《聊齋志異》中進(jìn)步女性與封建男權(quán)的沖突

魏心怡

內(nèi)容摘要：本文將簡要介紹《聊齋志異》的主要內(nèi)容，分析書中所刻畫的三種女性形象，這些女性形象大致可分為以下三類：一類是秀外慧中的完美妻子;一類是蠻橫無理的潑辣悍婦;還有一類是巾幗不讓須眉的“女強(qiáng)人”，并通過分析《聊齋志異》中的進(jìn)步女性形象與封建男權(quán)意識的沖突，認(rèn)識到封建綱常倫理對女性的束縛，以及封建社會男權(quán)意識對女性的審視。蒲松齡筆下的女性相比于男性而言更能勇敢的追求自由的戀愛和幸福的婚姻，有著豐富的才華和獨(dú)特的人格魅力，這些進(jìn)步的女性形象也在很大程度上沖擊和消解了封建的男權(quán)意識。

關(guān)鍵詞：蒲松齡 《聊齋志異》 女性形象 封建男權(quán)意識

《聊齋志異》是中國清朝時(shí)期著名小說家蒲松齡所創(chuàng)作的志怪小說集，代表著中國文言短篇小說的最高藝術(shù)成就，在中國小說史上占據(jù)著十分重要的地位。蒲松齡在《聊齋志異》中刻畫了一系列個(gè)性鮮明的女性形象，該書共包含短篇小說491篇，其中故事主人公為女性的超過了百篇，總共涉及了兩百多位女性角色。這些女性大部分是幻化成人形的神仙鬼怪，其中以狐類、鬼類居多，少部分則是真實(shí)的凡俗女子。

《聊齋志異》是一門藝術(shù)，塑造了豐富鮮活的女子群體形象。這些女性形象大致可分為三類：一類是秀外慧中、忠貞不二的紅顏知己，是男性心中所向往的完美妻子;一類是潑辣兇悍、蠻橫無理的悍婦，為男性所不能容忍;還有一類是巾幗不讓須眉，擁有自我意識的進(jìn)步女性，擁有堪比男子的才能。這些女性個(gè)性鮮明，具有獨(dú)立的思想和意志，在一定程度上體現(xiàn)了蒲松齡在男權(quán)社會中先進(jìn)的女性意識以及對封建禮教束縛的反抗。她們勇敢表達(dá)自己欲望主動追求自己想要的戀愛以及婚姻，擁有著豐富而卓越的才華以及獨(dú)特的人格魅力。她們相較于封建社會傳統(tǒng)女性更具有進(jìn)步性，這些女性形象雖未完全擺脫封建綱常倫理的束縛和封建社會男權(quán)意識的審視，但在一定程度上，對于男權(quán)意識進(jìn)行了沖擊和消解。

一.《聊齋志異》女性形象分析

1.秀外慧中的完美妻子——以《紅玉》為例

蒲松齡在《聊齋志異》中所塑造的大部分女性不僅善良美麗，而且個(gè)性獨(dú)立，敢于大膽追求幸福。這類狐、鬼、仙大多鐘情于懷才不遇、家徒四壁的失意書生，一旦愛上后便義無反顧，忠貞不二。她們不僅溫柔多情，善解人意，是落魄書生們的紅顏知己，同時(shí)她們神通廣大，精明能干，能夠拯救書生于困頓的生活之中，并且助他們仕途通達(dá)，子孫滿堂。這類女性形象被作者賦予了一切女性的美好品質(zhì)，是男性心目中的“完美妻子”，同時(shí)也體現(xiàn)了蒲松齡對女性的價(jià)值期待。

在《紅玉》中，馮相如在一個(gè)月夜“忽見東鄰女自墻上來窺”，自此邂逅狐女紅玉，并“與訂永好”、“夜夜往來，約半年許”。紅玉敢于翻越墻頭，主動對馮相如表達(dá)愛意，追求自由愛情，這是對傳統(tǒng)女性的一大超越。此等置戒律清規(guī)于不顧之舉自然遭到了馮翁的強(qiáng)烈反對，馮翁所堅(jiān)持的封建禮教與紅玉所追求的自由戀愛也成為馮相如需要面對的矛盾。在此處，作者肯定了馮翁之舉，并以紅玉的退出解決了此矛盾。這反映出了作者的局限性，即他從思想上就認(rèn)為而紅玉和馮相如的自由戀愛是不合理法的。在被拆散后，紅玉不僅沒有失戀后的傷感，反而拿出四十兩銀錢，為馮相如另娶得“佳偶”衛(wèi)氏女。此后，在馮相如家破人亡時(shí)，紅玉又挺身相救，最終與他結(jié)為夫妻，并靠自己的辛勤勞動為馮相如創(chuàng)造了富足的生活。

