地方性知識(shí)的張揚(yáng)：鄉(xiāng)村文化振興的應(yīng)有之義及其實(shí)現(xiàn)*

汪 圣 聶玉霞

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院 山東泰安 271000）

1 問(wèn)題的提出

文化是鄉(xiāng)村的“根”與“魂”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的轉(zhuǎn)型社會(huì)背景下，鄉(xiāng)村文化的衰退已經(jīng)成為一個(gè)不可回避的問(wèn)題。2018 年3 月，習(xí)近平總書(shū)記作出了“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)”的重要指示，將文化振興列為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作的不斷推進(jìn)，學(xué)界圍繞如何振興鄉(xiāng)村文化這一主題的探討也日益升溫?？傮w來(lái)看，目前相關(guān)研究多從完善文化基礎(chǔ)設(shè)施[1]、健全農(nóng)村公共文化服務(wù)體系[2-3]、推進(jìn)農(nóng)村公共文化服務(wù)供給側(cè)改革[4]、發(fā)揮基層文化機(jī)構(gòu)價(jià)值[5]等維度切入，其核心思路在于通過(guò)統(tǒng)一的公共文化建設(shè)、外源性的文化輸入實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興。然而，這往往難以扭轉(zhuǎn)當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作遭遇的“單方面投入大量的人、財(cái)、物……鄉(xiāng)村文化仍然日趨衰落”[6]的窘境?；诖?，有學(xué)者主張從地方性知識(shí)的視野推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作，指出忽視地方性知識(shí)的作用而單靠現(xiàn)代工業(yè)文明的輸入并不能解決當(dāng)下農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題[7]。此類(lèi)成果為本研究的開(kāi)展提供了思維導(dǎo)引，同時(shí)當(dāng)前該類(lèi)研究成果數(shù)量較少且較為零散，特別是缺乏對(duì)地方性知識(shí)與鄉(xiāng)村文化振興間邏輯關(guān)聯(lián)的深度闡述，尚未形成較為系統(tǒng)的成果體系。有鑒于此，本文嘗試引入闡釋人類(lèi)學(xué)中的地方性知識(shí)這一重要概念作為分析視角和理論基礎(chǔ)，探尋一種基于地方性知識(shí)邏輯的鄉(xiāng)村文化振興路徑，以期為我國(guó)的鄉(xiāng)村文化振興事業(yè)提供建設(shè)性的政策建議。具體而言，文章首先將對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作進(jìn)行反思；其次對(duì)地方性知識(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行闡述，并對(duì)其與鄉(xiāng)村文化振興間的邏輯關(guān)聯(lián)進(jìn)行重點(diǎn)討論；最后提出基于地方性知識(shí)邏輯的鄉(xiāng)村文化振興路徑。

2 成就與局限：鄉(xiāng)村文化建設(shè)的普同性知識(shí)邏輯書(shū)寫(xiě)

新中國(guó)成立后，國(guó)家在鄉(xiāng)村推動(dòng)開(kāi)展了系列文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)。其中，新中國(guó)成立之初，鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作的重點(diǎn)是推動(dòng)“文字下鄉(xiāng)”，即開(kāi)展掃盲教育，并啟動(dòng)了農(nóng)村圖書(shū)館（室）、文化館（站）、廣播體系等的建設(shè)工作[8]。這些工作的開(kāi)展建構(gòu)了新中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的雛形，初步改善了舊中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施一窮二白的局面。改革開(kāi)放后，中央將經(jīng)濟(jì)建設(shè)定位為工作重心，對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作有所忽略。20 世紀(jì)90 年代后期，中央開(kāi)始重新重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)問(wèn)題。特別是在“三下鄉(xiāng)”工作的帶動(dòng)下，圖書(shū)、報(bào)刊、戲曲、電視、群眾性文化活動(dòng)等文化資源開(kāi)始向鄉(xiāng)村大規(guī)模流動(dòng)。進(jìn)入21 世紀(jì)以后，伴隨著服務(wù)型政府建設(shè)進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系得到進(jìn)一步充實(shí)、改善。尤其是隨著農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書(shū)屋、廣播電視村村通、全國(guó)文化信息資源共享工程等重大文化惠民工程的全面鋪開(kāi)，我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)趨于完善。相關(guān)資料顯示，2005—2012 年，全國(guó)建成農(nóng)家書(shū)屋近60 萬(wàn)座[9]；2017年，全國(guó)農(nóng)村電影放映工程實(shí)現(xiàn)64 萬(wàn)行政村、6.4 億農(nóng)民全覆蓋[10]；2019 年，全國(guó)建成鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站40 747 個(gè)，農(nóng)村廣播、電視節(jié)目綜合人口覆蓋率分別為98.84%、99.19%[11]。

