對物質(zhì)財(cái)富與精神涵養(yǎng)的雙重重視。

三、視覺語言對教化認(rèn)知的構(gòu)建

（一）思維和認(rèn)知基礎(chǔ)的構(gòu)建

認(rèn)知基礎(chǔ)由所處的環(huán)境構(gòu)建，物質(zhì)決定意識。古時，封建思想的三綱五常、重農(nóng)抑商等觀念深入人心，現(xiàn)在看來，這是不適應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展規(guī)律的落后的思想。把封建思想和當(dāng)代思想作比較，人們對美好生活的向往是不變的，期望家族興盛、平安順?biāo)斓?，這在當(dāng)下社會也是人們的愿望，這是我們需要注意的共同點(diǎn)，即古今對比下社會歷史背景和階層雖不同，但人們追求理想本質(zhì)上并沒有改變，改變的只是形式。從社會環(huán)境的方面來講過于寬泛，先單從個體來講，家庭中無形的認(rèn)知基礎(chǔ)，如行為習(xí)慣、思維邏輯等，需要有目的且有意識地進(jìn)行調(diào)整糾正。

視覺語言是由視知覺所感知的，較直觀地體現(xiàn)出個人的審美水平。沉浸在不同環(huán)境中的人，受到了不同地域環(huán)境和人文思想的影響，認(rèn)識事物的角度會更加寬廣和包容，缺點(diǎn)也會相應(yīng)暴露出來，廣泛地趨向大眾性，個性的部分隨之變少。為了構(gòu)建視野開闊的思維認(rèn)知，需要布局開放包容的人文環(huán)境，并在這一過程中建立個性的培養(yǎng)。思維和認(rèn)知基礎(chǔ)通常在6-14歲形成雛形，14-19歲具有一定規(guī)模，這時的規(guī)模是極度不穩(wěn)定的，甚至方向的改變會推翻之前的雛形，19-25歲趨于完整和成熟，該階段屬于調(diào)整和強(qiáng)化期，人與人之間的差異也在此時更加明顯，隨后，完整的思維和認(rèn)知基礎(chǔ)基本構(gòu)建。

（二）視覺語言對教化的引導(dǎo)

視覺的教化不單是為了提高審美，審美僅僅是其中一方面的體現(xiàn)，更重要的是為了提高國民素質(zhì)和全面且綜合的認(rèn)知，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。視覺語言是直觀、廣泛和多樣的，面對現(xiàn)在海量的信息，視覺接收到的畫面琳瑯滿目，研究將思想甚至習(xí)慣通過視覺的路徑潛移默化地傳遞給觀者，讓觀者在無形中接受和認(rèn)同。社會的發(fā)展與建設(shè)為視覺的傳達(dá)增添了更多的形式，相較于多年前以紙媒傳播為主流，當(dāng)今數(shù)字技術(shù)下多媒體交互的視覺語言同樣適用視覺對人的教化作用這一研究，人類文化的傳承，從古至今變化的為形式，但語言和文字圖像的基本途徑很少改變。準(zhǔn)確、科學(xué)的視覺設(shè)計(jì)傳播，才能約束和引領(lǐng)人的思想，從而使教化功能輕松自覺。

首先，視覺的傳播者需要考慮傳播環(huán)境的差異，這種差異包括呈現(xiàn)的載體和周圍環(huán)境。視覺載體要以最有效率的形式傳播，以產(chǎn)生情感共鳴。設(shè)計(jì)師和其他藝術(shù)家不同的點(diǎn)在于，他們會將理性和感性結(jié)合，根據(jù)調(diào)研與分析，按照自己的審美理想進(jìn)行審美創(chuàng)造，在調(diào)研與分析的過程中，環(huán)境的差異是需要重視的一環(huán)。

其次，視覺傳達(dá)的受眾擁有不同的心理差異，年齡、性格、工作、教育水平的差異使同一作品得到的感受結(jié)果不同。結(jié)果中會有作者預(yù)設(shè)希望得到的，這占據(jù)了一定的比例，其余不同的結(jié)果的產(chǎn)生，是因?yàn)檗D(zhuǎn)化過程中受眾有主客觀的各種復(fù)雜因素參與其中，從而形成了多種發(fā)散的結(jié)果，部分得到的反饋甚至是作者和大眾沒有預(yù)知的。

