《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的反貧困思想初探

薛美芳 張文婷

貧困問題是馬克思批判現(xiàn)代社會(huì)的重要維度,對馬克思的實(shí)踐理論、階級理論和歷史觀的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用?！?844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》),是青年馬克思在巴黎居住時(shí)所寫,1932 年第一次以德文全文公開發(fā)表,同時(shí)也是青年馬克思思考和探索貧困問題的一本重要著作,蘊(yùn)含著豐富的反貧困思想。在《手稿》中,馬克思站在工人階級立場上,立足于對資本和私有制的批判,深刻剖析資本主義社會(huì)工人階級貧困的表現(xiàn)及原因,科學(xué)闡述工人階級反貧困的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路,系統(tǒng)提出反貧困的目標(biāo)指向,為我們認(rèn)識(shí)和理解中國和世界貧困問題提供了獨(dú)特視角,對于推進(jìn)中國反貧困以及世界減貧,具有重要的指導(dǎo)意義。

一、貧困的表現(xiàn)及原因

(一) 貧困的表現(xiàn)

第一,工人的工資水平低。這是資本主義社會(huì)貧困最直觀的表現(xiàn)。工資是工人階級勞動(dòng)成果的呈現(xiàn),本質(zhì)上是工人階級勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格,是工人階級收入的主要形式,也是工人階級維持生存的唯一來源。在資本主義社會(huì),資本家給工人階級的工資十分微薄,僅是工人所創(chuàng)造價(jià)值的極少部分。對此,馬克思在《手稿》中作出了明確闡述:“最低的和唯一必要的工資額就是工人在勞動(dòng)期間的生活費(fèi)用,再加上使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費(fèi)用。按照斯密的意見,通常的工資就是同‘普通人’即牲畜般的存在狀態(tài)相適應(yīng)的最低工資。”〔1〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第115 頁。這就是說,在資本主義社會(huì),工人階級的勞動(dòng)低廉,僅能獲取工人最必需的、最悲慘的肉體生活的基本工資。資本家給工人工資,目的是繁衍工人,而不是繁衍人類。

為什么資本主義社會(huì)工人的工資水平低?馬克思在《手稿》中作了深入分析。一是從工人階級所處的地位進(jìn)行分析,馬克思認(rèn)為:“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。勝利必定屬于資本家。資本家沒有工人能比工人沒有資本家獲得長久。資本家的聯(lián)合是常見的和有效的,工人的聯(lián)合則遭到禁止并會(huì)給他們招來惡果。”〔2〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第115 頁。簡言之,工人在與資本家斗爭的過程中,始終處于弱勢地位,所以資本家給工人的工資,總是維持在滿足或稍微超過勞動(dòng)者基本需求的程度,即維持工人“牲畜般”的生存狀態(tài)。二是從工人作為“商品”的角度進(jìn)行分析,馬克思指出,與其他任何商品生產(chǎn)的情況一樣,對工人的需求必然調(diào)節(jié)工人的生產(chǎn)。如果工人的供給大大超過需求,那么必然會(huì)有一部分工人淪為乞丐或者餓死。在資本主義社會(huì),工人在某種意義上就是市場上可供交換的“商品”。既然是“商品”,就必然受供求關(guān)系的影響。供大于求,價(jià)格下降;供小于求,價(jià)格上漲。然而,由于資本主義社會(huì)存在大量產(chǎn)業(yè)后備軍,這使市場對工人的需求遠(yuǎn)大于工人的供給,所以工人的工資水平低。