客觀而言，由國(guó)家推動(dòng)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作有效改善了鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)了城鄉(xiāng)基本公共文化服務(wù)的均等化，一定程度上滿(mǎn)足了農(nóng)民求知、求樂(lè)的需求，豐富了農(nóng)民的精神文化生活。同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)這種由行政體制主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)模式本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種普同性知識(shí)（universal knowledge）邏輯。所謂普同性知識(shí)，也被稱(chēng)為普遍性知識(shí)、普適性知識(shí)，是指可以普遍推廣的知識(shí)及其體系[12]。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的普同性知識(shí)邏輯則是指行政體制以普同性知識(shí)系統(tǒng)為依托，試圖通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的治理技術(shù)、格式化的內(nèi)容配置進(jìn)行的一種鄉(xiāng)村文化建設(shè)范式。長(zhǎng)期以來(lái)，行政體制以普同性知識(shí)邏輯為指導(dǎo)，推動(dòng)建立了覆蓋全國(guó)鄉(xiāng)村的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，取得了上文所言的系列成就。同時(shí)，這種以普同性知識(shí)邏輯為指導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作也催生了系列意外后果，存在較大的局限性。

首先是鄉(xiāng)土文化邊緣化。較長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，基于普同性知識(shí)邏輯的鄉(xiāng)村文化建設(shè)事業(yè)主要沿襲的是城市文化下鄉(xiāng)路徑。從話語(yǔ)面向分析，文化下鄉(xiāng)中的“下”字本身即暗含著城市文化處于優(yōu)勢(shì)地位、鄉(xiāng)村文化較為落后或者鄉(xiāng)村缺少文化等隱喻。盡管鄉(xiāng)村社會(huì)原生的鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底色，然而在文化下鄉(xiāng)模式下，鄉(xiāng)土文化被貼上了愚昧落后的標(biāo)簽，鄉(xiāng)村成為城市進(jìn)行文化援助的對(duì)象，城市文化成為鄉(xiāng)村文化的追趕標(biāo)桿和發(fā)展方向。例如，農(nóng)家書(shū)屋、農(nóng)村電影放映等文化惠民工程，大多是將城市社會(huì)中的文化產(chǎn)品移植到了鄉(xiāng)村社會(huì)。受此影響，城市文化下鄉(xiāng)形成了一種客觀上的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的替代，甚至成為一種文化侵入[13]。受此影響，鄉(xiāng)村社會(huì)中大量具有區(qū)域特色、歷史悠久的鄉(xiāng)土文化受到強(qiáng)烈沖擊，逐漸從鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的中心向邊緣轉(zhuǎn)移，甚至部分鄉(xiāng)土文化漸漸消失在轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村社會(huì)之中。

其次是鄉(xiāng)村文化同質(zhì)化。我國(guó)幅員遼闊，不同區(qū)域的鄉(xiāng)村社會(huì)情境迥異，因而生發(fā)出了高度異質(zhì)且精彩紛呈的文化系統(tǒng)。然而，受普同性知識(shí)邏輯的影響，當(dāng)前行政體制傾向于在全國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)提供格式化的文化產(chǎn)品，事實(shí)上正在形塑同質(zhì)化的鄉(xiāng)村文化景觀。例如，當(dāng)前大部分鄉(xiāng)村按照相關(guān)規(guī)定修建了標(biāo)準(zhǔn)化的文化廣場(chǎng)，農(nóng)村電影放映隊(duì)伍巡回放映著文化管理部門(mén)指定、全國(guó)公映的電影，農(nóng)家書(shū)屋中陳列著統(tǒng)一配送的書(shū)籍、報(bào)刊。此外，筆者在魯中地區(qū)的N 縣開(kāi)展的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，該縣多村開(kāi)展的演出下鄉(xiāng)活動(dòng)的節(jié)目單基本相同。該縣文化管理部門(mén)的一位負(fù)責(zé)人告訴筆者，當(dāng)?shù)氐难莩龌顒?dòng)是政府統(tǒng)一購(gòu)買(mǎi)的，基本都一樣。這種行政體制主導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)化的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作忽視了鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)的差異性，解構(gòu)了鄉(xiāng)村文化特色，是行政權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的規(guī)訓(xùn)，形塑了“千村一面”的鄉(xiāng)村文化氣象。