最后，已知環(huán)境與受眾的復(fù)雜關(guān)系，二者的結(jié)合更會增加復(fù)雜程度，視覺的設(shè)計(jì)者最需要把握的應(yīng)是視覺的本質(zhì)，即其情感帶來的感染力。情感表現(xiàn)是至關(guān)重要的，它不需要多種情感內(nèi)容、形式組合，以一條情感主干為重即可。視覺語言中的情感越直接越深刻，其帶來的情感共鳴和教化能力也就越強(qiáng)。

（三）教化在藝術(shù)作品中情感的傳達(dá)

藝術(shù)作品的表現(xiàn)關(guān)鍵在于共情，如何加深情感的共鳴，歷史上許多典故都有印證。有關(guān)吉祥圖案“封侯掛印”，《漢書·朱買臣傳》中寫道：“拜為太守，買臣衣故衣，懷其印綬，步歸郡邸。”印綬為古代官吏的印章，是為官的憑證。在圖案中，繪有楓樹、猴子、印章，三者“楓”諧音“封”，“猴”諧音“侯”，侯為侯爵高官，印章掛于樹上為掛印。遂寓意“封侯掛印”為官晉爵升之喜，同時也是對加官晉爵的期望。另一吉祥圖案“神虎鎮(zhèn)宅”也有對美好愿望的期許，《風(fēng)俗通義》載：“虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！鄙瞎艜r神荼與郁壘以葦索縛鬼執(zhí)以食虎，于是后人常畫虎于門，以辟邪驅(qū)祟。清代陜西鳳翔瑞符中，雙虎張口豎尾巴，伏身搏狀，鎮(zhèn)宅保四季平安。直至今日，門聯(lián)貼紙中，老虎的形象依舊是平安的象征。

我們看出這些具有教化意義的圖形，都添加了有效的視覺創(chuàng)意，我們需要主張的是教化而不停留在教育，正如藝術(shù)家追求共鳴而不是單向的輸出。藝術(shù)的教化可以影響人的精神世界，這種影響是長久的，藝術(shù)作品在教化的過程中作為載體，需要承載的責(zé)任是提高人的精神素質(zhì)，引導(dǎo)受眾對藝術(shù)作品中的視覺語言產(chǎn)生聯(lián)想，而聯(lián)想中的解讀過程，正是教化內(nèi)容的傳遞過程。歷史上有著多種形式的教化方式，明清民宅中的木雕石刻、窗花等手工藝品，和現(xiàn)在隨處可見的文創(chuàng)產(chǎn)品、虛擬產(chǎn)品以及無形的影音文化交流活動，都有著異曲同工之處，變化的是形式，教化始終都在其中。視覺的教化作用，呈現(xiàn)視覺美的同時，無形中傳遞著有效信息，經(jīng)由情感處理后，形成價值判斷，處理過程和判斷結(jié)果經(jīng)過多次循環(huán)往復(fù)后，視覺的價值判斷就具有慣性的趨勢，這種慣性力量同樣成為潛移默化的習(xí)慣并存在于心理與生理反應(yīng)中。視覺帶來的教化隨著歲月和經(jīng)驗(yàn)的積累，成為人三觀認(rèn)知的一部分。

當(dāng)今世界各種學(xué)科及領(lǐng)域的界限已經(jīng)模糊，幾乎沒有絕對孤立不受其他領(lǐng)域影響的學(xué)科范疇，教化的過程若只停留在該領(lǐng)域的傳統(tǒng)方法中，結(jié)果可能收效甚微。單一的傳播方法和思維理念已經(jīng)不再適于當(dāng)今時代的發(fā)展，甚至?xí)l(fā)受眾的抵觸、拋棄。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，作品和受眾達(dá)到共鳴時，還要起到精神激勵和樹立導(dǎo)向的作用。

四、結(jié) 語

從清代民宅中的布局及紋飾中，啟發(fā)的點(diǎn)不該停留在學(xué)其形，而在于學(xué)其神，并且傳播者應(yīng)先從自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和調(diào)研分析中判斷其神是否符合時代發(fā)展需要。從古至今，視覺所帶來的教化功能往往被人忽視，要實(shí)現(xiàn)推動行業(yè)乃至社會的進(jìn)步，將目光集中在教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，視覺帶來的教化效果是無形但十分深遠(yuǎn)有力的。用藝術(shù)的方式進(jìn)行教化培育，不僅是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)本身的保護(hù)和發(fā)展，更具有推進(jìn)思想交融和社會進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)意義。

（西安美術(shù)學(xué)院）

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