江西傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的深度研究

[摘要]江西擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們承載著豐富的歷史，反映著文化和傳統(tǒng)的變遷，記錄了傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間演變的信息，它所代表的是鮮活的贛鄱文化、是原生態(tài)的贛鄱文化基因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人的活動(dòng)息息相關(guān)，是靠人傳承下來(lái)的。將口述史的研究方法引入到對(duì)江西傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化傳承人群體的保護(hù)研究，能較為全面地把握江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的脈絡(luò)，從而為江西藝術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)的發(fā)展提供新思路。

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；江西傳統(tǒng)音樂(lè)；口述史

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）23-0057-03

[收稿日期]2017-09-20

[基金項(xiàng)目]2016年江西省社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃基金青年項(xiàng)目；2015年江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目；江西省文化藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)研究基地支持項(xiàng)目（16YS35；YG2015175）。

[作者簡(jiǎn)介]梅佳琪（1983—），女，江西九江人，碩士，九江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。（九江332005）一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承人

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2009年3月12日）中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；傳統(tǒng)手工藝；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的歷史條件和地理環(huán)境下產(chǎn)生的，在人類社會(huì)漫長(zhǎng)歷史所形成的文化和傳統(tǒng)，歷經(jīng)歲月滄桑傳承至今，是不同群體或不同民族的歷史積淀，是人類文明的重要組成部分。在全球化、現(xiàn)代化的背景下，中華文化受到了空前的沖擊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也漸漸失去了原有的生存土壤和社會(huì)環(huán)境，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在消亡。消亡的原因是多方面的，在工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，代表傳統(tǒng)生活方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸式微，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目特別是傳統(tǒng)工藝技術(shù)項(xiàng)目，收徒困難、后繼無(wú)人、產(chǎn)品市場(chǎng)萎縮等現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的靈魂，是無(wú)文字民族歷史的傳遞者，是技藝的傳承者和創(chuàng)造者。充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮傳承人的積極性和主動(dòng)性，使他們有尊嚴(yán)地、自覺(jué)地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、口述史與江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)

口述史，是通過(guò)有準(zhǔn)備的采訪，記述人們口述所得的具有保存價(jià)值和迄今尚未得到的原始資料?？谑鍪穼W(xué)興起于20世紀(jì)中葉的美國(guó)，20世紀(jì)60—70年代傳播到加拿大和英國(guó)，20世紀(jì)80—90年代在世界各地迅速發(fā)展起來(lái)。從那個(gè)時(shí)候起，口述史作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，就不僅有了專門的理論探討，還有了自己的組織機(jī)構(gòu)。20世紀(jì)80年代，中國(guó)的口述史研究已經(jīng)初具規(guī)模，已經(jīng)從一種歷史學(xué)的實(shí)地研究、實(shí)地收集資料的方法，開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。從口述實(shí)錄文學(xué)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史，中國(guó)口述史研究逐漸與世界接軌。

口述史研究能夠突破傳統(tǒng)歷史學(xué)必須來(lái)源于文字資料的限制，從而把歷史的取材與資料來(lái)源拓展到訪談對(duì)象或相關(guān)人士的敘述與經(jīng)歷之中，進(jìn)而能夠?qū)v史的解釋權(quán)和說(shuō)明權(quán)回歸于普通民眾和民間社會(huì)。于是，每一個(gè)口述者都可以是歷史或歷史事件的參與者與解釋者。近年來(lái)，口述史研究不僅僅是在歷史學(xué)界、社會(huì)學(xué)界得到重視，更加重要的是在非物質(zhì)文化研究領(lǐng)域得到了格外的關(guān)注。在此領(lǐng)域之中，口述史研究者能夠運(yùn)用口述史研究方法，見(jiàn)證傳承人的技藝展示，以及傳承人對(duì)于從藝經(jīng)歷、社會(huì)變遷的個(gè)人體驗(yàn)。將口述史的研究方法引入到對(duì)江西傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化傳承人群體的保護(hù)研究當(dāng)中，能較為全面地把握江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的脈絡(luò)，從而為江西藝術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)的發(fā)展提供新思路。