最后是農(nóng)民文化主體性弱化。從歷史的維度看，農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者，也是鄉(xiāng)村文化治理的主體性力量。然而，當(dāng)前基于普同性知識(shí)邏輯的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作正在解構(gòu)農(nóng)民的文化主體性。這是因?yàn)楫?dāng)前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作大多遵循的是一種自上而下的“項(xiàng)目制”運(yùn)作模式。在該模式下，農(nóng)民往往被視為單純的文化消費(fèi)者，其文化需求表達(dá)受阻，文化參與積極性受挫。以“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)為例，當(dāng)前大部分“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)的過(guò)程具有即時(shí)性，農(nóng)民對(duì)文化活動(dòng)的體認(rèn)大都停留在感官層面，無(wú)法親身獲得參與感[14]。受農(nóng)民文化主體性弱化的影響，我國(guó)當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作陷入了資源投入巨大和農(nóng)民文化參與冷漠并存的局面，大量的文化資源利用效率較低，資源浪費(fèi)問(wèn)題十分突出。筆者在魯中地區(qū)T 市G 鎮(zhèn)開(kāi)展的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，該鎮(zhèn)有超過(guò)60%的受訪對(duì)象從未到本村的農(nóng)家書(shū)屋借閱過(guò)書(shū)籍，另外有超過(guò)一半的受訪對(duì)象對(duì)當(dāng)?shù)卣峁┑奈乃囇莩龌顒?dòng)不感興趣。

3 地方性知識(shí)的張揚(yáng)：鄉(xiāng)村文化振興的應(yīng)有之義

3.1 地方性知識(shí)的內(nèi)涵解讀

所謂地方性知識(shí)（local knowledge），是一個(gè)與普同性知識(shí)相對(duì)應(yīng)的概念。該概念由美國(guó)著名闡釋人類(lèi)學(xué)家克利福德·吉爾茲首次明確提出。吉爾茲指出，地方性知識(shí)是一種新型的知識(shí)觀念，它涉及知識(shí)生成與辯護(hù)過(guò)程中所形成的特定的情境，包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價(jià)值觀，以及由特定的利益關(guān)系所決定的立場(chǎng)、視域等[15]。吉爾茲的定義較為抽象、晦澀。此后，沃倫等人從知識(shí)主體的視角對(duì)地方性知識(shí)進(jìn)行了更為具象的闡釋?zhuān)J(rèn)為地方性知識(shí)是當(dāng)?shù)孛褡迮c當(dāng)?shù)厝怂莆盏呐c當(dāng)?shù)匚幕蜕鐣?huì)具有高度一致性的知識(shí)[16]。在地方性知識(shí)的概念傳入我國(guó)后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該概念廣泛引用并進(jìn)行了本土化演繹，形成了“地方性知識(shí)是一種與當(dāng)?shù)刂R(shí)掌握者密切關(guān)聯(lián)的知識(shí)”[17]，“是某一地域空間中，某一特殊的生活群體所共享的動(dòng)態(tài)思想與技能的總稱(chēng)”[18]等基本觀點(diǎn)?？傮w觀之，雖然不同學(xué)者對(duì)地方性知識(shí)概念的具體界定不同，但對(duì)地方性知識(shí)基本內(nèi)涵的理解較為一致，即認(rèn)同地方性知識(shí)是某一特定地區(qū)的群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所共同創(chuàng)造、共同享有、共同認(rèn)同的知識(shí)體系。一般而言，地方性知識(shí)具有以下特點(diǎn)：一是地域性。地方性知識(shí)由生活在特定地域的群體所共享，非內(nèi)部成員難以獲得、理解相關(guān)知識(shí)體系。二是實(shí)用性。地方性知識(shí)是特定群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞作和生活實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，蘊(yùn)含著人與自然、人與社會(huì)間的相處智慧，在共同體內(nèi)部具有重要的實(shí)用指導(dǎo)價(jià)值。三是豐富性。地方性知識(shí)作為系列知識(shí)的集合，內(nèi)容極為豐富。根據(jù)相關(guān)研究，鄉(xiāng)村社會(huì)中的地方性知識(shí)大致可以歸納為以下類(lèi)型（見(jiàn)表1）。

表1 地方性知識(shí)的主要類(lèi)型與具體內(nèi)容

3.2 地方性知識(shí)之于鄉(xiāng)村文化振興的意義

鄉(xiāng)村不僅是一個(gè)以村落為基礎(chǔ)的空間共同體或是以宗族關(guān)系為基礎(chǔ)的親緣共同體，同時(shí)也是由地方性知識(shí)所共同構(gòu)筑的文化共同體。面對(duì)當(dāng)前以普同性知識(shí)邏輯為指導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作所產(chǎn)生的諸多意外后果，需要發(fā)揮地方性知識(shí)的價(jià)值以修復(fù)鄉(xiāng)村文化空間，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的有效振興。具體而言，在鄉(xiāng)村文化振興領(lǐng)域，地方性知識(shí)的張揚(yáng)具有如下積極意義。

