《千字文》的特點(diǎn)及語文教育功能

令狐欣

內(nèi)容摘要：作為我國古代使用時(shí)間最長(zhǎng)的識(shí)字寫字教材，《千字文》在我國語文教育史上占有非常重要的地位，但有關(guān)《千字文》的研究，大多學(xué)者是對(duì)“三、百、千”整體進(jìn)行研究，或是探討《千字文》的書法藝術(shù)、文本考證等，較少有對(duì)《千字文》的教育思想進(jìn)行研究。本文擬從語文教育角度分析《千字文》的特點(diǎn)及教育思想，突出其現(xiàn)代教育價(jià)值，以期對(duì)當(dāng)下語文教學(xué)有所啟示。

關(guān)鍵詞：《千字文》 教育 蒙學(xué)教材

《千字文》誕生于南朝梁時(shí)期，是員外散騎侍郎周興嗣受梁武帝之命，為后代子孫編寫的啟蒙讀物?！渡袝蕦?shí)》記載有：“梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中，拓一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣謂曰：‘卿有才思，為我韻之。’興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚?！贝笾乱馑际?，梁武帝希望自己的后代能多讀一點(diǎn)書，但苦于沒有合適的啟蒙課本，于是命殷鐵石從王羲之碑帖拓下一千個(gè)字作為蒙學(xué)教材，可這些字各不相干、雜亂無章、難于識(shí)記。之后梁武帝尋思讓周興嗣從王羲之書法中編撰出一篇通俗易懂的啟蒙讀物，周興嗣當(dāng)晚文思泉涌，一夜成書，也因冥思苦想，一夜白發(fā)。這便是流傳了一千四百多年，仍舊經(jīng)久不衰的蒙學(xué)教材《千字文》的成文經(jīng)過。

一.《千字文》的特點(diǎn)

《千字文》由王羲之碑帖上拓印下來的一千個(gè)漢字連綴而成，是我國古代語文教育中非常重要的一部蒙學(xué)教材，清初學(xué)者顧炎武曾說：“《千字文》不獨(dú)以文傳，而又以其巧傳。后之讀者苦《三蒼》之難，而便《千字文》之易，于是至今為小學(xué)家恒用之書?！盵1]《千字文》能夠傳承至今，經(jīng)久不衰，與其特點(diǎn)緊密相關(guān)。

（一）語言精煉、音韻和諧

從語言角度分析《千字文》，不難發(fā)現(xiàn)其流傳千年的原因：

第一，《千字文》講究聲律。全文一千字，每?jī)删錇橐唤M，不僅每組押韻，且每組兩句皆押韻，如開篇便有：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽?！苯匝骸癮ng”韻?？梢姡髡邔?duì)《千字文》聲律追求之高，旨在學(xué)生讀之有趣，便于記憶。此外，《千字文》這種整齊劃一的句式特點(diǎn)，也為后世蒙學(xué)教材的創(chuàng)作提供了范例，如“三、百、千”中的《三字經(jīng)》和《百家姓》都不同程度受其影響。

第二，《千字文》講究精煉?！肚ё治摹穼⒆?jǐn)?shù)嚴(yán)格控制在千字之內(nèi)，而又要使其成篇，內(nèi)容完整有系統(tǒng)性，就不得不采用省略和壓縮的辦法精煉語言，如“磻溪伊尹，佐時(shí)阿衡”中的“磻溪”是指姜太公釣魚之地，此處以一地名指代姜太公輔佐周武王的事跡。又如“起翦頗牧，用軍最精”的前半句僅四字就代表了四個(gè)人，分別是白起、王翦、廉頗和李牧。

第三，《千字文》講究通俗。以“天地玄黃”為起句的《千字文》， 名頭之大，應(yīng)用之廣，在成千上萬的古文中，能夠勝過它的少之又少，究其根本，在于《千字文》用字通俗，凝練易懂之故?！肚ё治摹愤x用的字，在南北朝時(shí)期都是當(dāng)時(shí)的常用漢字，放到今天來看，也有八成之多的漢字屬于當(dāng)下的常用字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“《千字文》共使用不同現(xiàn)代漢字995個(gè)字，與1988年1月國家語委和國家教委聯(lián)合發(fā)布的《現(xiàn)代漢語常用字表》相對(duì)照，其中《千字文》屬現(xiàn)代漢語常用字806個(gè)，占81.01%;屬次常用字74個(gè)，占7.44%;屬非常用字115個(gè)，占11.55%。在非常用字中，有不少字也是不難認(rèn)的，如：墳、妾、祿、凋、誅、犢、筵、枇、杷等字?！盵2]

