曲靖二寶

○梁瑞郴

云南曲靖，為許多人所不知。它遠(yuǎn)沒有麗江、大理、騰沖、西雙版納聞名，但它于我，卻有兩樣?xùn)|西讓我大為震驚。

我喜書法，視碑帖為平生好友，凡名碑，必踏訪，駐足凝神，每有會心，則心旌搖動而細(xì)細(xì)揣摩。某年，初涉西安，碑林就耗去大半時光，而本省的浯溪碑林，就一而再，再而三了。尤以其間由元結(jié)撰文，顏真卿書寫的《大唐中興頌》碑，每有拜謁，則思邈情動，總久久不舍離去。

我對顏體，情有獨鐘，這不僅僅因為其字體刀削斧劈的剛直不阿，還在于其大丈夫氣概，挺拔偉岸?！都乐段母濉繁粴v代書家稱為“天下第二行書”，貌似很高的評價，但我實在有些腹誹。《祭侄文稿》的確不能看作一般的書法作品，這實在是一篇大義凜然、血淚剛烈的英雄祭文。眾所周知，在唐朝天寶年間的“安史之亂”中，顏真卿侄兒顏季明在平定逆賊時，于鹿泉土門關(guān)遇難被殺，顏真卿在悲憤之際，含淚寫下了這篇驚心動魄的英雄祭文。這是一篇飽含悲憤之情的一揮而就的作品，讓人真切感受到顏真卿時而奮筆疾書，時而沉吟頓筆，時而雷霆磅礴，時而風(fēng)檣馬陣。徐疾有致，開合無痕，涂抹刪點，自然天成。既有凜然之氣、刀光劍影，密布字里行間，又有烈士豪氣、天地動容，充斥通篇祭文。千年以降，每當(dāng)我讀到這篇血淚合著的文章，總有一種壯懷激烈，憑欄長嘯的感覺，禁不住要高呼，大丈夫當(dāng)如是！

書圣王羲之的《蘭亭集序》，則是酒后從容捉筆，在大歡喜中對宇宙人生、天地萬物作無窮感慨探究之作。文章所反映出的睿智思考，高邁情懷，遣性山林，放浪形骸，暗合了中國士大夫心靈放逐的夢想，是一篇遣懷逐遠(yuǎn)的生命之曲。而他秀美娟雅的筆墨，行云流水般的暢快，從文字到筆墨，都造成一種強大的美學(xué)沖擊。這種美學(xué)追求，是中國數(shù)千年士大夫心中的目標(biāo)。故千百年來，在文人士大夫的推崇下，《蘭亭集序》成為中國美學(xué)的范式。這種雅趣，為士大丈追尋的最高情趣。這種美學(xué)，是中國文人骨子里的東西。由此不難想見，為何推崇其為天下第一了。

但我以為，將《蘭亭集序》與《祭侄文稿》比較，是很難分出個第一第二來的。無論在書寫內(nèi)容和書寫風(fēng)格上，二者都不在同一范疇之內(nèi)。從審美角度上看，一是陽剛之美，在刀劍聲中，如橫槊賦詩，劍戟鏘鏗。一是柔雅之美，在茂林修竹間，把酒臨風(fēng)，感慨萬端。

這就如同比較是李白第一，還是杜甫第一。

但如若我們細(xì)細(xì)辨識，就不難發(fā)現(xiàn)，二者也有一共同特點，《蘭亭集序》為王羲之酒后弄墨，據(jù)說清醒后多次提筆摹寫，卻始終不得要領(lǐng)，沒有一幅可超越酒后任意揮灑的第一篇。而顏真卿《祭侄文稿》更一氣呵成，故墨痕點點，涂涂抺抹，見出真情流露，肝膽相照。可見凡天下珍品，往往不是有意為之，而是在不經(jīng)意中，自然天成。常言，有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。

世上之事，真乃無巧不成書。庚辰年秋末，當(dāng)我在湘水之畔與二三好友把盞品茗，為王羲之與顏真卿第一第二的問題爭論得天翻地覆時，不意幾天之后，便飛往彩云之南。