根據(jù)文化部《關(guān)于全面推進(jìn)開(kāi)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》（文非遺函〔2015〕318號(hào)）的要求，2015年8月，江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心全面啟動(dòng)高齡國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程。江西第一批搶救性記錄工作代表性傳承人名單共有10人，分別是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷窯作坊營(yíng)造技藝傳承人余云山（73歲）、婺源徽劇傳承人江裕民（71歲）、儺舞（南豐跳儺）傳承人羅會(huì)武（76歲）、儺戲（德安潘公戲）傳承人桂訓(xùn)錦（76歲）、興國(guó)山歌傳承人徐盛久（90歲）、薅草鑼鼓（武寧打鼓歌）傳承人孟凡林（88歲）、獅舞（古陂蓆獅、犁獅）傳承人謝達(dá)祥（82歲）、儺舞（婺源儺舞）傳承人程金生（75歲）、采茶戲（撫州采茶戲）傳承人萬(wàn)安安（74歲）、剪紙（瑞昌剪紙）傳承人劉詩(shī)英（80歲）。

以上名單中，傳統(tǒng)音樂(lè)有2人，分別是90歲的興國(guó)山歌傳承人徐盛久和88歲的薅草鑼鼓（武寧打鼓歌）傳承人孟凡林。讓人扼腕痛惜的是，孟凡林老人在還沒(méi)開(kāi)始正式采錄就與世長(zhǎng)辭，傳承人的離世無(wú)疑是非物質(zhì)遺產(chǎn)最大的損失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的，它們往往依附于傳承人的繼承，傳承人是江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，江西的贛鄱文化基因必須有繼承才能得以傳承發(fā)展。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，就是與時(shí)間賽跑，不讓人去藝絕。

把口述史研究的理論和方法引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，可以使研究者充分收集口述采訪記錄，把采集來(lái)的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行分析、研究，為現(xiàn)存音樂(lè)學(xué)、歷史學(xué)提供有力補(bǔ)充。采訪視頻可以全面、系統(tǒng)地記錄他們所掌握的非遺知識(shí)和精湛技藝，為后人留下珍貴資料。

三、江西傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”傳承人基本情況與口述現(xiàn)狀

根據(jù)江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官方網(wǎng)站提供的信息，截至2012年，文化部公布的國(guó)家級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目代表性傳承人名單中，江西國(guó)家級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目代表性傳承人共有32人，其中傳統(tǒng)音樂(lè)類有4人，分別是：興國(guó)山歌的徐盛久、王善良；嗩吶藝術(shù)（于都嗩吶公婆吹）的劉有生；薅草鑼鼓（武寧打鼓歌）的孟凡林。截至2015年，江西省省級(jí)代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共有314人，傳統(tǒng)音樂(lè)有25人。第一批有14人，分別是：九江山歌的韋桂花、趙萬(wàn)江；武寧打鼓歌的孟凡林、方由根；嗩吶“公婆吹”的邱奇標(biāo)、劉有生、劉福長(zhǎng)；興國(guó)山歌的徐盛久、王善良；姚金娜民歌的姚金娜；靖安打鼓鏟山歌的吳景耀；萬(wàn)載得勝鼓的張包炎；豐城花釵鑼鼓的楊仁和；安義嗩吶的陳尚蓮。第二批有11人，分別是：樂(lè)安鄉(xiāng)射遺樂(lè)的董丕龍、董善道；銅鼓客家山歌的賴文峰；崇義竹洞畬族山歌的蘭賤英（女）；興國(guó)山歌的郭德京、謝觀蓮（女）；進(jìn)賢二塘長(zhǎng)工山歌的文木根；新建得勝鼓的史景良；楚調(diào)唐音歌吟的宗九奇；龍虎山正一天師道道教音樂(lè)的張金濤；南昌胡華鑼鼓十八番的胡長(zhǎng)生。

目前，學(xué)者們主要局限于對(duì)江西傳統(tǒng)音樂(lè)的唱腔、歌謠文本、藝術(shù)形態(tài)、審美特點(diǎn)等藝術(shù)事象的分散研究，針對(duì)江西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史方面卻少有研究，這就為從口述史這個(gè)角度進(jìn)行江西傳統(tǒng)音樂(lè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供了很大的空間。

從口述史這個(gè)角度進(jìn)行江西傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”傳承人方面的研究，尚處于起步階段，發(fā)表的相關(guān)論文只有寥寥數(shù)篇，例如：李一平、艾玲《江西“打鼓歌”的傳承與發(fā)展——以民間“打鼓歌”藝人方由根口述史為例》；石磊、劉晨、諶佳《論贛劇口述史在江西高職院校傳統(tǒng)音樂(lè)教育中的價(jià)值》；石磊、諶佳《論口述史研究對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)贛劇口述史為例》等。

