黃河文化的地域書寫與價值挖掘

徐冉

摘 要 縣作為歷史時期設(shè)置相對穩(wěn)定的基層行政單位，不僅成為挖掘黃河文化的基礎(chǔ)文化區(qū)塊，也是傳承、保護(hù)黃河文化的關(guān)鍵實施者。作為黃河沿線的國家歷史文化名城之一，陜西韓城境內(nèi)的大禹祭祀及文化遺跡、區(qū)域生態(tài)發(fā)展經(jīng)驗及司馬遷相關(guān)歷史遺跡，是符合黃河文化內(nèi)涵特征的地域呈現(xiàn)，對于中華文明標(biāo)示體系建設(shè)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化和區(qū)域生態(tài)發(fā)展都有著顯著的現(xiàn)實意義和文化價值。所以，黃河文化的地域書寫必須在準(zhǔn)確理解黃河文化的特征與內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，著眼于特定地理空間的歷史、文化載體的梳理挖掘，形成黃河文化的地域時空呈現(xiàn)和文化支撐。只有在準(zhǔn)確理解黃河文化的內(nèi)涵特征的基礎(chǔ)上，才能合理推進(jìn)縣域歷史文化資源的保護(hù)開發(fā)利用，充分凸顯黃河文化在時代發(fā)展、地方建設(shè)方面的文化價值和精神動能。

關(guān)鍵詞 黃河文化 地域書寫 文化價值 韓城

習(xí)近平總書記指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。黃河文化歷史悠久，分布地域廣闊，“廣谷大川異制，民生其間者異俗”[1]，在歷史的積淀、傳承過程中，受黃河流域內(nèi)地貌地形的區(qū)隔影響，凸顯出黃河文化的地緣性特征?？h域作為構(gòu)成國土空間的基本行政單位，也是承載黃河文化內(nèi)涵、價值及載體的文化區(qū)塊。黃河流域內(nèi)許多縣級政區(qū)的設(shè)置已經(jīng)有上千年歷史，且縣域范圍相對穩(wěn)定，地域文化的連貫性較強(qiáng)，尤其是地方史志的出現(xiàn)，強(qiáng)化了縣域內(nèi)歷史文化要素之間的系統(tǒng)性和延續(xù)性，成為黃河文化在微觀地域上的文化集合。準(zhǔn)確理解黃河文化的地緣性特征，科學(xué)系統(tǒng)地推進(jìn)縣域歷史文化梳理和價值挖掘，探索黃河文化的地域書寫路徑，對于保護(hù)、傳承、弘揚黃河文化具有重要的實踐價值和現(xiàn)實意義。

陜西韓城地處黃河西岸，與山西河津隔河相望，為上古傳說中大禹鑿山開河之龍門所在。自先秦起，借助黃河河道的便利水運條件，韓城逐漸成為陜西沿黃一線的重要津渡。陜西“韓城”之名出自《詩經(jīng)》中“溥彼韓城，燕師所完”之句[2]，春秋時期為少梁，秦時置夏陽，至隋改名韓城，歷代沿襲，幾無變更，直至1984年設(shè)縣級市。作為國家歷史文化名城，韓城境內(nèi)現(xiàn)有國家、省級等各類歷史文化遺存數(shù)百余處，其中僅元代建筑就占全國總數(shù)的六分之一。于此，韓城地域歷史悠久、文化底蘊深厚，可以作為研究、探索黃河文化地域書寫和價值挖掘的典型區(qū)域。

一、韓城黃河文化的地域呈現(xiàn)