這是一次文人的相聚，短暫。但于我，卻獲得大驚喜。在云南曲靖陸良，僅僅一方碑石，就讓我禁不住要頂禮膜拜了。其時，它立于一座簡易祠堂內(nèi)，歲月和風(fēng)雨侵蝕，它斑駁而滄桑，這就是在業(yè)界聞名遐邇的《爨龍顏碑》。

那次成行，有王巨才、白描等諸多雅士。他們兼文人與書家，可稱得上是真正的舞文弄墨者。但即使這般見多識廣者，面對《爨龍顏碑》，大家仍神情肅穆，久久凝視而不能言語。這支隊伍中，雖然大多為文人，在書法上入道者不多，但主家仍不失時機，筆墨伺候，請眾人題詞留念。一眾人于《爨龍顏碑》前，面面相覷，不敢動筆，又不好拂了主人的面子，只得力推在書法上道行頗深的王巨才掌墨。巨才在再三推辭不允的情況下，題“國之瑰寶”以表心跡。

《爨龍顏碑》全稱《宋故龍盧驤將軍護鎮(zhèn)蠻校尉寧州刺史邛都縣侯爨使君之碑》，碑刻于南朝宋代大明二年，碑高3米38，寬1米35，上額部有浮雕青龍，白虎，朱雀，其下部有一穿洞，洞左右各有日紋和月紋，日中刻駿鳥，月中刻蟾蜍，蒼黃而精美，堪稱華夏驚世之作。

《爨龍顏碑》為公元458年建寧郡同樂縣望族爨氏所立。碑文記載爨氏三代曾相繼任建寧郡太守及寧州刺史，可見東晉末年王朝中央已失去對寧州的直接控制，爨氏便以刺史名義，實際控制寧州。

《爨龍顏碑》實際是一墓碑。墓主爨龍顏，為義熙十年的秀才，曾兩次萬里赴中原出仕，效忠劉宋王朝。他“忠誠簡于帝心，芳風(fēng)宣于天邑”。當(dāng)時中原政權(quán)對邊民的控制很差，王朝只能對寧州大姓爨氏采取懷柔政策。這一政策收到了實際效果，它不但使?jié)h夷相安無事，讓爨氏歸心中原皇室，而皇室也借助爨氏的力量，維持了中央對西南地區(qū)的統(tǒng)治。公元432年，益州趙廣起事，南中土民紛紛響應(yīng)，“州土擾亂，東西二境，兇豎狼暴，緬戎寇場”。在這亂局中，爨龍顏“收合五千之眾，身伉矢石，撲碎千計，肅清邊嵎”。因剿滅民變有功，朝廷大加封賞。在掌控當(dāng)?shù)卣?quán)后，爨氏整頓吏治，改善民生，穩(wěn)定了寧州局勢，因此為民眾擁戴，故死后，民眾將其事跡勒石刻碑，以為紀(jì)念。

但《爨龍顏碑》立后的一千多年間，默默無聞，并不為世所知，即便在書法界，雖然元、明史料中偶有記載，但并不為行家所看重。直至清代，在許多大家的推薦下，才為世人所重視，其后高評如潮，梁啟超稱“下畫如昆刀刻玉，但見渾美；布勢如精工畫人，各有意度，當(dāng)為隸楷極則”。從隸書過渡到楷書，梁氏稱其為巔峰之作?！拌F石縱橫體勢奇，相斯筆法孰傳之，漢經(jīng)以后音塵絕，惟有《龍顏》第一碑?！笨涤袨楦峭瞥缬屑?，稱《爨龍顏碑》為“神品第一”。

尤其是云貴總督阮元，愛好金石考證的他，甫一上任，便親自赴陸良尋訪，發(fā)現(xiàn)此碑躺在荒野之中，嘆為遺憾。于是在碑后作跋，極高評價了《爨龍顏碑》的藝術(shù)價值。由于阮元的推崇，《爨龍顏碑》在晚清書法界如震天炸雷，引起極大的震動。

我佇立于《爨龍顏碑》前，暗自思量：如果沒有清一代大家的推薦，此碑也可能寂寂淹沒于荒阜之中。歷史弄人，命運弄人，一切偶然的現(xiàn)象成為必然，都系于一個緣字。張家界金鞭溪有一景點，稱為“有緣千里來相會”。試想，如果沒有吳冠中在張家界的寫生，沒有他撩開云山霧罩的面紗，也許張家界今天仍隱于荒野，仍然千萬年的沉睡。