（二）內(nèi)容廣博，文采斐然

《千字文》是周興嗣從王羲之碑帖中選取一千個(gè)不同的漢字連綴而成，全篇不僅沒有拼湊之感，反而內(nèi)容充實(shí)、文采飛揚(yáng)。在內(nèi)容上，根據(jù)汪嘯尹和孫謙益的看法，大致可將《千字文》分為四個(gè)部分。從第一句“天地玄黃”開始，至第三十六句“賴及萬方”為第一部分，該部分從開天辟地說起，講季節(jié)變化，講珍寶果蔬，講早期歷史，講人類盛世，三十六句的內(nèi)容從天地到人類，將早期人類和時(shí)代的變遷精要地鋪展開來，這樣宏大的背景能夠極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，觸發(fā)蒙學(xué)者的好奇心，留下深刻印象。第三十七句“蓋此身發(fā)”至第一百零二句“好爵自縻”為第二部分，這部分主要講述人的道德修養(yǎng)，講倫理道德，講立身處世。雖只有六十六句，篇幅不長(zhǎng)，但周興嗣不是單純的道德說教，而是整合生動(dòng)實(shí)例，如“墨悲絲染，詩贊羔羊”一句，就結(jié)合了墨子和《詩經(jīng)》的相關(guān)知識(shí)，談?wù)摫３指呱衅返碌膯栴}，具體生動(dòng)的實(shí)例必然勝過干枯的道德說教。第一百零三句“都邑華夏”至第一百六十二句“巖岫杳冥”為第三部分，這部分的內(nèi)容與統(tǒng)治有關(guān)，講都城的壯麗，講英才聚集，講遼闊的疆域，講秀美風(fēng)景。其中，羅列了大量歷史上才華出眾之人，有關(guān)英才的講述也是這部分的重要內(nèi)容。第一百六十三句“治本于農(nóng)”至第二百四十八句“愚蒙等誚”為第四部分。這部分重在稱頌?zāi)切┎粸槊?，如孟軻、史官子魚、疏廣、疏受等;有對(duì)男子文治武功的稱頌，如呂布、宜僚、嵇康、阮籍、蒙恬、蔡倫、馬鈞、任公子;也有對(duì)女子舉止的贊美，如毛嬙、西施。從內(nèi)容上看，《千字文》集各種知識(shí)于一體，傳授自然歷史，也教給學(xué)生做人的榜樣和方法，內(nèi)容浩瀚豐富，全篇脈絡(luò)清晰，至今仍有很強(qiáng)的文化教育意義。

在藝術(shù)手法方面，周興嗣把握嚴(yán)格的形式韻律外，還注重《千字文》的多種文學(xué)手法的運(yùn)用。如修辭手法的使用，“似蘭斯馨，如松之盛”，作者用比喻的修辭手法表示人的高尚修養(yǎng)。如對(duì)偶的運(yùn)用，“金生麗水，玉出昆岡”“果珍李柰，菜重芥姜”。《千字文》中還使用了大量典故，約有二十多處，值得師生反復(fù)細(xì)品，如“遐邇一體，率賓歸王”中，“率賓”出自《詩經(jīng)·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！保@是天下統(tǒng)一，百姓歸順之意，此句在《千字文》中指君主要賢明、要能體恤老百姓才能使得天下統(tǒng)一。此外，《千字文》中有不少四字已成為膾炙人口的成語，如，川流不息、同氣連枝等。可以說，《千字文》已不單單是識(shí)字課本，可以說，是一部濃縮的百科全書，一部文采斐然的百科全書。

二.《千字文》的語文教育功能

周谷城在《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書》序言中指出：“產(chǎn)生和流傳于封建社會(huì)的蒙學(xué)書，同樣屬于封建文化的范圍，其局限性和落后性自不能免;但無論如何，它們絕不比廟堂之文、大雅之作更加局限和落后。有的蒙學(xué)書能夠長(zhǎng)久流行，為社會(huì)長(zhǎng)期接受，在傳授基本知識(shí)、進(jìn)行道德教育、采取易于上口易于記憶的形式等方面，確實(shí)有其長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，是不能也不應(yīng)一筆抹殺的。僅僅在這一點(diǎn)上，即自有其文化史和教育史上的價(jià)值。”[3]《千字文》作為中國古代的蒙學(xué)課本，其編寫的根本目的是為封建統(tǒng)治服務(wù)，自然免不了其中的封建教化思想，但不應(yīng)一概抹殺，其中仍有值得我們借鑒之處。

（一）豐富深厚的文化知識(shí)