黃河流域作為中華文明形成發(fā)展的歷史搖籃，存續(xù)有黃帝、炎帝、伏羲、女媧、倉頡、堯、舜、禹等中華文明早期人文先祖的歷史遺存和文化痕跡，是中華文明的根脈所在。韓城為上古傳說中大禹鑿山開河的“龍門”所在，“龍門”的稱謂出現(xiàn)于《尚書·禹貢》之中，“導(dǎo)河積石，至于龍門，南至于華陰，東至于底柱，又東至于孟津”[3]。作為中國古代最早的系統(tǒng)性地理著作，《禹貢》對大禹治水范圍的地域記載，是當(dāng)時中華文化核心區(qū)范圍的地理概述，對黃河流域中華文化形成具有深刻影響。商周時期，大禹治水的地域即為“禹績”所在，被視作中華文化早期的核心地域，具有文化正統(tǒng)性。商代建都后，特意強(qiáng)調(diào)都城在“禹績”之中，“天命多辟，設(shè)都于禹之績”[4]，以彰顯政權(quán)接續(xù)的合法性。周文王作豐邑時，也要以“豐水東注，維禹之績”[5]，強(qiáng)調(diào)其部族是在中華文化圈之內(nèi)，為滅商提供法理基礎(chǔ)。此后，“禹績”所在的山水等自然實體形成空間范圍，又稱為“禹跡”，成為早期華夏文化認(rèn)同的空間范圍，周公告誡文王子孫“其克詰爾戎兵，以陟禹之跡，方行天下，至于海表，罔有不服”[6]。所以，龍門作為《禹貢》明確提及的“禹績”所在，在黃河流域根脈文化中占據(jù)獨特地位，即便后世有洛陽龍門的出現(xiàn)，也毫未影響韓城龍門作為黃河文化重要地標(biāo)的歷史地位。

韓城所在的黃河中游地區(qū)長期作為中國古代政治文化中心，文化傳承的穩(wěn)定性和延續(xù)性極強(qiáng)。在韓城地域歷史文化的傳承過程中，大禹的歷史傳說與龍門這一地理載體之間的文化聯(lián)系日益緊密且不斷涵育豐富，在追頌贊揚“禹績”的同時，逐漸借助龍門周圍的自然景觀特點形成具體“禹跡”，形成“口傳”到“實存”的文化構(gòu)建過程，凸顯出黃河文化在地域發(fā)展中的動態(tài)特征。龍門地處黃河晉陜峽谷的出口，峽谷內(nèi)兩岸崖壁對峙，河道寬僅有百米左右，出龍門后，兩岸地勢平緩，河道寬度迅速展擴(kuò)為2000米左右，確有破口而出之勢。古人在驚嘆地勢環(huán)境獨特神奇的同時，更增加了對大禹鑿山開河之功績的敬畏，“龍門地勢險，河率破山以行，禹功于此最難”[7]。龍門口地理景觀的神奇性和獨特性，強(qiáng)化了古人對大禹鑿山歷史的文化認(rèn)知，并嘗試找尋大禹鑿山開口的歷史痕跡。龍門口是大禹鑿山工程的關(guān)鍵區(qū)域，峽谷內(nèi)兩側(cè)陡立的巖壁成為古人想象大禹鑿山的首要來源，“梁山北有龍門山，大禹所鑿，廣八十步，巖際鐫跡，遺功尚存”[8]。盡管“巖際鐫跡”是古人對大禹傳說的歷史想象，但在后世文獻(xiàn)的傳抄中逐漸成為言之鑿鑿的“定論”，“河流至此，寬約百步，兩山對峙，河沖其中，夾岸斷壁，狀近斧鑿”[9]。隨著韓城地域文化的不斷強(qiáng)化和豐富，關(guān)于大禹開鑿龍門的歷史過程更趨向于詳細(xì)豐富。龍門口之南的黃河河道內(nèi)有自然淤積形成的礫石沙洲，被附會為大禹鑿開山口后遺留下的碎石渣，“出龍門有洲若陵，陵咸礫石，人云治梁為門之屑也”[10]。龍門之北的峽谷內(nèi)有一條支流，今名鑿開河，古名“錯開河”，“錯開河，由龍門而上六七里，即金門。其西有澗曰冶戶川，川口頗多鐫跡。昔金門未劈，崇伯不諳水性，意欲使河直行東北，故失利焉”[11]?！俺绮奔创笥碇铬叄呏魏邮〉摹昂圹E”，暗合鯀、禹父子二人相繼治水的歷史傳說。所以，歷史文化傳承中利用自然景觀形成的“禹跡”文化建構(gòu)，不僅強(qiáng)化龍門的歷史文化地位，也凸顯出大禹治水與韓城的地理關(guān)聯(lián)，“河禹之德海內(nèi)戴之，而尤切于韓土。何者？以其邇龍門也”[12]。龍門作為大禹鑿山的發(fā)源地，催生出韓城境內(nèi)大禹祭祀文化的興盛。龍門兩側(cè)曾有規(guī)模較大的東、西禹廟建筑群落，為元世祖忽必烈敕修，并在至元元年（1264）遣官代祭，“丁酉，龍門禹廟成，命侍臣阿合脫因代祀”[13]。在韓城境內(nèi)周原、梁帶、史帶、王帶等村，還留存有明清時期修建的大禹廟，其中周原村大禹廟有明確記載始建于元代大德五年（1301），并經(jīng)過明、清兩朝重修，是目前全國建廟較早、保存最完整的大禹古廟，現(xiàn)為國家重點文物保護(hù)單位。