在作者的筆下，紅玉是為了男性鞠躬盡瘁不求回報(bào)的工具。類似的例子還有為母報(bào)恩而嫁給傻子的小崔，低眉順眼終得公婆認(rèn)可的聶小倩。她們?nèi)狈ψ晕遥瑹o私奉獻(xiàn)了一切，其所作所為皆是為自己的心上人服務(wù)，這也一定程度上表現(xiàn)出作者對女性內(nèi)心世界的漠視。蒲松齡僅打造了一系列男性眼中的完美女性形象，而沒有探究女性的真正需求，以紅玉為代表的這類“完美妻子”雖為追求愛情而與當(dāng)時(shí)的封建勢力斗爭，這一點(diǎn)是有別于傳統(tǒng)女性的，但她們一切美好品質(zhì)德行都是為了所鐘情的男人而服務(wù)和存活，“女性附屬化”的實(shí)質(zhì)并未發(fā)生改變。

2.蠻橫無理的潑辣悍婦——以《江城》為例

除了上述一類男性眼中“完美女性”之外，作者還創(chuàng)造了一類男性所難以容忍的女性。在作者的筆下，她們是自私自利、陰險(xiǎn)歹毒的潑辣悍婦，幾乎集女性所有惡德于一身。她們以自我為中心，囂張跋扈，一反父權(quán)制社會傳統(tǒng)女性的柔弱形象，無視男性構(gòu)建的話語體系，挑戰(zhàn)男性權(quán)威，企圖掌控話語權(quán)，因此歷來都遭到男性作者的厭惡。

悍婦形象的出現(xiàn)，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)女性意識的覺醒。從社會原因看來，明清之際，女性地位遠(yuǎn)低于男性的狀況雖然并未發(fā)生改變，但由于商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，女性同樣開始參與社會生產(chǎn)，尤其是在紡織業(yè)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，女子的收入甚至成為家庭主要經(jīng)濟(jì)來源。家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，加之此時(shí)期社會思潮的變化，自然無可避免地導(dǎo)致女性開始追求尊嚴(yán)地位和家庭話語權(quán)，而這種追求恰恰是對封建男權(quán)社會“男尊女卑”思想的極大挑戰(zhàn)。男性的權(quán)威地位受到威脅，家庭矛盾和社會矛盾由此產(chǎn)生，也就導(dǎo)致了文人筆下所謂悍婦的產(chǎn)生。在《聊齋志異》中，蒲松齡毫不掩飾地對這一類女性的厭惡，對她們的行為進(jìn)行了夸張式的描寫。

以《江城》為例，江城擁有嬌好的容貌，但行事惡毒跋扈，她善妒，目無尊長，無端打罵侍女，虐待丈夫，以踐踏男性尊嚴(yán)為樂，是家中的主宰。蒲松齡夸張地描述江城惡毒的一面，并賦予了她超乎尋常的惡。例如，在她訓(xùn)斥丈夫時(shí)，只要他稍微反駁，江城就將其掃地出門，讓丈夫“抱膝宿檐下”“其初，長跪猶可以解;漸至屈膝無靈，而丈夫益苦也”;因丈夫與婢女說話，江城便懷疑他們私通，“已而縛生及婢，以繡剪剪腹間肉互補(bǔ)之”;她光著腳把餅踩碎，并且命令丈夫吃下去……諸如此類，蒲松齡以夸張的敘述方式，將江城打造成了喪心病狂、令人生厭的悍婦，這也體現(xiàn)了男性作者對此類女性試圖掌控話語權(quán)、挑戰(zhàn)男權(quán)地位行為的深深厭惡。讓人們對這類女性產(chǎn)生反感之情，也是作者維護(hù)封建社會男性權(quán)威的手段之一。

這類蔑視男性權(quán)威的悍婦，其結(jié)局往往是悲慘的。如《馬介甫》中的尹式“久無所歸，依群乞以食”，《閻王》中的嫂子最終涕泗流離而哀鳴曰：“吾不敢矣！”這一安排反映了作者內(nèi)心中根深蒂固的男權(quán)意識。他對這類覺醒了女性意識，試圖挑戰(zhàn)男子權(quán)威的“悍婦”持批判態(tài)度，用夸張的手法描述她們的惡行，給她們安排了悲慘結(jié)局，并呼吁回歸傳統(tǒng)的“以男子為尊”的社會秩序，以期對擁有反抗意識的女性產(chǎn)生教化作用。書中的悍婦角色雖蠻橫惡毒，但最后都難以逃脫封建綱常的壓迫。在《聊齋志異》中，這些故事的結(jié)局都是妒婦痛改前非，從此恪守三從四德，被男性所掌控，在家相夫教子，為丈夫納妾。作者將她們從“悍婦”改造成“賢婦”，顯示了作為男性的心理需求。關(guān)于悍婦形象的刻畫，以及女性試圖樹立權(quán)威、打擊壓迫男性的情節(jié)設(shè)置，實(shí)則都是為維護(hù)封建社會男性權(quán)威而服務(wù)。