中國古代蒙學(xué)教材文史哲不分家，《千字文》從開天辟地說起，既有時(shí)令變化、自然地理，又講早期歷史，武王伐紂的宏大盛世，如“坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在樹，白駒食場(chǎng)?；徊菽荆嚰叭f方”;既重視人的修身養(yǎng)性，又講為人忠孝、尊老愛幼;既有統(tǒng)治治國的內(nèi)容，又講圣人的文治武功;既寫恬淡的田園生活，又贊美不爭(zhēng)名逐利的人。作者將自然地理、歷史變遷、格物修身、齊家治國等內(nèi)容融于一爐，條理分明，僅用一千字便囊括萬物，為學(xué)生提供廣博的知識(shí)，開拓眼界，至今看來，仍令人嘆為觀止?！肚ё治摹芬院?jiǎn)短的常用漢字組合成了包羅萬象的精彩世界，從啟蒙開始，便為他們打開視野、拓寬眼界，也為之后浩如煙海的知識(shí)學(xué)習(xí)打下了一個(gè)良好的底子，而這種將人類社會(huì)和自然歷史融入語文教材的架構(gòu)值得借鑒，對(duì)當(dāng)下啟蒙教材的編寫與語文教育都具有深刻啟示。

（二）重視學(xué)童的道德教育

“蒙學(xué)教育的首要功能就是進(jìn)行道德的啟蒙”。[4]《千字文》作為一部識(shí)字、寫字教材，在編寫上并沒有困囿于文字的拼湊，而是將識(shí)字教育和道德修養(yǎng)緊密結(jié)合。在古代，語文教育與政治教育常常是不分家的，可見，思想政治教育的重要性古人早已知曉，歷代統(tǒng)治者更是將道德教育視為蒙學(xué)教育的重中之重，從小抓起。

1.倫理道德教育

倫理關(guān)系在蒙學(xué)教育中占有非常重要的地位，這在諸多蒙學(xué)教材中都有體現(xiàn)，其中，《千字文》對(duì)仁義忠孝記載有：“資父事君，曰言與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”，這是談?wù)撝倚?“上下和睦，夫唱婦隨”是講夫婦關(guān)系;“恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”講孝親，也就是“身體發(fā)膚，受之父母”;“孔懷兄弟，同氣連枝”是講兄弟之間要和睦相處?？梢姡肚ё治摹返牡赖陆逃c儒家思想強(qiáng)調(diào)的“五?！笔且幻}相通的，古人用蒙學(xué)教材對(duì)孩童進(jìn)行思想道德上的啟蒙，以此塑造孩童的良好品行，達(dá)到教化的目的。

2.自我道德修養(yǎng)

在個(gè)人修養(yǎng)規(guī)范方面，《千字文》對(duì)人的修身養(yǎng)性、言談舉止、禮儀規(guī)范都作了細(xì)致規(guī)定。對(duì)于錯(cuò)誤要“知過必改，得能莫忘”;對(duì)自己，要能克制自己的欲望，以圣賢為榜樣，做到“形端表正”;對(duì)他人，要“罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)”，不要妄談別人的短處而夸耀自己的長(zhǎng)處。另外，德行上“似蘭斯馨，如松之盛”，即高尚的品德要如蘭草那般清香，如松樹那般繁盛，不為世俗名利所絆;學(xué)習(xí)上“耽讀玩市，寓目囊箱”“寸陰是競(jìng)”，不要“孤陋寡聞，愚蒙等誚”;生活中，要“具膳餐飯，適口充腸”，做到節(jié)儉用餐?！肚ё治摹芬悦蓪W(xué)讀本的形式指向個(gè)人精神道德的完善，通過教育以期培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲?，達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的境界。

道德教育一直是古代教育的核心，現(xiàn)代教育同樣重視道德教育，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確指出：“高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育;要在孩子成長(zhǎng)的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡?！盵5]無論是倫理道德的學(xué)習(xí)，還是個(gè)人的修養(yǎng)規(guī)范都是教育的重點(diǎn)，道德教育應(yīng)從小抓起、從小培養(yǎng)。雖然中國古代的蒙學(xué)教育無可避免地包含封建教育思想，但《千字文》給孩童提供的較全面的道德規(guī)范至今仍有借鑒意義。

三.《千字文》對(duì)語文教材編制的啟示

使用了一千四百多年的《千字文》是否還具生命力，對(duì)當(dāng)下識(shí)字教學(xué)和教材編寫是否還有意義？教育本是一個(gè)傳承理解的過程，若沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐，學(xué)習(xí)便成了空中樓閣，成了無源之水、無本之木。