同時，黃河流域作為中國農(nóng)業(yè)較早的起源地，在漫長的歷史過程中，為保證農(nóng)耕文明的永續(xù)發(fā)展，先民不斷克服、協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要與生態(tài)環(huán)境束縛之間的矛盾，創(chuàng)造并積累出豐富的發(fā)展智慧和生態(tài)意識。韓城境內(nèi)山地面積廣大，但因適宜耕作的土地有限，即便盡力勞作，產(chǎn)量仍然難以滿足本地需求，“韓壤六谷咸宜，第原隰不十之三，山陵逾十之七，竭七馳、四羽之遺以助地力而終歲之獲，不敷元元之用居，常仰丹陽之粟、合陽之麥”[14]。耕作環(huán)境的先天不足，促使韓城農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須要充分利用地理條件，逐步形成根據(jù)不同地理條件選擇相應(yīng)作物的種植方式，以緩解糧食緊缺引起的生存壓力。韓城境內(nèi)有澽水、芝水等黃河支流，加上這些黃河支流的次級支流形成韓城境內(nèi)相對豐富的水系網(wǎng)絡(luò)，尤其是地勢較低、水源充足的河谷地帶成為水稻種植區(qū)，“韓土地所出不異于他邦，以饒水故裕稻，而土門口以內(nèi)、西山下為尤盛”[15]。盡管有水稻種植區(qū)的存在，但面積有限，“澽壖多稻，志以小江南稱之，然貿(mào)之域外者無幾也”[16]。因此，為提升種植收益，韓城民眾擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)作物的種植比重，“芝川、司馬坡迤北，水渠縱橫，悉種麻枲，近隴坡者，率以木棉。計畝可收禾稼之利兩倍許”[17]。地勢較高、無法灌溉的西北淺山地帶則成為經(jīng)濟(jì)作物花椒種植區(qū)，“西北山椒迤邐，溪澗柿林殆滿，霜落時一望，紅紫如二月花，人曝其實，食以佐谷”[2]。時至今日，花椒仍然是韓城西部山區(qū)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)作物，并成為全國知名的地方農(nóng)業(yè)特產(chǎn)。另外，黃河河道的擺動移徙也加劇了韓城耕地緊張的不利局面?！褒堥T而南，距郃之陽域不百里，壖多客土，但遇浲水，率善潰徙。東潰則遺壖在西者享其利，西潰則遺糧在西賠者罹其害?！盵18]河灘地的不穩(wěn)定性，不僅嚴(yán)重影響臨河村落的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至還會因為河岸崩坍迫使村落搬遷，“迨光緒初年，老崖下灘地尚有，由芝川達(dá)禹門大道昭然。至十七、八等年，全行漂沒”，沿河村落“原上地狹，自灘地化為烏有，雖租糧暫免而房產(chǎn)蕩然，遷徙流離，誠為可憫”[19]。

在先天農(nóng)業(yè)耕作條件的諸多束縛下，部分韓城民眾逐漸放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)而從事商業(yè)活動，以至于“地好商賈”成為韓城的地域特色。韓城境內(nèi)種植多種經(jīng)濟(jì)作物的方式，盡管提升了當(dāng)?shù)氐姆N植收益，但是也造成韓城民眾糧食來源嚴(yán)重依賴于外部供應(yīng)，“以域狹，故粟麥獨缺，而仰給者上郡之洛川、宜川、鄜州、延長諸處，南之郃陽，西南之澄城，每歲負(fù)擔(dān)驢羸，絡(luò)繹于路。度溝歷澗，風(fēng)雨雪霜，日夜不絕。富室貧家率寄飧于集市，倘三日閉糶則人皆失火矣”[2]。糧食供應(yīng)、經(jīng)濟(jì)作物銷售形成的貿(mào)易需求，成為韓城商業(yè)發(fā)展的潛在動力。至明代萬歷時，韓城已經(jīng)形成“南敦稼穡，北尚服賈”[20]分布格局。明末曾任韓城縣令的左懋第有記曰：“韓民好商賈，棄本務(wù)余。余由汴、雒來韓，途所至，華衣裳而迎道左者，皆韓人也”[21]。直至清代，依然是“商賈之利，縣北為多”[2]。