3.巾幗不讓須眉的“女強(qiáng)人”——以《顏氏》為例

在書中，這類巾幗不讓須眉的“女強(qiáng)人”既是“完美女性”的體現(xiàn)，也象征了女性形象的進(jìn)步性。她們打破了“女子無才便是德”的封建觀念，擁有超越男子的能力和自我的意識?！读凝S志異》中描繪了大量女強(qiáng)人形象，蒲松齡高度贊揚(yáng)了這類女性，并向讀者充分展現(xiàn)了她們的才能。然而在現(xiàn)代社會的角度看來，她們依然生活在男權(quán)社會的束縛下，并沒有擺脫男權(quán)意識的審視。

明清時(shí)期中國出現(xiàn)資本主義萌芽，在中國傳統(tǒng)社會中一直受到壓迫的女性開始走出深閨，參與社會生產(chǎn)。此時(shí)期的時(shí)代思潮也隨之發(fā)生了改變，明代哲學(xué)家們大力抨擊理學(xué)，反對男尊女卑，主張男女平等，并強(qiáng)調(diào)女性的才能，進(jìn)步的女性觀得到了充分發(fā)展。

《顏氏》中的顏氏生性聰慧，出嫁后，她的丈夫參加科舉屢次落第，她先督促其學(xué)習(xí)，后來女扮男裝和丈夫一起考試，結(jié)果丈夫依然落第，而顏氏高中進(jìn)士。顏氏做官頗有政績，并最終“遷河南道掌印御史，富埒王侯”。這個(gè)故事中，顏氏像男子一樣考中進(jìn)士，治理國家，并政績卓著。類似的例子還有為父報(bào)仇的商三官、經(jīng)商有方的趙小二。表面上，這類女強(qiáng)人的所作所為挑戰(zhàn)了男權(quán)社會，證明了許多事女人也有能力去做，并且可以比男人做得更好。實(shí)際上，這些故事體現(xiàn)了男權(quán)社會制定的規(guī)則對女性所施加的禁錮。

因?yàn)樯頌榕?，顏氏參加科舉考試只能易裝而行，并在做官后仍不能暴露自己的女性身份，這反映了女子即使擁有超越男子的才能，也只能作為男子去發(fā)揮。作者筆下的這類進(jìn)步女性，最終仍然難以逃離封建男權(quán)的束縛，既體現(xiàn)了女性的進(jìn)步，也反映了封建社會的不公和悲哀。

二.《聊齋志異》進(jìn)步女性形象對封建男權(quán)的沖擊和消解

雖然說《聊齋志異》中很多女性形象與封建男權(quán)意識存在沖突，但這也在一定程度上對男權(quán)的封建意識進(jìn)行了沖擊和消解，女權(quán)解放是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不管是在封建社會還是在現(xiàn)代社會，絕對的、至高無上的女權(quán)依然難以實(shí)現(xiàn)。封建社會的女權(quán)是一個(gè)漫長而艱難的過程，女權(quán)的解放往往是自發(fā)的個(gè)體。蒲松齡生活的時(shí)代，依然被封建文化思想所籠罩。但他呈現(xiàn)的作品中在很大程度上描述了當(dāng)時(shí)社會的女子對于個(gè)性獨(dú)立，青春愛情的追尋。這在一定程度上對男權(quán)封建意識進(jìn)行打擊?！读凝S志異》通過塑造女性進(jìn)步的形象維護(hù)了女性的價(jià)值和寶貴的尊嚴(yán)。展現(xiàn)了女性的獨(dú)特魅力、真實(shí)性情以及人格價(jià)值。并且從多個(gè)方面反應(yīng)了女性的優(yōu)美形象，對男權(quán)的封建意識進(jìn)行了沖擊和消解，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.勇敢的戀愛追求