第二,工人的處境艱難。這是資本主義社會(huì)貧困的深層表現(xiàn)。在《手稿》中,馬克思考察了三種社會(huì)狀態(tài)中工人階級的處境。第一種是社會(huì)財(cái)富處于衰落狀態(tài)。馬克思認(rèn)為,如果社會(huì)財(cái)富處于衰落狀態(tài),那么工人遭受的痛苦是最大的。因?yàn)榧词乖谏鐣?huì)的幸福狀態(tài)中,工人階級也不可能得到像所有者階級得到的那么多好處?？梢哉f,沒有一個(gè)階級像工人階級那樣,因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富的衰落而遭受如此深重的苦難。第二種是財(cái)富正在增長的社會(huì)。馬克思認(rèn)為,這種社會(huì)狀態(tài)對工人是有利的。因?yàn)橘Y本家為了獲得更多財(cái)富,就會(huì)展開激烈的競爭,而這種激烈競爭的后果是,資本家對工人的需求超過了工人的供給。馬克思指出,由于工資的提高引起工人的過度勞動(dòng),由于資本積累使得“工人日益完全依賴于勞動(dòng),依賴于一定的、極其片面的、機(jī)器般的勞動(dòng)”,由于“工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器”使得“工人越來越依賴于市場價(jià)格的一切波動(dòng),依賴于資本的使用和富人的興致”,由于工人的人數(shù)增加、競爭加強(qiáng),工人的結(jié)局也必然是勞動(dòng)過度和早死,淪為機(jī)器和資本的奴隸。第三種是社會(huì)財(cái)富增加到頂點(diǎn)的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為,在這種狀態(tài)下,工人為了就業(yè),就會(huì)進(jìn)行非常激烈的競爭,從而導(dǎo)致工資縮減到僅夠維持現(xiàn)有工人人數(shù)的程度。這就意味著,超過現(xiàn)有工人人數(shù)的那部分工人“注定會(huì)死亡”。在考察完三種社會(huì)狀態(tài)中工人階級的處境后,馬克思總結(jié)說:“在社會(huì)的衰落狀態(tài)中,工人的貧困日益加劇;在增長中,貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式;在社會(huì)財(cái)富增加到頂點(diǎn)的狀態(tài)中,貧困持續(xù)不變?！薄?〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第122 頁。這就是說,無論工人階級處在何種社會(huì)狀態(tài),他們始終處于貧困境地。

(二) 貧困的原因

馬克思在《手稿》中不僅分析了工人貧困的表現(xiàn),而且還深入剖析了工人貧困的原因,既科學(xué)闡釋了工人階級貧困的重要原因和直接原因,又深刻揭示了工人階級貧困的社會(huì)制度根源。

第一,資本對勞動(dòng)的統(tǒng)治是工人階級貧困的重要原因。在資本主義社會(huì),資本與勞動(dòng)始終處于對立關(guān)系。由于工人只能向資本家出賣勞動(dòng)來維持生活,資本家在這種對立關(guān)系中占有絕對的統(tǒng)治地位。資本對勞動(dòng)的統(tǒng)治,就是“資本是對勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”〔1〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第130 頁。,具體表現(xiàn)為工人的商品化、資本化。工人商品化就是工人成了商品,工人資本化就是工人成為一種活的、貧困的資本。工人資本化、商品化的結(jié)果是,工人成為資本追求利潤的一種手段,完全依附于資本和資本家,屈服于資本家的一切要求。工人的商品化、資本化表明,資本已經(jīng)完全掌控勞動(dòng)和工人,操控工人的全部生活。這不僅導(dǎo)致工人現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的不自由、勞動(dòng)缺乏創(chuàng)造性,也使工人喪失尊嚴(yán)和幸福。正如馬克思在《手稿》中所說的那樣,工人在勞動(dòng)中“不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”〔2〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第159 頁。。工人的這種“否定自己”“不幸”和“精神遭摧殘”,就是一種貧困,因?yàn)椤柏毟F現(xiàn)象不能僅僅簡單化為物質(zhì)的剝奪和身體的災(zāi)難,它還是一種境況和心理境況?！毟F意味著被排斥在正常生活之外,這必然導(dǎo)致窮人的恥辱感、內(nèi)疚感以及自尊的淪落”〔3〕[英] 齊格蒙特·鮑曼:《工作、消費(fèi)、新窮人》,仇子明、李蘭譯,吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010 年版,第13 頁。。