此外，司馬遷在《史記》中形成早期中華民族“同根一體”的歷史觀，是黃河文化的重要內(nèi)容和精神支撐。一方面，《史記》中記載黃帝為最早實現(xiàn)和維護(hù)華夏諸部族統(tǒng)一的天下共主，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”，“天下有不順者，黃帝從而征之”[22]。司馬遷通過對上古帝王歷史材料的收集整理，“至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是”[7]，構(gòu)建起以“黃帝”為初始、下至西漢的上古帝王沿襲相繼的歷史傳承體系，保存了早期中華民族形成的歷史過程，奠定了中國早期多民族統(tǒng)一發(fā)展脈絡(luò)的歷史基礎(chǔ)。另一方面，司馬遷撰寫的《史記》作為中國最早的紀(jì)傳體通史，其中對中華民族早期歷史來源的撰述，不僅將中原帝王譜系與黃帝后裔直接關(guān)聯(lián)，甚至將中原周邊文化差異顯著的諸部族也作為黃帝支系，形成以黃帝為共同始祖的民族“同根”體系，對后世的文化認(rèn)同和治史思想都具有深遠(yuǎn)影響。匈奴是西漢時期北方最強(qiáng)大的游牧部族，也是西漢王朝北方邊境安全的主要威脅，但是司馬遷記載“匈奴，其先祖夏后世之苗裔也”[23]。至南北朝時，匈奴人赫連勃勃“自以匈奴夏后氏之苗裔也，國稱大夏”[24]。此后，鮮卑部族統(tǒng)一黃河流域并建立北魏政權(quán)后，也依據(jù)《史記》記載自認(rèn)為黃帝后裔，“魏之先出自黃帝軒轅氏，黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國，有大鮮卑山，因以為號”[25]。所以，司馬遷撰述《史記》對歷史時期中華民族和合共融的歷史發(fā)展過程具有重要意義。韓城作為司馬遷故里，境內(nèi)保存有司馬遷祠、司馬祖塋等相關(guān)歷史遺跡，不僅是古今追頌司馬遷歷史功績的文化地標(biāo)，更是黃河文化體系中不可或缺的重要載體。

總之，韓城作為黃河流域內(nèi)重要的歷史文化名城，是黃河文化內(nèi)涵豐富、遺存富積的地域之一。作為陜西沿黃地區(qū)的重要城市，韓城地域所具有的得天獨厚的地理環(huán)境和歷史悠久的地域文化，不僅造就了厚積歷史底蘊的大禹祭祀及文化遺跡，也積累形成了農(nóng)商結(jié)合、因地制宜的生態(tài)發(fā)展經(jīng)驗，還是中華民族同源同根文化意識的歷史地標(biāo)。因此，韓城作為黃河文化的核心地域之一，是陜西省內(nèi)弘揚傳承黃河文化的典型地區(qū)。

二、韓城黃河文化的當(dāng)代價值

韓城是陜西沿黃地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的城市之一，自2018年起連續(xù)多次進(jìn)入中國百強(qiáng)縣名單。在以往單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建設(shè)模式下，看似“白花錢”“空占地”的文化遺產(chǎn)保護(hù)很容易被視作為城市發(fā)展中的“障礙”。隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的興盛和城市發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，盡管文化遺產(chǎn)保護(hù)得到足夠重視和支持，但是仍然缺乏對本地歷史文化資源的尊重和善意，對歷史文化遺產(chǎn)的盲目拆擴(kuò)翻建和任意創(chuàng)新改造，更容易造成地域歷史文化傳承的“斷裂”和“異化”。當(dāng)前，韓城在歷史文化資源的保護(hù)建設(shè)方面也存在一些問題，在2019年曾遭到國家住建部的通報批評。因此，科學(xué)合理挖掘韓城地域的歷史發(fā)展經(jīng)驗和珍貴文化遺產(chǎn)，激發(fā)、釋放黃河文化的當(dāng)代價值，不僅是韓城歷史文化資源保護(hù)發(fā)展的必然路徑，也是弘揚、保護(hù)和傳承黃河文化的現(xiàn)實要求。