《聊齋志異》中描寫的女性極力反抗封建思想，愿意主動追求自由愛戀，從側(cè)面反映了男性文化的封建和古板。封建的男權(quán)意識不僅阻止了女性享有平等的政治和生活權(quán)利，并且扭曲了女性的正常欲望，以及禁錮了女性在戀愛中的自由追求。封建社會對男人而言擁有更多放縱的權(quán)利，比如一個(gè)男人可以三妻四妾，沉迷于紛亂的煙花柳巷中。當(dāng)男人的正房妻子去世過后，要將妾提升為妻或者是重新另娶她人。還美名其曰：這是“扶正”或“續(xù)弦”。其實(shí)從根源上來看，這僅僅是男性滿足自己的私欲，而對女性進(jìn)行壓抑和支配。為了自己的私心，這些男人還要找一個(gè)冠冕堂皇的借口。如果一個(gè)女子主動對男生產(chǎn)生愛慕之情，則該女子就會被視為“淫逸”之人，并賦予罪名。在丈夫去世過后，女子還要為其守寡，不得再嫁給他人。在明清時(shí)期，男權(quán)話語還為女性提出了貞潔牌坊之說，毫無疑問，這在很大程度上壓制著女性的靈魂。因此追求自由的愛情和幸福的婚姻，甚至要求擁有平等的性生活權(quán)利成了廣大女性反抗完全封建思想的最終選擇?！读凝S志異》中描寫了女性積極主動追求愛情，堅(jiān)決守護(hù)自己的愛情，甚至擁有對于另一半支配和選擇的權(quán)利，這相比于其他作品，其愛情觀念更為大膽。

2.豐富的文化才華

蒲松齡在《聊齋志異》中給予了女性更廣闊的文化空間和平臺。塑造了進(jìn)步的女性文化人格。在他的筆下，不管是名門望族還是普通平民，擅長琴棋書畫的女子滿街都是。腹有詩書氣自華也不是名門閨秀的獨(dú)有描述，這些學(xué)習(xí)淵博的女主足以傲視男子。比如王建創(chuàng)建的“羅衣葉葉”可以解自身相思之苦;小二憑借著自己的才華擁有了和她丈夫平等的文化生活的權(quán)利，而這些都是在封建社會基本不存在的情況。正是這些文化風(fēng)采的女性代表了先進(jìn)精神的女子，她們努力向社會證明，女性現(xiàn)在文化生活中也能夠大放光彩。

3.獨(dú)特的人格魅力

《聊齋志異》中通過賦予女子獨(dú)特的人格魅力從而提高了女性的社會地位。比如小二和黃英具有經(jīng)濟(jì)頭腦，善于經(jīng)營和資產(chǎn)配置，這是當(dāng)時(shí)社會的男子完全不能相比的;商三官足智多謀，利用自己的聰明才智抵御玷污，成功的報(bào)了家仇;小翠具有獨(dú)特的政治見解和才能處理了敵政;這一個(gè)個(gè)以女性為代表的英雄豪杰，展現(xiàn)了女性的智慧和才能。

《聊齋志異》在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生活等各個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)了女性的優(yōu)秀品格，這些進(jìn)步女性形象對男權(quán)的封建意識在一定程度上進(jìn)行了沖擊和消解。

《聊齋志異》刻畫了一系列獨(dú)具特色的女性形象，她們擁有有悖于封建禮教的女性主義意識，充分彰顯了自己追求自由與進(jìn)步的個(gè)性。她們看似打破了封建禮教束縛，實(shí)則并非如此。不論是完美妻子型女性還是女強(qiáng)人型女性，她們都圍繞著男性而發(fā)展，而沒有自我的追求。作者蒲松齡難以脫離封建社會的意識形態(tài)束縛，并且無可避免地站在男性視角來刻畫這些女性形象，使這些進(jìn)步女性形象籠罩在封建男權(quán)意識之下，造成了女性角色自身的先進(jìn)女性意識與作者以及社會的封建男權(quán)意識的矛盾沖突。這些女性形象看似獨(dú)立，實(shí)則所作所為皆是為了男性而服務(wù)，她們存在的意義是為了滿足男性的生理及心理需要。但《聊齋志異》相比于其他同類作品而言更能表現(xiàn)女性的人格魅力和尊嚴(yán)，對人物的刻畫更加深刻，所表達(dá)的思想也更具有深度。比如魏晉小說《搜神記》等，對于人物的描寫停留在表面而并不具有個(gè)性。直到唐代時(shí)期出現(xiàn)了《霍小玉傳》《紅線》等作品才逐漸描述了深受喜愛的女性形象。這些女子身上具有獨(dú)特的個(gè)性和品質(zhì)，能在一定程度上反映進(jìn)步女性所取得的成績。而宋代和明代以呈現(xiàn)的《三國演義》以及《水滸傳》等作品對于女性的形象和價(jià)值過于貶低，但同樣也有一些作品表現(xiàn)了女性的忠貞和偉大。蒲松齡匯集了前人所有對于女性描寫的精華，再結(jié)合自己的所思所想，對女性形象的描寫創(chuàng)造了新的輝煌。

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（作者單位：武漢體育學(xué)院）