首先，賡續(xù)鄉(xiāng)村文化血脈。地方性知識(shí)的張揚(yáng)是賡續(xù)鄉(xiāng)村文化血脈的重要路徑。一方面，地方性知識(shí)作為一種知識(shí)系統(tǒng)，是鄉(xiāng)村文化的“根”與“基因”。對(duì)地方性知識(shí)的張揚(yáng)有助于留存鄉(xiāng)村文化的“根”和“基因”，防范城市文化和現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的過(guò)度溢透風(fēng)險(xiǎn)，避免鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中被邊緣化，從而有利于保持鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土底色。另一方面，地方性知識(shí)是鄉(xiāng)村集體記憶的重要載體，通過(guò)凝結(jié)著鄉(xiāng)村文化精髓的地方性知識(shí)的操演能夠營(yíng)造一個(gè)集體記憶“場(chǎng)”，并使得這種集體記憶不斷被重復(fù)、強(qiáng)化，從而深化農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化符號(hào)的認(rèn)知，使得農(nóng)民在快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不僅看得見(jiàn)山、望得見(jiàn)水，更能記得住鄉(xiāng)愁，避免對(duì)鄉(xiāng)村文化的“集體失憶”。筆者在調(diào)研過(guò)程中，曾在魯西北地區(qū)的一個(gè)村莊觀看過(guò)一場(chǎng)村民自編自導(dǎo)的文化演出。在該場(chǎng)演出的一個(gè)節(jié)目中，演員將本村流傳已久的“白馬護(hù)河”傳說(shuō)進(jìn)行了演繹。故事梗概為相傳該村河道中有一個(gè)河妖，每逢夏季河水暴漲時(shí)期就會(huì)施法意圖摧毀河堤、淹沒(méi)村莊。所幸河道中還有一匹白馬，每當(dāng)河妖施法的時(shí)候就會(huì)嘶鳴著與其戰(zhàn)斗，每次河妖都會(huì)落敗，肆虐的河水就會(huì)自動(dòng)退卻，河堤和村莊得以保全。該村有位老人告訴筆者，如果再不演這方面的節(jié)目，年輕人就都不知道自己村子的名字是怎么來(lái)的了。

其次，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化自信。能否對(duì)鄉(xiāng)村文化形成堅(jiān)定的自信，不僅是關(guān)乎農(nóng)民心中的鄉(xiāng)愁何處安放的情感問(wèn)題，更是關(guān)乎鄉(xiāng)村文化興衰的根本問(wèn)題[19]。近代以來(lái)，快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)出驚人的生產(chǎn)力，催生了人們對(duì)現(xiàn)代文明與城市文化的崇拜。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村文化在與現(xiàn)代文明、城市文化的碰撞沖突中節(jié)節(jié)敗退，生存空間被不斷壓縮。農(nóng)民在經(jīng)歷了一定的文化困惑后，對(duì)鄉(xiāng)村文化的信仰開(kāi)始瓦解，同時(shí)產(chǎn)生了深刻的文化自卑感。慶幸的是，地方性知識(shí)的張揚(yáng)能夠幫助農(nóng)民緩解文化自卑感，重構(gòu)文化自信：首先，地方性知識(shí)的張揚(yáng)能夠提升農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的自我認(rèn)同。地方性知識(shí)的操演能夠修復(fù)現(xiàn)代文明沖擊下的鄉(xiāng)村文化裂痕，凝聚農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的歸屬感，提升農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的自我認(rèn)同感。事實(shí)上，這種文化的自我認(rèn)同正是重構(gòu)鄉(xiāng)村文化自信的重要基礎(chǔ)。例如，筆者在魯中地區(qū)T 市J 鎮(zhèn)的調(diào)研中了解到，該鎮(zhèn)近年來(lái)復(fù)興了當(dāng)?shù)氐钠び拔幕?，使本?zhèn)農(nóng)民加深了對(duì)當(dāng)?shù)仄び拔幕牧私?，提升了?duì)本地文化的自信。其中有訪談對(duì)象告訴筆者：“原來(lái)我以為咱農(nóng)村沒(méi)文化，現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，咱農(nóng)村也是有文化的，甚至也不比城里的文化差?！逼浯?，地方性知識(shí)的張揚(yáng)能夠獲得城市社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化的尊重。地方性知識(shí)的張揚(yáng)能夠展示鄉(xiāng)村文化的魅力，轉(zhuǎn)變城市社會(huì)持有的“鄉(xiāng)村沒(méi)有文化”的成見(jiàn)，提升鄉(xiāng)村與城市進(jìn)行文化對(duì)話的資本與底氣，改變一直以來(lái)城市“援助”鄉(xiāng)村的文化不對(duì)等格局，甚至實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村向城市進(jìn)行文化逆向輸出。例如，近年來(lái)江蘇省揚(yáng)州市開(kāi)展了“送文化進(jìn)城”活動(dòng)，通過(guò)《吳橋社火》《六大嫂選良種》等節(jié)目，將富有泥土氣息的民俗文化、農(nóng)耕文化帶入城市，讓城市居民更加了解新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化和農(nóng)民的精神風(fēng)貌，使得鄉(xiāng)村文化擺脫了愚昧、落后標(biāo)簽[20]。