首先，韓城黃河文化在歷史發(fā)展過程的樞紐作用，是中華文明標(biāo)示體系建設(shè)的重要支撐和關(guān)鍵節(jié)點。韓城地處陜西、山西交通的津渡要道，“實據(jù)山河之要，危秦扼晉，古為奧區(qū)”[26]。韓城西北為黃陵縣，是中華始祖地標(biāo)黃帝陵所在，更北部的地區(qū)是黃帝時期的蘆山峁遺址、石卯遺址等早期文明的分布地。其東與山西臨汾相近，為上古時期堯舜文化地標(biāo)所在，是陶寺遺址的分布地。在韓城的西南方向，是周秦文化發(fā)源地關(guān)中地區(qū)。從地理空間上看，韓城正好地處三大文明分布地的地理中心位置，受地理區(qū)位因素制約，韓城的黃河津渡地位在歷史時期三地文化交融中曾發(fā)揮出不可替代的樞紐作用。同時，從黃帝、堯帝到周秦時期，中華文明從部族時代、王國時代進(jìn)入統(tǒng)一帝國時代，是中華文明形成發(fā)展的關(guān)鍵時期。韓城境內(nèi)的大禹文化遺存就是這一歷史過程中的文化痕跡，大禹作為中華文明進(jìn)程中由“部族”時代到“王國”時代過渡的重要人物，是歷史發(fā)展起承轉(zhuǎn)合的關(guān)鍵性文化符號。在此基礎(chǔ)上，司馬遷通過《史記》的撰述，完成對中華文明早期歷史的書寫構(gòu)建，成為后世中華民族同根同源意識的文化基礎(chǔ)。所以，韓城在中華文明形成發(fā)展過程中具有特殊的時空樞紐地位，是黃河流域建設(shè)中華文明標(biāo)示體系的“橋接”基礎(chǔ)。

其次，明清時期韓城黃河航運的文化資源，是挖掘、激活黃河文化區(qū)域產(chǎn)業(yè)價值的文化“富礦”。歷史時期，韓城曾有禹門渡（又稱龍門渡）、芝川渡（又稱少梁渡、夏陽渡）兩大著名渡口以及若干小渡口。龍門之南的黃河河道開闊平緩，可以順流直下潼關(guān)，西向可至西安，東向可至洛陽、開封，再借用中原水運航道，可以遠(yuǎn)達(dá)淮揚地面。津渡交通便利，為韓城提供優(yōu)越的水運發(fā)展條件，也造就韓城在黃河水運歷史上的獨特地位。韓城北部的冶戶川在宋代因產(chǎn)鐵而聞名，到明代冶戶川產(chǎn)鐵業(yè)已經(jīng)嚴(yán)重衰落，但是煤炭成為韓城外銷的礦產(chǎn)資源，“惟龍門之炭，源源濟(jì)濟(jì)，陜以西咸需之”[27]。礦產(chǎn)運輸需要裝載量大、造價低且實用的重載貨船，進(jìn)而推動韓城造船業(yè)的特色發(fā)展。明代《天工開物》的“雜船”部分在描述各地內(nèi)河船型特點時，黃河流域僅有兩種船型，其中之一即是出自韓城的“黃河秦船”，“黃河秦船，俗稱擺子船，造作多出自韓城。巨者載石數(shù)萬鈞，順流而下供用淮、徐地面”[28]。直至清代，韓城依舊有造船行業(yè)存在，“邑濱大河，土人有以舟為業(yè)者，造行船、圓船、渡船三種”[29]。至抗日戰(zhàn)爭期間，韓城為八路軍東渡黃河出征抗日的渡河地，是支撐西北革命根據(jù)地“兩點一存”[30]歷史地位的重要地標(biāo)。由此，在水運相對落后的西北內(nèi)陸地區(qū)，韓城水運有著獨特的歷史地位，不僅是深入挖掘、梳理黃河文化的重要內(nèi)容，也是科學(xué)保護(hù)和合理開發(fā)利用黃河文化的難得資源，借助“文化+”發(fā)展模式的推動轉(zhuǎn)化，帶動旅游、花椒等特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，充分釋放韓城黃河文化的發(fā)展動能和文化價值。

