淺議夏俊娜油畫(huà)與“新閨閣”情結(jié)藝術(shù)

賀英

賀? ?英

2006年碩士畢業(yè)于西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)為西南財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院副教授，四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省普通本科高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)美術(shù)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，四川省教育學(xué)會(huì)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)第六屆理事會(huì)理事，四川知識(shí)分子聯(lián)誼會(huì)書(shū)畫(huà)院成員，四川省歐美同學(xué)會(huì)·四川留學(xué)人員聯(lián)誼會(huì)會(huì)員。

“閨閣”就詞意本身而言即指內(nèi)室，具體來(lái)講就是女孩子的臥室。閨閣藝術(shù)古往今來(lái)一直存在，現(xiàn)仍可從我國(guó)清代學(xué)者們的一些著作中窺見(jiàn)端倪，比如《玉臺(tái)書(shū)史》（厲鶚）和《玉臺(tái)畫(huà)史》（湯淑玉） ，這些著作中或多或少都有對(duì)閨閣及相關(guān)藝術(shù)記載一二。在我們古代，身為女性一生差不多都被閨閣這個(gè)狹小的空間所“幽禁”，在這個(gè)有限的小天地中，她們多數(shù)從事的是繪畫(huà)、刺繡以及其他各類(lèi)女紅等。就整個(gè)社會(huì)的大視角而言，身處閨閣中的古代女性往往很難得到來(lái)自精神上的真正愉悅和自由，她們幾乎都不可幸免地被男性視為觀賞或品鑒的對(duì)象。

閨閣情結(jié)歷來(lái)是我國(guó)古代女性藝術(shù)的特點(diǎn)，時(shí)至當(dāng)代，在女性繪畫(huà)藝術(shù)中，閨閣藝術(shù)仍然頗為流行，但當(dāng)代的“新閨閣”藝術(shù)似乎比傳統(tǒng)的“閨閣”藝術(shù)更加復(fù)雜、更具不可言說(shuō)的性質(zhì)。這種“新閨閣”情結(jié)藝術(shù)之中，既有當(dāng)代中國(guó)女性藝術(shù)家對(duì)于傳統(tǒng)女性“閨閣”藝術(shù)的繼承與發(fā)展，還有當(dāng)代商業(yè)化操作的暗潮涌動(dòng);與此同時(shí)，作為女性藝術(shù)家群體的當(dāng)代“新閨閣”藝術(shù)，也受到了來(lái)自女性主義的批評(píng)。正是在這個(gè)意義上，我們完全可以說(shuō)，“新閨閣”一詞的隱喻加強(qiáng)了中國(guó)女性藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的獨(dú)特性，非常值得我們認(rèn)真加以探究。

眾多的“新閨閣”情結(jié)女藝術(shù)家中，夏俊娜是一位典型代表。臺(tái)灣的《藝術(shù)新聞》雜志曾以“從李鐵夫到夏俊娜”為口號(hào)來(lái)概括百年油畫(huà)的歷史承繼性，她不僅在市場(chǎng)層面受到青睞，在學(xué)術(shù)層面也備受關(guān)注，某些畫(huà)家甚至競(jìng)相模仿其畫(huà)法。但與此同時(shí)，也有不少的藝術(shù)家（特別是年紀(jì)稍長(zhǎng)者）對(duì)其作品抱有不同的看法，認(rèn)為夏俊娜現(xiàn)象完全是商業(yè)炒作的結(jié)果。這不得不引起我們的思考：夏俊娜的油畫(huà)究竟是一種什么風(fēng)格的藝術(shù)？為什么這種藝術(shù)形式會(huì)受當(dāng)代人的歡迎又受到當(dāng)代人的質(zhì)疑？難道真的僅僅是炒作的結(jié)果嗎？本文將從“新閨閣”這一角度，透過(guò)夏俊娜藝術(shù)中蘊(yùn)藏的審美心理特征及其與歷史文化和社會(huì)背景之間的關(guān)系，探討深藏在“新閨閣”藝術(shù)中的情結(jié)意像和發(fā)展動(dòng)向，希望能對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家重新思考藝術(shù)的價(jià)值、重新審視自己的藝術(shù)家身份有所貢獻(xiàn)。

