中國(guó)需要一個(gè)“思想市場(chǎng)”

　　一個(gè)多月前，北京舉辦的“財(cái)經(jīng)年會(huì)”播放了一段科斯對(duì)這次會(huì)議的視頻致辭。他說(shuō)，作為一個(gè)101歲的老人，他已不再接受媒體的采訪，但他有一些話要對(duì)中國(guó)人民講。在致辭中他高度評(píng)價(jià)了鄧小平開啟的中國(guó)改革、開放之路和取得的偉大成就。同時(shí)，他認(rèn)為思想的力量是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。因此，面對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的問題、挑戰(zhàn)，中國(guó)需要一個(gè)“思想市場(chǎng)”?？扑惯@一席話給我們啟示，也激發(fā)了我們對(duì)中國(guó)問題的思考。
　　英國(guó)歷史學(xué)家柯林伍德說(shuō)“一切歷史都是思想史”。
　　現(xiàn)代社會(huì)的基石是由自由、個(gè)人權(quán)利、理性、正義的價(jià)值體系、民主憲政的政體和自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)體制3個(gè)要素構(gòu)成的，其中價(jià)值體系是它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇不僅是因?yàn)樗梢愿行У嘏渲觅Y源，更為本質(zhì)的是它體現(xiàn)了人的自由和權(quán)利。同理，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制可能在調(diào)動(dòng)資源方面更有效率，但它以個(gè)人自由、權(quán)利為代價(jià)，因此這種體制不僅不能顯示資源配置的有效性，更為主要的是它缺乏價(jià)值的正當(dāng)性。
　　在經(jīng)歷了三十多年的市場(chǎng)化改革之后，我們都了解計(jì)劃和市場(chǎng)這兩種體制的基本特征。前者是一個(gè)威權(quán)的、縱向的行政管制體系，后者則是一個(gè)獨(dú)立、自由的橫向交換體制。中國(guó)三十多年的市場(chǎng)化改革表明市場(chǎng)體制可以激發(fā)出更大的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，從而改善民眾的福祉、提高綜合國(guó)力。在思想領(lǐng)域中也存在類似經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中計(jì)劃與市場(chǎng)兩種體制，這兩種體制的差別表現(xiàn)為：是對(duì)某種意識(shí)形態(tài)的信仰還是科學(xué)的懷疑精神，是開放還是封閉，是壟斷還是競(jìng)爭(zhēng)。因此，思想作為一種精神產(chǎn)品，它的創(chuàng)造、傳播、對(duì)社會(huì)的影響力所依賴的外部制度環(huán)境，也應(yīng)該是“市場(chǎng)體制”而不是“計(jì)劃體制”。
　　回顧中國(guó)百年的現(xiàn)代化歷程，晚清、民國(guó)之初的“西學(xué)東漸”、“中西之辯”，“五四運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)的科學(xué)民主啟蒙精神，上世紀(jì)80年代關(guān)于“檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)”的討論和思想、文化界的新啟蒙，20年前鄧小平南方講話解除“姓資姓社“的觀念束縛，對(duì)市場(chǎng)化改革的正名都顯示了思想解放產(chǎn)生的力量對(duì)社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。
　　意大利歷史學(xué)家克羅齊認(rèn)為：“一切歷史都是當(dāng)代史?！蔽覀兘裉焖伎肌翱扑怪袊?guó)命題”應(yīng)回到中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和對(duì)未來(lái)的選擇。
　　中國(guó)三十多年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)展現(xiàn)了制度變革所釋放的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力。中國(guó)當(dāng)下出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)失衡、社會(huì)公平、公正問題，其根源還是制度、體制的問題。社會(huì)制度的變革需要社會(huì)的共識(shí)，不同利益群體之間、社會(huì)精英和民眾之間觀念的互動(dòng)和碰撞是社會(huì)共識(shí)形成的基礎(chǔ)和演進(jìn)的路徑。當(dāng)下中國(guó)在一些重大的公共議題上存有較大爭(zhēng)議，這包括：
　　1.我們所致力于構(gòu)建的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有中國(guó)特色和傳統(tǒng)、與當(dāng)代世界文明相融的文明秩序，還是一個(gè)與之相互排斥的另類？
　　2.自晚清以降，中國(guó)開啟的現(xiàn)代化之路使它走出了貧貧、落后和愚昧，但其進(jìn)程漫長(zhǎng)而曲折，伴隨著革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和專制，這是否表明階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下激進(jìn)主義導(dǎo)致了異化？去意識(shí)形態(tài)化、告別激進(jìn)主義在當(dāng)下的中國(guó)仍是未解之題。
　　3.中國(guó)三十多年的改革開放使經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，但也產(chǎn)生了失衡，付出了巨大的資源、環(huán)境代價(jià)，更需要關(guān)注的是貪污、腐敗滋生，道德失序、信用缺失，社會(huì)公平、公正問題凸顯。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生是改革出了問題，還是要繼續(xù)推進(jìn)改革來(lái)解決？
　　4.社會(huì)穩(wěn)定、和諧的實(shí)現(xiàn)主要是依靠道德、法治和公民社會(huì)還是政府的行政手段？
　　5.近年來(lái)，國(guó)家主義、民族主義、民粹主義的興起從一方面講是中國(guó)歷史上長(zhǎng)期挨打、貧窮、落后種下的基因，從另一方面講其本質(zhì)是反現(xiàn)代化、反世界文明的。我們是否應(yīng)該警惕這種思潮的泛濫，用現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值理念提升中國(guó)人民的民族自覺，樹立大國(guó)的心態(tài)和責(zé)任感，而不是將它作為執(zhí)政正當(dāng)性的資源？
　　這些重大的公共議題關(guān)系到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。共識(shí)的形成需要制度化的利益、觀點(diǎn)訴求渠道，需要平等、包容、多元的政治、思想氛圍。我以為，這就是科斯所講的“思想市場(chǎng)”。