最后，韓城農(nóng)商結(jié)合、因地制宜的發(fā)展經(jīng)驗，對于陜西沿黃地區(qū)生態(tài)發(fā)展具有歷史啟示和現(xiàn)實意義。韓城境內(nèi)山地多而川原少，受制于地理環(huán)境因素及農(nóng)業(yè)收益效果，明清時期韓城民眾根據(jù)農(nóng)作物的生長特性而選擇適當(dāng)?shù)赜蜻M(jìn)行種植，并逐漸形成以種植經(jīng)濟(jì)作物為主的發(fā)展模式。尤其是花椒作物的種植，不僅有效利用淺山區(qū)的耕作條件，且不占用寶貴的耕地資源，至今仍然是韓城地區(qū)的特色品牌農(nóng)產(chǎn)品。韓城對外部糧食依賴性、便利的水運優(yōu)勢條件及煤礦資源的開發(fā)貿(mào)易，不僅助推明清時期韓城商業(yè)的持續(xù)發(fā)展，也造就韓城在黃河流域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的特殊地位。陜西沿黃地區(qū)大多農(nóng)業(yè)發(fā)展條件相對較差，在保護(hù)綠水青山的同時，要實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須結(jié)合實際、因地制宜探索生態(tài)發(fā)展路徑，也要勇于創(chuàng)新、勤于實干推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的永續(xù)模式。所以，韓城發(fā)展的生態(tài)智慧和歷史經(jīng)驗是當(dāng)下陜西沿黃地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動力和發(fā)展借鑒。

綜上所述，縣作為歷史時期設(shè)置相對穩(wěn)定的基層行政單位，轄境延續(xù)，形成相對固定的地理區(qū)域，并通過前人的文化營造形成相對獨立的地緣文化體系，成為挖掘黃河文化的基礎(chǔ)文化區(qū)塊。時至當(dāng)下，縣作為基層單位，仍然是傳承、保護(hù)黃河文化的關(guān)鍵實施者。作為黃河文化的有機(jī)構(gòu)成，地域文化載體的存在是黃河文化傳承保護(hù)的必要基礎(chǔ)，必須在正確對待地域文化差異性的基礎(chǔ)上，避免文化建設(shè)出現(xiàn)“同質(zhì)化”發(fā)展。作為黃河沿線的國家歷史文化名城之一，韓城境內(nèi)的大禹祭祀及文化遺跡、區(qū)域生態(tài)發(fā)展經(jīng)驗及司馬遷相關(guān)歷史遺跡，是符合黃河文化內(nèi)涵特征的地域呈現(xiàn)，對于中華文明標(biāo)示體系建設(shè)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化和區(qū)域生態(tài)發(fā)展都有著顯著的現(xiàn)實意義和文化價值。所以，黃河文化的地域書寫必須在準(zhǔn)確理解黃河文化的特征與內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，著眼于特定地理空間的歷史、文化載體的梳理挖掘，形成黃河文化的地域時空呈現(xiàn)和文化支撐。只有在準(zhǔn)確理解黃河文化的內(nèi)涵特征的基礎(chǔ)上，才能合理推進(jìn)縣域歷史文化資源的保護(hù)開發(fā)利用，充分凸顯黃河文化在時代發(fā)展、地方建設(shè)方面的文化價值和精神動能。 （責(zé)編：王晶晶）

The Region Writing and the Value Excavation of the Yellow River Culture

——Taking Hancheng，Shaanxi as an Example

Xu Ran

Abstract As a relatively stable basic administrative unit in the history，counties have not only become a basic cultural block for mining the Yellow River culture，but also serve as a key implementer for inheriting and protecting the Yellow River culture. Being one of the national historical and cultural cities along the Yellow River， Hancheng has Dayu sacrificial and cultural relics， regional ecological development experience and Sima Qian historical relics， which are regional presentations that conform to the characteristics of the Yellow River culture. It has significant practical meaning and cultural value for the construction of the Chinese civilization marking system，industrial transformation and regional ecological development. Therefore，the region writing of the Yellow River culture must be based on an accurate understanding of the characteristics and connotations of it，focusing on the historical and cultural carriers of the specific geographic space，as well as forming the regional， temporal and spatial presentation and the cultural support of the Yellow River culture. Only on the basis of an accurate understanding of the connotations and characteristics of the Yellow River culture can we reasonably promote the protection，development and utilization of the historical and cultural resources in the county，and fully highlight the cultural value and spiritual momentum of the Yellow River culture in the development of the times and local construction.

Key words the Yellow River culture Region writing Cultural value Hancheng