一、夏俊娜油畫(huà)及“新閨閣”情結(jié)藝術(shù)的審美心理特征

環(huán)顧當(dāng)代中國(guó)女性繪畫(huà)，幾乎可以下一論斷：唯美是她們共同的追求。“少女情懷總是詩(shī)”，我們?cè)谟^看夏俊娜和其他類(lèi)似女畫(huà)家們的作品時(shí)，畫(huà)中的詩(shī)情畫(huà)意、如同桃花源般的意境令人心醉神迷。也許這就是所謂的“小資情調(diào)”，一種高于現(xiàn)實(shí)法則的浪漫的生活方式和生活品味。它不看重沉重的現(xiàn)實(shí)生活，而專(zhuān)心于一種精益求精的精致化的審美生活方式。當(dāng)代大城市中隊(duì)伍日益壯大的小資們似乎總是沉浸在種種與老百姓無(wú)關(guān)的享受之中，她們的關(guān)鍵詞是“唯美”。

如果說(shuō)唯美主義思潮是小資情調(diào)產(chǎn)生的文化根源，那么視覺(jué)審美興盛的今天則是其繁榮的最適宜的土壤。當(dāng)代中國(guó)女性繪畫(huà)中的的唯美色彩是現(xiàn)代都市情緒與古典意象的結(jié)合。無(wú)怪乎在觀眾的眼里，夏俊娜等人所創(chuàng)造出的世界既有“印象主義”那種華麗的絢爛美感，不管是鮮果和花卉，到處都流光溢彩且具有強(qiáng)烈的肌膚感;與此同時(shí)，她們的繪畫(huà)中又有著十分濃郁的女性氣息。

首先，體現(xiàn)女性藝術(shù)家自戀情結(jié)，或許是“新閨閣”藝術(shù)最重要的審美心理特征。夏俊娜說(shuō)：“畫(huà)畫(huà)已經(jīng)融入了我的生活，已經(jīng)成為梳理情緒，擺脫煩惱，甚至是有益身心健康的靈丹妙藥……如同人家下棋飲茶”（引自夏俊娜《老生暢談》）。她畫(huà)的都是室內(nèi)或花間的青春少女，帶有某種自傳色彩。

女性藝術(shù)家的作品中往往帶有自述性。這里的自述性是指畫(huà)家在作品中體現(xiàn)出的諸如女性判斷、女性選擇、女性感受、女性審美及女性性格等因素，通過(guò)主題與形象、闡述女性的價(jià)值觀與藝術(shù)觀，表現(xiàn)出女性對(duì)自身的觀照與認(rèn)識(shí)。

弗洛伊德將“把自身，把自己的身體作為愛(ài)的對(duì)象”這種行為與心理定義為“自戀”，把自戀作為一種心理學(xué)意義上的病態(tài)來(lái)看待。

畫(huà)家運(yùn)用自畫(huà)像這種自己與自己對(duì)話的形式來(lái)加深對(duì)自己的了解，試圖通過(guò)這種形式更客觀地分析自己，評(píng)價(jià)自己，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)肯定自己的愿望?！坝谑蔷涂梢栽诓煌淖晕覀€(gè)案中得到了關(guān)于倫勃朗的自畫(huà)像的藝術(shù)高峰，得到了那個(gè)自畫(huà)像中的決斗的梵高，‘痙攣的自我’的席勒，以及那個(gè)‘完整意義上的人’的珂勒惠支”。夏俊娜繪畫(huà)作品中那唯美的、令人沉溺的婉約情調(diào)正好適于羸弱而自戀的當(dāng)代“小資”們。

除開(kāi)強(qiáng)烈的自戀情結(jié)以外，夏俊娜們所描繪的自己的生活其實(shí)仍然是一種幻想中的閨閣生活，是在現(xiàn)實(shí)中不存在的完美情景，是她自己的理想——這可能也是為數(shù)不少的女性的理想——帶有些許詩(shī)意的憂傷的少女在花香果味中體會(huì)悠然自得的閑情和美好，現(xiàn)實(shí)的沉重的一切與自己無(wú)關(guān)，看書(shū)、吟詩(shī)、作畫(huà)、彈琴、享受美麗衣裙、享受溫暖陽(yáng)光……這樣的美好是無(wú)須多余的文字就能自然地引起女性們的強(qiáng)烈共鳴和熱切向往的。于是，夏俊娜就成為她畫(huà)中的少女，畫(huà)中的少女就成為每一個(gè)喜歡她的畫(huà)的觀者。