我對曲靖的敬意，有一半就是因了這方石碑。而另一半，則是一條看似極為簡陋，貌不驚人的五尺道。

五尺道為歷來褒貶不一的秦始皇所創(chuàng)。這是中國歷史上第一個制定標(biāo)準(zhǔn)的時代，“書同文，車同軌”，這是真正統(tǒng)一的氣象。此后兩千多年，正是有了標(biāo)準(zhǔn)，才有了秩序，其意義何等深遠(yuǎn)。

已是暮秋，五尺道上的青草已經(jīng)泛黃，我徜徉其間，看五尺道伸向遠(yuǎn)方，遙想當(dāng)年筑路之艱辛與偉大。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。首創(chuàng)何其可貴！

“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來?！睔v史永遠(yuǎn)是強者的盛宴。千古一帝秦始皇，不管你喜歡不喜歡，他的存在，永遠(yuǎn)與不廢的江河同在。

一統(tǒng)天下的功績不必言說，即便是開創(chuàng)“書同文，車同軌”的功績，用“偉大”一詞評說，也一點不為過。秦始皇滅六國后，建立了大一統(tǒng)的秦帝國。站在中華民族發(fā)展的高度，用歷史發(fā)展的眼光看，秦始皇登基伊始，號令天下，用一切強有力的手段，甚至是暴烈的手段開始了他建立大秦帝國的一系列工程—這些工程包括人類第八大奇跡萬里長城—無論如何看，這些工程均為國之大計，千秋萬代的功業(yè)。

歷史的煙云早已散去，但“萬里長城永不倒”，它作為實物的存在，已有不少軀干成殘垣斷壁。但它作為一種民族精神的象征，早已屹立于每個中國人的心中。

從這個角度審視，這被孟姜女哭倒的長城，仍不能不被稱為中華民族的偉大工程。我便是懷著這樣一種心情，徜徉于曲靖的五尺道上，遙想當(dāng)年，顧盼今朝。

秦始皇不愧為有戰(zhàn)略眼光的帝王，他登基后，即刻著手建立國家的交通網(wǎng)絡(luò)。

秦始皇統(tǒng)一六合之后，第二年便號令修筑以咸陽為中心，由此輻射全國各地的馳道。著名的馳道便有近十條。其間有今高陵通往上郡，今陜北的上郡道。有過黃河后通往山西的臨晉道。有出函谷關(guān)通行山東、河北、河南的東方道。有出今商洛通往東南的武關(guān)道。有出今隴縣通往寧夏、甘肅的西方道。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》所載，“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過回中。焉作信宮渭南，已更命信宮為極廟，象天極。自極廟道通驪山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸陽屬之。是歲，賜爵一級。治馳道?！庇纱擞^，馳道堪稱中國最早的國道。從史料所載，知馳道寬五十步，竟有六十九米，兩旁每隔七米，便栽一樹，這不僅可供皇帝巡游，也可作為傳遞政權(quán)聲音號令天下的通道。據(jù)說快馬加鞭，一天的路程可達(dá)二百里以上。數(shù)百年之后，“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”。如果沒有馳道，楊貴妃如何能笑啖嶺南送過來的荔枝？

馳道之外，我更看重秦帝國修筑的五尺道。它更接近民生，它承載著一個政權(quán)的經(jīng)濟的命脈和文化的傳播。

五尺道是中國歷史上第一條川滇交通要道。它北起四川宜賓，南至云南曲靖，途經(jīng)鹽津、大關(guān)、昭通、威寧、魯?shù)椤⑿鹊?。山高水險，關(guān)隘重重，其修筑難度可想而知。李白在《蜀道難》中有詩可證?！班嬗鯂?，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連?！?/p>

盡管如此艱險，秦始皇還是集全國之力修筑。這條道路打通，不僅可以使川滇通商，繁榮其經(jīng)貿(mào)往來，而且可北上中原，南下交趾，西去天竺，東連夜郎，是一條走向世界的通道，這不由得讓我想起四川三星堆來。

三星堆堪稱中國二十世紀(jì)最偉大的發(fā)現(xiàn)。面對那一件件精美絕倫的青銅器，我驚為天人之作，此物只應(yīng)天上有，人間哪得如此精？我不得不嘆服我們祖先的聰明絕頂，他們僅憑一雙手，就打造了一個美輪美奐的青銅世界。