再次，維護(hù)鄉(xiāng)村文化多樣性。保存和發(fā)展地方性知識(shí)能夠抵抗和預(yù)防知識(shí)的同質(zhì)性，這對(duì)于地方文化的保護(hù)具有獨(dú)特價(jià)值[21]。在鄉(xiāng)村文化面臨同質(zhì)化窘境的背景下，尋求一條基于地方性知識(shí)邏輯的鄉(xiāng)村文化振興路徑對(duì)于維護(hù)鄉(xiāng)村文化的多樣性具有積極意義。我國(guó)疆域遼闊，受地理區(qū)位、自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、宗教信仰等因素的影響，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生發(fā)出了內(nèi)容龐大、紛繁復(fù)雜的地方性知識(shí)體系，涵蓋了民風(fēng)民俗、文學(xué)藝術(shù)、地質(zhì)構(gòu)造、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)服飾、神話傳說(shuō)、禮儀禁忌、民諺俗語(yǔ)、倫理規(guī)范等多個(gè)維度。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)域，發(fā)揮內(nèi)容豐富、特色各異的地方性知識(shí)系統(tǒng)的價(jià)值能夠增加鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土底蘊(yùn)，保持不同鄉(xiāng)村在文化方面的個(gè)性特征，有效防止鄉(xiāng)村文化形態(tài)“千村一面”，進(jìn)而形塑和而不同、富有活力的鄉(xiāng)村文化生態(tài)。例如，山東省在開(kāi)展“鄉(xiāng)村文化建設(shè)樣板鎮(zhèn)村創(chuàng)建工程”的過(guò)程中，即較為注重深入挖掘本地民俗等地方性知識(shí)資源，形成了“因鎮(zhèn)而異、因村而異”的文化發(fā)展方案，積極打造鄉(xiāng)土文化品牌和文化項(xiàng)目，有效避免了鄉(xiāng)村文化的同質(zhì)化[22]。

復(fù)次，提升農(nóng)民文化主體性。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)域，地方性知識(shí)的張揚(yáng)能夠有效提升農(nóng)民的文化自覺(jué)性、文化主動(dòng)性和文化創(chuàng)造性，從而有效提升其文化主體性。首先，地方性知識(shí)的張揚(yáng)能夠提升農(nóng)民的文化自覺(jué)性。有研究指出，地方性知識(shí)的張揚(yáng)可以提升主體的文化自覺(jué)，促進(jìn)文化保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化可持續(xù)性[23]。同時(shí)正如費(fèi)孝通先生所言，文化自覺(jué)的目的不是別的，而是文化主體性[24]。其次，地方性知識(shí)的張揚(yáng)能夠提升農(nóng)民的文化主動(dòng)性。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)域，地方性知識(shí)元素的嵌入有利于打造“在地”的、當(dāng)?shù)剞r(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品，從而有助于解決當(dāng)前農(nóng)民公共文化參與冷漠問(wèn)題。例如，在廣西平南縣、藤縣等農(nóng)村地區(qū)，雖然當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)農(nóng)村電影放映等文化活動(dòng)的參與熱情有限，但是對(duì)于蘊(yùn)涵著豐富地方性知識(shí)和鄉(xiāng)土情感的地方小戲種——牛哥戲的參與熱情高漲[25]。最后，地方性知識(shí)的張揚(yáng)能夠提升農(nóng)民的文化創(chuàng)造性。面對(duì)鄉(xiāng)村文化衰退的困境，發(fā)揮農(nóng)民的文化創(chuàng)造性具有積極意義。在當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)域，地方性知識(shí)的張揚(yáng)能夠激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品生產(chǎn)的積極性，推動(dòng)其從文化的消費(fèi)者向生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變，進(jìn)而提升農(nóng)民的文化創(chuàng)造能力。例如，在海南省儋州市六羅村連續(xù)34 年舉辦的“村晚”中，該村村民共同創(chuàng)造出了《阿妹嫁給涯》《移風(fēng)易俗樹(shù)新風(fēng)》等大量具有地方性知識(shí)元素的節(jié)目，將該村的集體記憶和當(dāng)前的新農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)行了有效聯(lián)結(jié)，展現(xiàn)了村容村貌、演繹了鄉(xiāng)風(fēng)民俗、凝聚了鄉(xiāng)土人情[26]，取得了良好的社會(huì)反響。