其二，運(yùn)用女性的感覺(jué)，不需要理性的參與，或許就是“新閨閣”畫(huà)家們藝術(shù)創(chuàng)作心理中另一個(gè)鮮明的審美特色。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“新閨閣”藝術(shù)的原動(dòng)力來(lái)自于女性藝術(shù)家們強(qiáng)烈的自我感性?！案行浴币辉~在不同的學(xué)者那里有著不同的理解。在有關(guān)的美感討論中，通?；蛑覆患俑拍?、判斷、推理的直接性（如克羅齊）;或指視、聽(tīng)、觸、嗅等感官的運(yùn)用及其相關(guān)對(duì)象的外部可感性質(zhì)（如黑格爾）;或指一種較低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式（如鮑姆嘉通）;或指某種身體力量與生理感受（如居約、馬歇爾、桑塔亞那等）等。

感性對(duì)精神的沖撞使審美領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變革。學(xué)者特洛爾奇則認(rèn)為感性能夠使人們 “重新發(fā)現(xiàn)并神化此岸世界”。藝術(shù)家們將感性的快感與欲望成為藝術(shù)創(chuàng)作中的至關(guān)重要的力量，將感性放置在藝術(shù)創(chuàng)作中一個(gè)較高的地位的時(shí)候，說(shuō)明人們對(duì)生理本身的崇拜。

夏俊娜的創(chuàng)作過(guò)程就是感性的物化過(guò)程，感性是她探知生活的觸角?！巴耆唤?jīng)意的點(diǎn)、涂、抹，競(jìng)使畫(huà)面魔術(shù)般地散射出奇異的光彩”，她的創(chuàng)作不需要草圖和參考資料，所繪對(duì)象就存在于她的感性之中。她自始至終處于一種神秘的臆想的狀態(tài)，游弋其中，色彩，線條，形象，一切都在感性中呈現(xiàn)。

“我拒絕使用照片或其他圖片資料，而且從來(lái)不畫(huà)創(chuàng)作草圖，因?yàn)檫@些會(huì)妨礙我在幻想和回憶中感受空間和形體，妨礙我流暢準(zhǔn)確地表達(dá)自我”（引自夏俊娜《老生暢談》）。夏俊娜完全是靠著自己的天性和對(duì)藝術(shù)的悟性，用心靈在繪畫(huà)。她很少進(jìn)圖書(shū)館翻畫(huà)冊(cè)，她很少認(rèn)真地去研究某家某派。她創(chuàng)作中的一切都是源自自身的精神資源。精神資源實(shí)質(zhì)上是人的主觀能動(dòng)因素，它使人的內(nèi)在潛能全方位地有序地釋放出來(lái)。獨(dú)立自由的精神是作為某個(gè)具體的人的根本標(biāo)志，人正是由于精神追求的不同而呈現(xiàn)出迥然不同的狀態(tài)。

其三，追求精神上的烏托邦或者桃花源，或許是“新閨閣”女性藝術(shù)家們另外一個(gè)重要的審美心理特點(diǎn)。林語(yǔ)堂說(shuō)：“我們?nèi)鄙倬裆系奈萸翱盏亍薄Ｋ吹饺祟?lèi)發(fā)展過(guò)程中的精神缺失的危險(xiǎn)性，于是強(qiáng)調(diào)中庸、閑適、快樂(lè)， 他在《生活的藝術(shù)》中倡導(dǎo)一種物質(zhì)需求與精神需求協(xié)調(diào)發(fā)展，以消閑、修身、養(yǎng)性為目的的藝術(shù)化的生活方式，通過(guò)提高精神生活水平來(lái)獲得高層次生活和詩(shī)意的幸福。即海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”。