從現(xiàn)有的江西傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述記錄信息來(lái)看，口述史基本包括兩個(gè)部分的內(nèi)容：第一部分為傳承人背景資料，包括姓名、年齡、傳承項(xiàng)目名稱、籍貫、文化程度、住址和聯(lián)系方式、獲獎(jiǎng)等。第二部分為口述史訪談?dòng)涗?，較為常見(jiàn)的內(nèi)容包括：家世（身世、教育、家庭、工作）、學(xué)藝經(jīng)歷（拜師、授徒、學(xué)藝內(nèi)容）、技藝介紹（技巧、個(gè)人特色、對(duì)技藝的理解、成就）、工藝變遷、傳承與發(fā)展等。研究者通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)采訪傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人，強(qiáng)化資料收集工作，以鮮活的第一手資料、生動(dòng)的文字，以及直觀的音像效果，為保護(hù)江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了很大貢獻(xiàn)。

四、江西傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”傳承人口述史的特點(diǎn)與研究分析

我們對(duì)于江西傳統(tǒng)音樂(lè)歷史的記憶，主要是以文件檔案或口頭報(bào)告的證據(jù)

作為對(duì)過(guò)去事件的了解。通常文件檔案的證據(jù)，包括傳承人留下的物品記錄，如日記、信件、會(huì)議記錄或報(bào)道等，而口頭證據(jù)則必須通過(guò)傳承人事后回溯方式，讓傳承人通過(guò)口頭敘述的方式，詳細(xì)地記錄下來(lái)，從而構(gòu)成口述史研究主要的資料來(lái)源。所以，口述史研究是以搜集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的一種方法。江西傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”傳承人口述史具有以下五個(gè)特點(diǎn)：

1“非遺”傳承人的口述能夠糾正部分江西傳統(tǒng)音樂(lè)歷史文字的偏見(jiàn)，通俗易懂。

2口述史是從傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人的角度重新回溯歷史。

3傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”傳承人口述史所運(yùn)用的口述史學(xué)方法，是一種將田野作業(yè)和書齋作業(yè)相結(jié)合的獨(dú)特方法。

4口述史的研究主題，可以根據(jù)研究者的研究方向來(lái)安排。

5傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”傳承人口述史的采訪者與受訪者都可以成為歷史角色。

上述的口述史特點(diǎn)，體現(xiàn)了口述史研究法及其傳統(tǒng)歷史研究法之間的異同問(wèn)題。其最主要的一個(gè)意義，就是要經(jīng)由口述史研究方法的討論，進(jìn)而說(shuō)明口述史研究法在整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的研究?jī)r(jià)值及其文化特征，最后則是從口述史實(shí)際應(yīng)用于人文社會(huì)科學(xué)研究的歷程與原則，來(lái)說(shuō)明口述史研究實(shí)際運(yùn)用的限制及其對(duì)資料的整理與詮釋等方法。

一般而言，口述史研究者把口述史的研究分解成四個(gè)相應(yīng)的階段，分別是口述史研究的準(zhǔn)備階段、口述史訪談階段、口述資料的整理和保存階段、口述史的研究階段?？谑鍪费芯恐械拿恳淮卧L談都是一種人際關(guān)系的互動(dòng)，而每一次的口述訪談結(jié)果，不會(huì)局限于故事的敘述和問(wèn)題的回答，它同時(shí)也是社會(huì)關(guān)系、人際互動(dòng)的美好結(jié)果。

從目前各國(guó)口述史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一般分為五種類型：專題式口述史研究、傳記式口述史研究、事件式口述史研究、社區(qū)式口述史研究、生命式口述史研究。

現(xiàn)有的江西傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”傳承人口述史研究多為傳記式口述史研究，傳記式是口述史研究中的重點(diǎn)所在。這些口述史隱含了研究者通過(guò)口語(yǔ)敘述的方式，取得被研究者親身經(jīng)歷的歷史事件或生命經(jīng)驗(yàn)的信息。

五、結(jié)語(yǔ)

口述史研究在當(dāng)前江西非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中已經(jīng)顯得日益重要，同時(shí)也是目前音樂(lè)歷史學(xué)家要建構(gòu)傳承人的生活歷史、情感記憶和群體記憶的基本方法。通過(guò)相關(guān)口述資料的收集、整理和討論，進(jìn)行固有的歷史、社會(huì)與文化概念的詮釋，進(jìn)而成為知識(shí)建構(gòu)的主體。江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究的理論和方法問(wèn)題，基本上還處于亟待發(fā)展、建構(gòu)的階段，還有很大的研究空間，值得學(xué)者們進(jìn)行比較全面、深入的研究和思考。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（責(zé)任編輯：崔曉光）