最后，提升鄉(xiāng)村文化的涵育價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的影響，農(nóng)村社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系受到強(qiáng)烈沖擊，導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)的精神風(fēng)氣發(fā)生劇變，催生了信仰缺失、道德滑坡、行為失范等社會(huì)癥候，黃、賭、毒、破壞生態(tài)、遺棄父母等有悖鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德倫理的現(xiàn)象屢禁不止。雖然基于普同性知識(shí)邏輯的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作力圖強(qiáng)化新農(nóng)村精神文明建設(shè)，扭轉(zhuǎn)農(nóng)村社會(huì)的價(jià)值真空困局，但遺憾的是其成效并不理想。這是因?yàn)橥鈦?lái)的價(jià)值體系是“離土”的，是非本體地位的知識(shí)系統(tǒng)，往往難以被鄉(xiāng)村社會(huì)有效接納。而地方性知識(shí)作為鄉(xiāng)村社會(huì)原生的知識(shí)系統(tǒng)具有本體地位，是“在地”的。相較而言，其作為約束鄉(xiāng)村越軌行為的內(nèi)在隱性規(guī)范，更加適用于鄉(xiāng)村社會(huì)的生活場(chǎng)景，具有提供價(jià)值導(dǎo)引、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要作用。在魯中地區(qū)的調(diào)研中，當(dāng)?shù)乩先思锤嬖V了筆者大量具有教化、涵育意義的地方性知識(shí)。例如,“打爹罵娘的人下雨天容易被雷劈”“捉燕子瞎眼”“刺猬、蛇等是‘仙家’，打了會(huì)遭報(bào)應(yīng)”等。雖然上述地方性知識(shí)難以獲得現(xiàn)代科學(xué)的支持，但是受到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同，體現(xiàn)了樸素的鄉(xiāng)村價(jià)值觀，是一種重要的鄉(xiāng)村道德律。如果有村民的行為違反了這些地方性知識(shí)，就會(huì)受到同村人的輿論譴責(zé)或者孤立，給予當(dāng)事人很大的心理和思想壓力。因此，當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作需要通過(guò)地方性知識(shí)的張揚(yáng)涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。

4 路徑探尋：基于地方性知識(shí)邏輯的鄉(xiāng)村文化振興之路

如前文所述，地方性知識(shí)的張揚(yáng)是鄉(xiāng)村文化振興的應(yīng)有之義。因此，新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化振興工作需要充分重視地方性知識(shí)的價(jià)值，探索一條基于地方性知識(shí)邏輯的鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑。本研究結(jié)合當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興工作的實(shí)際與鄉(xiāng)村地方性知識(shí)式微的現(xiàn)實(shí)，嘗試提出以下政策建議。

首先，加強(qiáng)對(duì)地方性知識(shí)文獻(xiàn)資料的整理。雖然我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的地方性知識(shí)儲(chǔ)備極為豐富，但由于缺少系統(tǒng)、科學(xué)的整理，大量的地方性知識(shí)在歷史的長(zhǎng)河中逐漸消亡，難以有效發(fā)揮其助推鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值。同時(shí)圖書(shū)館是社會(huì)知識(shí)和信息文化的儲(chǔ)備倉(cāng)庫(kù)，承擔(dān)著地方性知識(shí)與信息的存儲(chǔ)、傳遞乃至增值服務(wù)的職能[27]。因此，圖書(shū)館可以發(fā)揮自身專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，對(duì)有文字記載的地方性知識(shí)文獻(xiàn)資源，如本地的神話傳說(shuō)、傳統(tǒng)民俗、民間歌舞、戲曲資源、飲食文化、服飾文化、建筑文化等方面的文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、整理。事實(shí)上，近年來(lái)多地圖書(shū)館已經(jīng)積極開(kāi)展了對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村地方性知識(shí)類(lèi)文獻(xiàn)資料的整理工作。例如，首都圖書(shū)館地方文獻(xiàn)中心建立了獨(dú)立且相對(duì)完善的北京地方文獻(xiàn)專(zhuān)藏系統(tǒng)，對(duì)北京節(jié)慶民俗文獻(xiàn)進(jìn)行了整理，目前相關(guān)的中文文獻(xiàn)有60 余種[28]。對(duì)于缺少文字記載、口耳相傳的地方性知識(shí)，圖書(shū)館可以按照類(lèi)型、類(lèi)目組織開(kāi)展田野調(diào)查、口述史研究等工作，補(bǔ)充相關(guān)的文獻(xiàn)空白。此外，圖書(shū)館還可以積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)建立具有地方特色的地方性知識(shí)文獻(xiàn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，并實(shí)現(xiàn)各地?cái)?shù)據(jù)庫(kù)間的互聯(lián)互通，推動(dòng)地方性知識(shí)文獻(xiàn)資源的共享，充分釋放地方性知識(shí)文獻(xiàn)資源服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值。