第二,異化勞動(dòng)是工人階級貧困的直接原因?！妒指濉诽接懙囊粋€(gè)核心問題就是異化勞動(dòng)。在《手稿》中,馬克思通過深入研究異化勞動(dòng),揭示出了工人階級貧困的原因。馬克思指出:“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來。”〔4〕《馬克思恩格斯全集》(第42 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯,人民出版社1979 年版,第55～56 頁?！艾F(xiàn)代勞動(dòng)”是什么呢?就是資本主義制度下的勞動(dòng)。這就是說,工人階級的貧困是從資本主義制度下的勞動(dòng)產(chǎn)生出來。那么資本主義制度下的勞動(dòng)又是怎樣產(chǎn)生貧困呢?為了回答這個(gè)問題,馬克思借用“異化勞動(dòng)”概念。異化勞動(dòng)是相對于一般勞動(dòng)而言的,是一般勞動(dòng)的特殊形式,是資本主義制度下勞動(dòng)過程變異的表現(xiàn),是“片面的、抽象的”,“有害的、招致災(zāi)難的”,“自我犧牲、自我折磨的”勞動(dòng),主要表現(xiàn)為四種形式,即勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化,勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化,勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)相異化,勞動(dòng)者與自己相異化。異化勞動(dòng)導(dǎo)致的結(jié)果就是,工人遭受了物質(zhì)與精神的雙重貧困。物質(zhì)方面,工人與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化,導(dǎo)致工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大,就越貧窮。精神方面,勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)相異化、勞動(dòng)者與自己相異化,摧殘了工人的精神,扭曲了工人的本質(zhì)。正如馬克思所指出:“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。……勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！薄?〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第158～159 頁。勞動(dòng)所創(chuàng)造的“物的世界”越富饒,工人自身的世界就越貧乏。也正因?yàn)閯趧?dòng)使工人遭受雙重貧困,所以只要外界強(qiáng)制一停止,工人立即像躲避瘟疫那樣躲避勞動(dòng)。但迫于生存壓力,工人階級又不得不把自己出賣給資本家,成為資本家創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)工具,不可避免地陷入貧困怪圈。所以,馬克思在《手稿》中指出:“工人的毀滅和貧困化是他的勞動(dòng)的產(chǎn)物和他生產(chǎn)的財(cái)富的產(chǎn)物?！薄?〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第124 頁。也就是說,異化勞動(dòng)造成了工人階級的貧困。

第三,私有財(cái)產(chǎn)制是工人階級貧困的根源。異化勞動(dòng)是工人階級貧困的直接原因,那么工人階級貧困的根源是什么呢?對此,唯心主義哲學(xué)家和舊唯物主義哲學(xué)家均未觸及,而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅沒有觸及,反而認(rèn)為,工人階級的貧困是自然秩序,是社會(huì)“公正”的體現(xiàn),易言之是合理的。與他們不同的是,馬克思認(rèn)為,工人階級貧困的根源應(yīng)當(dāng)?shù)劫Y本主義制度中去尋找。“貧窮是現(xiàn)代社會(huì)制度的必然結(jié)果,離開這一點(diǎn),只能找到貧窮的某種表現(xiàn)形式的原因,但是找不到貧窮本身的原因?！薄?〕《馬克思恩格斯全集》(第2 卷),人民出版社1957 年版,第561 頁。在《手稿》中,馬克思對工人階級貧困的根源進(jìn)行了深入分析,最終得出資本主義私有財(cái)產(chǎn)制是工人階級貧困的根源的結(jié)論。在資本主義私有財(cái)產(chǎn)制下,工人自身的勞動(dòng)力和生產(chǎn)商品所需的生產(chǎn)資料是分開的,資本家掌握著生產(chǎn)資料的所有權(quán),而工人一無所有,因此只能向資本家出賣自己的勞動(dòng)力。由此,資本家迫使工人“通過那種傷害身體、使道德和智力畸形發(fā)展的緊張勞動(dòng)”,來獲取更多的剩余價(jià)值,而工人只能勉強(qiáng)養(yǎng)活自己,“而且他們甚至不得不把找到這樣一種工作的不幸看作是一種幸運(yùn)”?！?〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第126 頁。不僅如此,在私有財(cái)產(chǎn)制條件下,為了攫取更多的剩余價(jià)值,資本家會(huì)把剝削得到的剩余價(jià)值中的一部分轉(zhuǎn)化為資本,擴(kuò)大再生產(chǎn),這使得資本的有機(jī)構(gòu)成不斷提高。而隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高,資本家用于購買勞動(dòng)力的可變資本相對減少,這就導(dǎo)致勞動(dòng)者就業(yè)困難,產(chǎn)生了大量的相對過剩人口。這些相對過剩人口,無法通過勞動(dòng)謀取生活資料,變得一無所有,所以被迫淪為赤貧者?？梢?資本主義私有財(cái)產(chǎn)制,一方面為資本家生產(chǎn)財(cái)富,另一方面為工人制造貧困。工人階級要擺脫貧困,就必須揚(yáng)棄資本主義私有財(cái)產(chǎn)制。