當(dāng)代“新閨閣”中國(guó)女性畫(huà)家們所陶醉其中的就是這樣的生活，她們的精神指向也正是這種詩(shī)情畫(huà)意。這種生活方式所對(duì)應(yīng)的精神家園或者說(shuō)這種精神狀態(tài)所帶來(lái)的生活方式，在精神生活嚴(yán)重缺失的時(shí)代的確有非常積極的意義。”新閨閣”情結(jié)藝術(shù)發(fā)展到目前，給我們的生活帶來(lái)了精神上的享受，帶來(lái)一種高層次生活的范式，應(yīng)該說(shuō)有過(guò)積極的意義。只是，在這種樣式開(kāi)始有簡(jiǎn)單重復(fù)甚至泛濫趨勢(shì)的今天，我們擔(dān)心的是： “這種自身的精神資源有沒(méi)有枯竭的一天？”“這種精神狀態(tài)在當(dāng)下是否仍然具有積極意義？

二、“新閨閣”情結(jié)藝術(shù)的價(jià)值考量

在消費(fèi)文化時(shí)代里，對(duì)物質(zhì)欲望的追逐已經(jīng)滲透到都市人的靈魂深處，一旦這種欲求盤(pán)踞在人們心中時(shí)，就必然導(dǎo)致人們精神的淡化甚而人格尊嚴(yán)的喪失。我們可以看到，那種飽含“救世情懷”的牧師式的宏大敘事作品不再受讀者的歡迎，而帶有個(gè)人直感體驗(yàn)的日常敘事抒情作品則普遍受到大眾的青睞?？梢哉J(rèn)為，“新閨閣”情結(jié)藝術(shù)是在消費(fèi)文化時(shí)代重新盛行的新富階層的藝術(shù)樣式，為觀者們提供一幅幅消費(fèi)文化指導(dǎo)下的中產(chǎn)階級(jí)式的貴族化生活場(chǎng)景，符合消費(fèi)時(shí)代人們普遍的審美理想。

以夏俊娜的 “新閨閣”情結(jié)藝術(shù)為典型代表的當(dāng)代中國(guó)女性繪畫(huà)，在當(dāng)下藝術(shù)品消費(fèi)市場(chǎng)中無(wú)疑是相當(dāng)成功的。也因?yàn)樗齻兊某晒?，使得她們的?chuàng)作題材、畫(huà)面意境、甚至繪畫(huà)技法很自然地成為了當(dāng)下一大批女性藝術(shù)家甚至男性藝術(shù)家效仿的對(duì)象。

“消費(fèi)社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)女性化的審美趣味，它把女性符號(hào)裝點(diǎn)在各種消費(fèi)品上，廣告的視覺(jué)圖象主要以女性符號(hào)為標(biāo)志，這導(dǎo)致了消費(fèi)社會(huì)不自覺(jué)地認(rèn)同一種陰柔的、嬌媚的美學(xué)趣味。幾乎所有豪華商場(chǎng)都按照女性的品位裝飾，消費(fèi)導(dǎo)向越來(lái)越偏好女性訴求……消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)把所有時(shí)尚趣味女性化，創(chuàng)造出來(lái)越來(lái)越精細(xì)的審美感知方式”，“新閨閣”情結(jié)藝術(shù)以其典型的女性化審美品格給人以感性的精神愉悅，使人暫時(shí)忘掉現(xiàn)實(shí)人生之重負(fù)，輕松地獲得感官享受。這種女性化的審美品格正是消費(fèi)時(shí)代的典型氣質(zhì)。

正是由于“新閨閣”情結(jié)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的審美方式不謀而合，女性藝術(shù)家們敏感地意識(shí)到作為女性的優(yōu)勢(shì)，于是接下來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作中便自覺(jué)不自覺(jué)的有了強(qiáng)調(diào)自己的閨閣女性身份的“標(biāo)簽意識(shí)”