其次，培育地方性知識(shí)的重點(diǎn)傳承主體。在新時(shí)代，鄉(xiāng)村文化能人、鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)村兒童等群體應(yīng)是重點(diǎn)培育的地方性知識(shí)傳承主體。首先，“生于斯、長(zhǎng)于斯”的鄉(xiāng)村文化能人本身即是鄉(xiāng)村的文化骨干分子，是地方性知識(shí)的富集者、守護(hù)者和傳播者。在鄉(xiāng)村文化衰退的背景下，基層政府、村兩委組織可以通過(guò)提供活動(dòng)場(chǎng)地、業(yè)務(wù)培訓(xùn)與資金支持等方式對(duì)該群體進(jìn)行重點(diǎn)培育，發(fā)揮該群體傳承鄉(xiāng)村文化、帶動(dòng)普通村民文化參與等價(jià)值。其次，鄉(xiāng)村教師是農(nóng)村社會(huì)的教育工作者，是重要的知識(shí)傳播主體，同時(shí)鄉(xiāng)村教師最適合擔(dān)任地方性知識(shí)守護(hù)者的角色，擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的責(zé)任[29]。因此，教育行政部門(mén)可以通過(guò)組織編寫(xiě)鄉(xiāng)土文化教材、開(kāi)展鄉(xiāng)村教師地方性知識(shí)培訓(xùn)等活動(dòng)，改善當(dāng)前鄉(xiāng)村教師群體存在的地方性知識(shí)匱乏問(wèn)題。最后，鄉(xiāng)村兒童是鄉(xiāng)村社會(huì)的未來(lái)建設(shè)者，鄉(xiāng)村學(xué)校及教師可以重點(diǎn)開(kāi)展地方性知識(shí)類(lèi)校本課程開(kāi)發(fā)、鄉(xiāng)村文化能人進(jìn)校園等工作，深化鄉(xiāng)村兒童對(duì)當(dāng)?shù)氐胤叫灾R(shí)的認(rèn)知，增進(jìn)鄉(xiāng)村兒童對(duì)鄉(xiāng)村文化的情感。

再次，創(chuàng)新地方性知識(shí)的傳承機(jī)制。長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)地方性知識(shí)的傳承沿襲的是“自然”路徑，鄉(xiāng)村社會(huì)各主體在“不自覺(jué)”的過(guò)程中推動(dòng)了地方性知識(shí)的延續(xù)。然而在轉(zhuǎn)型社會(huì)中，地方性知識(shí)的傳統(tǒng)傳承機(jī)制受到嚴(yán)重沖擊，如若缺少傳承機(jī)制的創(chuàng)新，鄉(xiāng)村社會(huì)中的地方性知識(shí)將難以避免衰退的命運(yùn)。因此，為適應(yīng)不斷變革的社會(huì)結(jié)構(gòu)，需要?jiǎng)?chuàng)新鄉(xiāng)村地方性知識(shí)的傳承機(jī)制，探索從“自然”向“自覺(jué)”轉(zhuǎn)變的鄉(xiāng)村地方性知識(shí)現(xiàn)代傳承之道。對(duì)此，本研究建議可以重點(diǎn)做好以下工作：一是發(fā)揮地方性知識(shí)在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的價(jià)值。地方性知識(shí)高度依賴(lài)于塑造它的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，只有將地方性知識(shí)深度融入鄉(xiāng)村社會(huì)治理實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)其有效傳承。因此，當(dāng)前的鄉(xiāng)村社會(huì)治理實(shí)踐可以發(fā)揮風(fēng)俗禁忌、家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約等鄉(xiāng)村地方性知識(shí)在重塑鄉(xiāng)村社會(huì)道德體系、化解鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾、推進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造等方面的作用，激發(fā)地方性知識(shí)助推鄉(xiāng)村社會(huì)善治的時(shí)代價(jià)值。二是推動(dòng)地方性知識(shí)與市場(chǎng)機(jī)制的有效銜接。與市場(chǎng)機(jī)制的銜接是鄉(xiāng)村地方性知識(shí)的新型傳承路徑。近年來(lái)，多地積極利用地方性知識(shí)打造區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)品牌，開(kāi)發(fā)了多款具有地方文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，借助文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化事業(yè)的繁榮。例如，在筆者的調(diào)研中，山東省商河縣玉皇廟鎮(zhèn)利用當(dāng)?shù)亓鱾鞯亩垢ぜ庸ぜ妓嚢l(fā)展了豆腐產(chǎn)業(yè)，并復(fù)興了當(dāng)?shù)氐亩垢幕?。三是?chuàng)新地方性知識(shí)的傳播媒介。在新媒體日益繁榮的背景下，利用短視頻軟件等新媒體平臺(tái)對(duì)富含地方性知識(shí)的鄉(xiāng)村特色文化素材進(jìn)行傳播，可以提升鄉(xiāng)村地方性知識(shí)的影響力。