二、反貧困的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。在《手稿》中,馬克思不僅闡明了貧困的表現(xiàn)和原因,還深刻指明了工人階級反貧困的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路,即擺脫資本邏輯的束縛,揚(yáng)棄異化勞動(dòng),最終建立真正的共產(chǎn)主義。

(一) 擺脫資本邏輯的束縛

什么是資本邏輯?簡而言之,就是資本主宰一切。具體到資本主義社會(huì),就是資本主宰資本主義社會(huì)的運(yùn)行,使其服務(wù)于資本家無償占有剩余價(jià)值,并且無止境地追求剩余價(jià)值最大化。在資本邏輯支配下的資本主義社會(huì)中,資本家是作為人格化的資本存在,而工人僅僅是資本追求利潤的一種手段,甚至是“一種活的資本”,整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)都是以資本增殖為目的。顯然,在資本主義社會(huì)中,工人受到資本邏輯的支配,只能陷入無窮無盡的貧困。所以,在馬克思看來,工人階級要擺脫貧困,就必須擺脫資本邏輯的束縛。那么,工人階級如何擺脫資本邏輯的束縛呢?關(guān)鍵是要擺正人與資本的關(guān)系,使資本為人服務(wù)。要做到這一點(diǎn),馬克思認(rèn)為,必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。這不僅是要揚(yáng)棄以物的形式存在的私有財(cái)產(chǎn),揚(yáng)棄以生產(chǎn)關(guān)系的方式存在的私有財(cái)產(chǎn)制即資本主義私有制,最根本的是,要揚(yáng)棄以觀念形態(tài)存在的私有財(cái)產(chǎn)。在《手稿》中,馬克思之所以批判粗陋的共產(chǎn)主義是毫無思想的、尚未完成的,根本原因就在于這種共產(chǎn)主義受私有財(cái)產(chǎn)觀念的制約,從而使它們不管是對人與人關(guān)系的理解,還是對人本身的理解,都是以私有財(cái)產(chǎn)的觀念來理解?！拔镔|(zhì)的直接的占有是生活和存在的唯一目的;工人這個(gè)規(guī)定并沒有被取消,而是被推廣到一切人身上?！薄?〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第183 頁。所以,馬克思得出結(jié)論:粗陋的共產(chǎn)主義,主張的不是真正地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn),而是要把私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系普遍化。工人階級要擺脫資本邏輯的束縛,為什么要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)呢?馬克思指出:“對私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄,作為對人的生命的占有,是對一切異化的積極的揚(yáng)棄,從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸。”〔2〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第186 頁。也就是說,只有積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn),才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。進(jìn)言之,當(dāng)實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的復(fù)歸,就能擺脫資本邏輯的束縛,也就可以擺脫貧困。

(二) 揚(yáng)棄異化勞動(dòng)

如上所述,資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的異化勞動(dòng),是工人階級陷入貧困的直接原因,那么揚(yáng)棄異化勞動(dòng),就成為工人階級擺脫貧困的必由之路。工人階級擺脫貧困為什么要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)?對此,馬克思作了深入的分析。在他看來,一旦揚(yáng)棄了異化勞動(dòng),那么“我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人”〔3〕《馬克思恩格斯全集》(第42 卷),人民出版社1979 年版,第37 頁。。換言之,人不僅確證了自己的個(gè)人本質(zhì),同時(shí)也確證了自己的社會(huì)本質(zhì)。那么,揚(yáng)棄異化勞動(dòng)為什么能確證人的個(gè)人本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)呢?一方面,通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng),人能夠占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品,能享有表現(xiàn)自己個(gè)性和生命的權(quán)力,因而也就是能確證自己的個(gè)人本質(zhì);另一方面,通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng),人在勞動(dòng)中積極肯定自己,感到幸福,與他人建立良好的關(guān)系,從而生產(chǎn)出真正的“人的關(guān)系”。這種關(guān)系,是人與人之間相互關(guān)聯(lián)、相互確證的“社會(huì)”關(guān)系,表現(xiàn)為一種和諧共生的狀態(tài)。概言之,揚(yáng)棄異化勞動(dòng),就能使人在勞動(dòng)中不斷肯定自己和他人,從而肯定整個(gè)社會(huì)生活。