事實(shí)上，“新閨閣”情結(jié)藝術(shù)的興旺與男性藝術(shù)家的鼓勵(lì)和反串也有密切的聯(lián)系。這樣的鼓勵(lì)和反串古來(lái)有之，如唐代著名詞人溫庭筠。他的作品婉約動(dòng)人，具有非常精細(xì)化的女性色彩。 溫詞現(xiàn)存七十一首，內(nèi)容大抵描寫(xiě)婦女之深閨幽怨，繡闊傷春。他以其敏感、細(xì)膩、幽曲、深微的女性化心態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。溫庭筠運(yùn)用大量形容婦女服飾的金玉字面，如“鴛鴦?wù)怼薄八煛薄棒浯淙埂薄傍P凰窗”等都表現(xiàn)出詞中女主人的身份，并為她們所處的環(huán)境著上綺羅香澤的色調(diào)，鋪墊出一種閨閣女性的氛圍。

現(xiàn)當(dāng)代男性藝術(shù)家中也不乏有閨閣情結(jié)者。陳逸飛即是一個(gè)典型。20世紀(jì)90年代初，他開(kāi)始描摹清末民初碧軒幽窗人物，畫(huà)面圓潤(rùn)柔和清麗朦朧。一種與現(xiàn)實(shí)生活的距離感，一種復(fù)古的閨閣情結(jié)在畫(huà)面中表露無(wú)遺。他以西方古典寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)遵循著精致、細(xì)膩的完美準(zhǔn)則，用嫻熟的西方繪畫(huà)技法將他的畫(huà)中有著濃厚的脂粉味的美人刻畫(huà)得近乎“唯美”，而其作品命名也大多出自中國(guó)古典詩(shī)詞中的典雅意象。如陳逸飛所說(shuō)：“美是我的終極目的。美的細(xì)節(jié)可以讓人努力一輩子?！?這些例子充分表明，男性藝術(shù)家的鼓勵(lì)和反串對(duì)”新閨閣”情結(jié)藝術(shù)的發(fā)展和流行起到推波助瀾的作用。

“新閨閣”情結(jié)藝術(shù)展現(xiàn)給觀者一幅幅唯美、感性的閨閣圖卷，仍然難掩其偏狹的視閾和精神追求。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀念演變”課題組的研究結(jié)果表明：20世紀(jì)80年代以后，青少年的價(jià)值觀主要表現(xiàn)出個(gè)人主義傾向，而且從80年代到21世紀(jì)，這種個(gè)人取向的價(jià)值觀正在由雄心壯志、奮斗進(jìn)取逐漸向追求自我的舒適與快樂(lè)轉(zhuǎn)變。

從上個(gè)世紀(jì)70年代末開(kāi)始的社會(huì)轉(zhuǎn)型使中國(guó)人失去已經(jīng)習(xí)慣了的傳統(tǒng)價(jià)值觀和賴(lài)以生存的安全感。在新的價(jià)值體系尚未建立之際，心理上的真空使人們難以形成自己的信仰。人們不知道自己到底需要什么，在物質(zhì)和精神之間幾經(jīng)掙扎，找不到自己心靈的寓所。時(shí)至當(dāng)代，經(jīng)過(guò)社會(huì)變革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，人們對(duì)生活的要求開(kāi)始具體化、務(wù)實(shí)化、現(xiàn)實(shí)化，不再追求虛幻的東西，因此，舒適安逸與快樂(lè)幸福成為人們普遍追尋的人生價(jià)值。

“新閨閣”情結(jié)藝術(shù)家中的活躍者基本上以七十年代生人為主。這一代人在社會(huì)普遍挫折的氛圍中成長(zhǎng)，她們的價(jià)值觀因?yàn)閲?guó)家經(jīng)濟(jì)文化的多變而變得難以確定。在她們的心中，女性審美心理的非政治歷史性根深蒂固?！皩?duì)我而言，畫(huà)畫(huà)是一件很快樂(lè)的事情，我從未想過(guò)畫(huà)一張要產(chǎn)生什么樣影響的畫(huà)，或應(yīng)具有怎樣的社會(huì)意義，我只是不停地畫(huà)……”（引自夏俊娜《老生暢談》）。

從藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，凡帶有纏綿、溫情、感傷、細(xì)膩等情調(diào)的作品，在審美價(jià)值上便被歸入“陰柔”之美一類(lèi)。女性的優(yōu)雅表象和陰柔氣質(zhì)的心理特征反映到創(chuàng)作上，使其作品柔美、纖麗、具有音樂(lè)性和詩(shī)的意境，而幾乎不涉及政治歷史等重大題材。同南宋著名的“豪放派”詞人辛棄疾不一樣，著名的“婉約派”女詞人李清照能書(shū)善畫(huà)、尤擅詩(shī)詞。如果說(shuō)前者崇尚陽(yáng)剛之美，后者則是追求陰柔之美。前者主張統(tǒng)一大業(yè)、壯志未酬，后者則是清新婉約、冰清玉潔。

這種審美心理的非政治歷史性首先是與女性生理心理特征密不可分。美國(guó)密歇根大學(xué)的心理學(xué)家蘇姍·亨克塞瑪認(rèn)為，女性的生理心理機(jī)制使得她們更容易放大生活中的負(fù)面情緒，“女性更傾向于患得患失、瞻前顧后，她們更容易變得悲觀失望”。 喜歡呆在屬于自己小天地是女性的天性使然。

其次，傳統(tǒng)教育對(duì)女性的要求是女性審美心理非政治歷史性形成的外部因素和決定性因素。特別是中國(guó)幾千年封建社會(huì)“男尊女卑”的思想影響，尤其是宋明理學(xué)提倡的“三從四德”，形成了女性潛在的自卑情緒。社會(huì)整體對(duì)于性別差異價(jià)值的觀念影響著社會(huì)全體成員，形成一種社會(huì)期望。而社會(huì)期望能形成社會(huì)壓力，因此兩性中的大多數(shù)成員會(huì)因?yàn)閷?duì)歸屬感的追求而對(duì)于某一性別的整體特征產(chǎn)生認(rèn)同，也自覺(jué)采取社會(huì)所期望的行為，內(nèi)化相應(yīng)的性別價(jià)值觀念。所以，在傳統(tǒng)觀念中已經(jīng)將政治歷史軍事等“重?fù)?dān)”放在男性的肩上，女性藝術(shù)家在社會(huì)傳統(tǒng)所造就的自卑情緒驅(qū)使下，對(duì)宏大主題的望而卻步是可以理解的。于是，相對(duì)比復(fù)雜的政治、社會(huì)、歷史，“新閨閣”情結(jié)藝術(shù)家們更愿意選擇溫馨的閨閣生活作為她們的描繪對(duì)象，沉浸于個(gè)人內(nèi)心世界的咀嚼中。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)中，事業(yè)成功的女性不乏其人。但是，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的角色期待已經(jīng)積淀為女性群體的“集體無(wú)意識(shí)”。知識(shí)女性雖然接受過(guò)現(xiàn)代教育的洗禮和熏陶，但是受這種集體無(wú)意識(shí)的巨大慣性影響，潛意識(shí)里的“閨閣”女性角色觀念依然存在。鋪天蓋地的傳媒作品也常常給予受眾這樣的暗示：婚姻家庭生活的幸福就是女人永恒的追求。這種暗示助長(zhǎng)了女性心理上的惰性和女性的替代成就感?！靶麻|閣”情結(jié)藝術(shù)家們制造的新閨閣，目的是為了在自己的世界里追求女性的獨(dú)立和女性的自由，但將自己放在一個(gè)與世隔絕的狹小空間，卻對(duì)外界的繁華時(shí)尚流連忘返，這本身成為一個(gè)悖論。

應(yīng)該說(shuō)“新閨閣”情結(jié)藝術(shù)在過(guò)去的一段時(shí)間有積極意義，它以一種追求高品質(zhì)的詩(shī)意化生活方式熏陶和引導(dǎo)過(guò)剛從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)里出來(lái)的無(wú)所適從的人們，這也是它盛行的原因。由于相同的原因和慣性，“新閨閣”情結(jié)藝術(shù)在今后的一段時(shí)間內(nèi)還會(huì)盛行。當(dāng)某種藝術(shù)形式成為一種風(fēng)潮，難免出現(xiàn)良莠不齊的局面。一旦商業(yè)過(guò)分介入，它便開(kāi)始有了簡(jiǎn)單重復(fù)的不太樂(lè)觀的趨勢(shì)。