最后，彌合地方性知識(shí)與普同性知識(shí)間的張力。鄉(xiāng)村文化振興需要重視地方性知識(shí)系統(tǒng)的價(jià)值，同時(shí)這并非意味著對(duì)普同性知識(shí)系統(tǒng)的全面否定。事實(shí)上，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的有效振興，需要彌合兩種知識(shí)系統(tǒng)間的張力，實(shí)現(xiàn)兩種知識(shí)系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合、和諧共生。為此，一方面可以借助地方性知識(shí)系統(tǒng)對(duì)普同性知識(shí)邏輯主導(dǎo)的鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系進(jìn)行改進(jìn)，緩解當(dāng)前鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的“懸浮化”困境，推動(dòng)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)“在地化”。例如，近年來(lái)部分地區(qū)在開(kāi)展文化下鄉(xiāng)工作過(guò)程中積極吸收鄉(xiāng)土文化元素，對(duì)演出節(jié)目進(jìn)行了“鄉(xiāng)土化”改造，實(shí)現(xiàn)了城市文明與鄉(xiāng)村本土文化的有效聯(lián)結(jié)，受到了當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。另一方面，可以借助普同性知識(shí)系統(tǒng)對(duì)地方性知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行改良，推動(dòng)地方性知識(shí)系統(tǒng)的更新。事實(shí)上，鄉(xiāng)村社會(huì)中的地方性知識(shí)系統(tǒng)本身并非一成不變，而是始終處于變化、發(fā)展的狀態(tài)。近年來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)中的地方性知識(shí)系統(tǒng)在與現(xiàn)代文明的碰撞中不斷吸收新的元素和觀念，實(shí)現(xiàn)了自身的更新與升級(jí)，有效適應(yīng)了鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的需要。其中，國(guó)家在鄉(xiāng)村開(kāi)展的移風(fēng)易俗工作實(shí)質(zhì)上即是一種普同性知識(shí)系統(tǒng)對(duì)地方性知識(shí)系統(tǒng)的修正。在該項(xiàng)工作的作用下，鄉(xiāng)村社會(huì)中原生的厚葬薄養(yǎng)、講究排場(chǎng)等陳規(guī)陋俗得到改造，鄉(xiāng)村文化迸發(fā)出了新的活力。

5 結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，以普同性知識(shí)邏輯為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作催生了鄉(xiāng)土文化邊緣化、鄉(xiāng)村文化同質(zhì)化、農(nóng)民文化主體性弱化等諸多意外后果，難以有效轉(zhuǎn)變社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下鄉(xiāng)村文化衰退的局面。研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)揮地方性知識(shí)的價(jià)值能夠有效改善上述諸多問(wèn)題，因此地方性知識(shí)的張揚(yáng)是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興工作的應(yīng)有之義。同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)的是，本研究所秉持的張揚(yáng)地方性知識(shí)的觀點(diǎn)是基于長(zhǎng)期以來(lái)由行政體制主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作遮蔽鄉(xiāng)村地方性知識(shí)的價(jià)值這一現(xiàn)實(shí)所提出的，而無(wú)意主張對(duì)普同性知識(shí)邏輯的全盤(pán)否定，或者主張一種兩種知識(shí)系統(tǒng)間的對(duì)立關(guān)系。本研究認(rèn)為，對(duì)于振興鄉(xiāng)村文化而言，兩種知識(shí)系統(tǒng)均存在一定的內(nèi)生局限，只有發(fā)揮兩種知識(shí)系統(tǒng)的耦合效用才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)域國(guó)家意志與地方視野的融合，才能更好地聯(lián)結(jié)現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的有序振興、有效振興、可持續(xù)性振興。至于如何實(shí)現(xiàn)這一愿景，則需要后續(xù)研究開(kāi)展更為系統(tǒng)、深入的探討。