（一）重視學(xué)生的語言積累

古代的蒙學(xué)教育，注重學(xué)童的早期閱讀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的語言積累，讀書方法上，就有諸葛亮“觀其大略”讀書法、陶淵明的“會(huì)意”讀書法、蘇軾“八面受敵”讀書法、歐陽修“記字日誦”讀書法，以及朱子讀書法等，讀是寫的前提，學(xué)生要學(xué)會(huì)寫，就需要以閱讀為支撐?！肚ё治摹吠瑯幼プ∵@點(diǎn)，在課本編寫上把握常用漢字，簡(jiǎn)短精悍、通俗易懂，又注重節(jié)奏韻律，瑯瑯上口，可以有效激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，易于背誦積累。因此，教材的編撰應(yīng)充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r和接受程度，抓住蒙學(xué)階段學(xué)生的好奇心，讓學(xué)生通過閱讀認(rèn)識(shí)世界、開闊眼界、積累知識(shí)。同樣，教師也應(yīng)利用好蒙學(xué)教材的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在誦讀中感受漢字語言的魅力，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，當(dāng)學(xué)生有了一定的語言基礎(chǔ)和閱讀積累，才更有可能做到“下筆如有神”。

《千字文》的編撰音韻和諧、對(duì)仗工整且內(nèi)容豐富，這些都值得我們借鑒，但這并不是說可以直接用《千字文》作為當(dāng)下的蒙學(xué)教材?！肚ё治摹反蟛糠蛛m為常用漢字，但其中有不少漢字的古今意義不同，如“化被草木”中的“化”與“被”，小學(xué)生很可能理解為變化和被子，翻譯出來顯然不通，其實(shí)，“化”是指教化，“被”指覆蓋，這需要學(xué)生有一定的文言詞匯積累，或借助工具書才能理解，若直接以此作為低年級(jí)學(xué)生的教材，顯然不能起到《千字文》本身的作用，反而會(huì)給學(xué)生帶來困擾。所以，與其將《千字文》作為識(shí)字教材，不如作為文化知識(shí)類的讀物，將《千字文》的功能從識(shí)字轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕R(shí)和文言知識(shí)的補(bǔ)充豈不更合適？又或者，在學(xué)生有了一定字詞積累后，以《千字文》作為學(xué)生的識(shí)字鞏固也是可以的。

（二）增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)

《千字文》作為經(jīng)久不衰的蒙學(xué)教材以廣博的知識(shí)、開闊的視野取勝，內(nèi)容豐富多彩，涉及天文地理、英雄事跡、人倫道德、修身養(yǎng)性、生活常識(shí)、歷史典故等諸多方面，可以說，《千字文》是一部袖珍式的百科全書，讓學(xué)童從小受到中華文化的熏陶，提升學(xué)生的文化自信。文史哲合一是古代語文教育的特點(diǎn)，如今語文和歷史、政治雖各有側(cè)重點(diǎn)，但又是一個(gè)密不可分的整體。正因如此，語文教材更應(yīng)給學(xué)生提供開闊的知識(shí)視野，與現(xiàn)在的語文教材相比，《千字文》可能更加籠統(tǒng)，但涉及的內(nèi)容卻更加廣博。低年級(jí)學(xué)生在剛接觸學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)萬事萬物有著強(qiáng)烈興趣，面對(duì)新課本愛不釋手，尤其是語文課本，所以，初學(xué)階段的語文教材應(yīng)注重知識(shí)的廣度而非深度，盡可能地滿足學(xué)生的好奇心，做到海納百川，貼近生活。同樣，教育者也應(yīng)以一顆包容的心態(tài)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，抓住學(xué)生的好奇心，樹立文化自信，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的良好品德

低年級(jí)學(xué)生的思維和理解能力尚在形成階段，心智尚未成熟，蒙學(xué)教材的編制應(yīng)以識(shí)字和寫字教育為主，讓學(xué)童感受漢字和文化的魅力，再把道德教育潛移默化地融入其中，為學(xué)生樹立良好的道德規(guī)范打下基礎(chǔ)，讓學(xué)生從小就能自覺抵制不良思想的侵入，如在教材中加強(qiáng)同伴間友愛互助的觀念、增加歷史榜樣人物，也可以適當(dāng)加入禮儀教育，讓學(xué)生從小知禮懂禮。幼年階段的學(xué)生具有很強(qiáng)的模仿能力，學(xué)校的教師、家中的父母對(duì)他們的影響不可小覷，這也要求教師必須做好示范，不能將道德教育停留在語言層面，要用實(shí)際行動(dòng)來證明，為學(xué)生樹立榜樣。

《千字文》并不是完美無缺的，同其他蒙學(xué)教材一樣，有其局限性，但也有可貴之處?，F(xiàn)代人學(xué)習(xí)《千字文》并不是追求復(fù)古，而是古為今用，教師應(yīng)當(dāng)看到古代蒙學(xué)教材的積極作用，特別是與當(dāng)下教育思想和教育理念相契合的部分，這部分是值得教師深入研討的，對(duì)于不適應(yīng)當(dāng)下教育發(fā)展的理念，教育者要學(xué)會(huì)甄別，取其精華，去其糟粕，在教育中做到時(shí)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。

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