我在三星堆盤桓了整整一天，總有一個疑惑久久彌漫在我心頭。三星堆的青銅器，從人面頭像到樹掛神燈，都透露出一種中亞的造型，試想，如果沒有外來文化的影響，沒有文化交流融匯，是斷不會出現(xiàn)凸眼鉤鼻、大耳突額的人面頭像的。我們從李白詩中所透露的信息來分析，偏于劍門關(guān)之隅，不與秦塞通人煙的蠶叢魚鳧蕞爾小國，居然可以鑄造出這般青銅？其中肯定有某種機緣巧合。

在曲靖的五尺道上，在砂石泥土摻和的路面漫步，我自然產(chǎn)生某種聯(lián)想，三星堆的青銅器，與曲靖的五尺道，是不是存在某種歷史的聯(lián)系？外部的世界，是不是在蠶叢魚鳧國的工匠們鍛造這些“天神之物”時，給予了某種神助和神示？表面看起來，二者風(fēng)馬牛不相及，但細(xì)細(xì)想來，其內(nèi)在聯(lián)系的邏輯非常嚴(yán)密。沒有五尺道的修筑，沒有與外部世界的通達(dá)，就不可能有外來文化的影響。這可能就是五尺道與三星堆某種文化的聯(lián)系。

判斷一種文化是否強大，不光是看他對外的影響力、滲透力，我以為還應(yīng)看他是否有強大的吸收力、消化力。

一條道路，僅僅只看到它的經(jīng)貿(mào)往來和經(jīng)濟意義，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。雖說五尺道將川滇連通起來，并由此而通達(dá)世界，造就了沿途商貿(mào)的發(fā)達(dá)，經(jīng)濟的繁榮，就已經(jīng)是功莫大焉！但深入究里，我們同樣不難看到，從影響的持續(xù)和久遠(yuǎn)來看，文化的交流和互相影響更為重要。它會在此與彼之間，修筑一條無形的道路，搭建一座心靈的橋梁。

曲靖的五尺道，在風(fēng)云際會中，幾乎消失殆盡，現(xiàn)存那么短短一截，既不起眼，也難以引人入勝，它就像鄉(xiāng)間稍寬的田埂一樣，是極容易被人忽略的。但它所承載的信息，所發(fā)生的故事，卻隱藏著許多驚天動地的秘密，就像今天我們談起青藏鐵路，怎么賦予它禮贊都不為過。在曲靖，我曾經(jīng)異想天開，能否在這里建一座五尺道博物館，展示修筑時驚心動魄的場面，展示天梯石棧鉤連的場景？這是我們祖先的偉力，這是我們前人的智慧，這是我們老祖宗的氣魄，這是中華民族的眼光。我們要把這段歷史重現(xiàn)，以告訴我們的子孫。

條條大道通羅馬。我還由此想起了面對意大利古羅馬遺址時，遙望那沒落的古羅馬大道，瞬間產(chǎn)生的一種覺悟。在沒有無線電，沒有網(wǎng)絡(luò)寬帶的時代，古羅馬之所以對歐洲產(chǎn)生廣泛影響，我想，是不是與他們在歐洲建立的交通網(wǎng)絡(luò)有很大的關(guān)系？這種交通網(wǎng)絡(luò)的建立，除了軍事戰(zhàn)略意義和催生經(jīng)濟的融合、發(fā)展、繁榮外，另一個重要的功能不能不說是文化的輸出與傳播。如天主教在歐洲及世界的影響，其傳播的途徑，早期必須借助道路的通達(dá)！

在曲靖的五尺道上，我曾經(jīng)跟朋友探討，看一個民族的未來，從一個角度窺視，可看他們現(xiàn)在對歷史的重視的程度，尤其是對寶貴歷史的珍愛程度。歷史，是連接過去和現(xiàn)在的通道。歷史是來路，如果忘記了來路，你就會成為迷途的羊羔，你就會忘了來路的初衷，找不到前行的方向。你就有可能像南陽高士劉子驥一樣，雖是“欣然規(guī)往”，但結(jié)局卻非常慘淡，“未果，尋病終”。是無法尋找到心中的理想之地桃花源的。