如何揚(yáng)棄異化勞動(dòng)?馬克思雖然在《手稿》中沒有明確回答,但是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講到,“自發(fā)分工”造成異化勞動(dòng)。這意味著,揚(yáng)棄異化勞動(dòng),必須揚(yáng)棄“自發(fā)分工”?！白园l(fā)分工”實(shí)際上是工人階級不自愿的分工。而這種不自愿的分工是由資本主義社會(huì)不合理的分工形式造成的。具體而言,在資本主義分工體系中,由于機(jī)器的廣泛使用,工人長期從事同一生產(chǎn)環(huán)節(jié)的工作,只專注某一技能,很難有機(jī)會(huì)發(fā)展自己的其他技能。這樣的分工,阻斷了工人階級發(fā)展其他的謀生方式,從而加深了工人階級的貧困。因此,揚(yáng)棄“自發(fā)分工”,必須揚(yáng)棄不合理的分工形式。馬克思進(jìn)一步指出,揚(yáng)棄不合理的分工形式,必須建立新的社會(huì)分工體系。馬克思還構(gòu)想出新的社會(huì)分工體系,那就是每個(gè)人能夠根據(jù)自己的興趣愛好進(jìn)行勞動(dòng),并且每個(gè)人都有充分的自主學(xué)習(xí)時(shí)間,工人階級可以利用這些時(shí)間來發(fā)展自己的興趣愛好。顯然,這樣合理的分工體系,使工人階級避免了只有一種謀生技能,從而避免了工人階級只依附于資本家的原有狀態(tài)。

(三) 建立真正的共產(chǎn)主義

馬克思發(fā)現(xiàn),私有財(cái)產(chǎn)制是工人階級貧困的根源,要改變工人階級的貧困現(xiàn)狀,就必須消滅資本主義私有財(cái)產(chǎn)制,建立真正的共產(chǎn)主義。那么什么是真正的共產(chǎn)主義?在《手稿》中,馬克思批判了粗陋的共產(chǎn)主義和政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義。

粗陋的共產(chǎn)主義是共產(chǎn)主義的最初形式,在人與人的關(guān)系上,表現(xiàn)為用公妻制來反對婚姻,將人非人化;在人與物的關(guān)系上,表現(xiàn)為對物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的直接占有。粗陋的共產(chǎn)主義,主張用私有財(cái)產(chǎn)的普遍性取代私有財(cái)產(chǎn)的少數(shù)人占有,實(shí)質(zhì)上是一種平均主義。也就是說,粗陋的共產(chǎn)主義,不是要消滅私有財(cái)產(chǎn),而是通過均分私有財(cái)產(chǎn)來反對個(gè)別的私有財(cái)產(chǎn),轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)所有權(quán),以達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的平均化。很顯然,粗陋的共產(chǎn)主義,既沒有看到私有財(cái)產(chǎn)在人類歷史發(fā)展過程中的作用,也沒有認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的發(fā)展會(huì)為共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)前提。所以,馬克思指出,粗陋的共產(chǎn)主義,“不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平,甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”,不是一種進(jìn)步,而是一種倒退,是向簡陋的原始生活倒退。

馬克思指出:“共產(chǎn)主義(α) 還具有政治性質(zhì),是民主的或?qū)Ｖ频?(β) 是廢除國家的,但同時(shí)是還未完成的,總還是處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下?！薄?〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第185 頁。這就是說,政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義包括廢除國家的和不廢除國家的兩種形式。馬克思接著指出,這兩種形式的共產(chǎn)主義雖然都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,自己是人向自身的還原或復(fù)歸,是對人的自我異化的揚(yáng)棄,但由于既沒有認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì),也沒有認(rèn)識(shí)到人的本性,因此仍然無法擺脫私有財(cái)產(chǎn)的束縛。

在批判粗陋的共產(chǎn)主義和政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上,馬克思闡明了真正的共產(chǎn)主義。他指出:“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身,也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸,是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第185 頁。在真正的共產(chǎn)主義中,由于揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng),勞動(dòng)者的勞動(dòng)就會(huì)向“一般的人類勞動(dòng)”“復(fù)歸”,從而真正成為勞動(dòng)者自己的勞動(dòng)。當(dāng)工人的勞動(dòng)真正成為自己的勞動(dòng)時(shí),工人就能夠全部地、徹底地占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品,就能夠建立和諧的人際關(guān)系,就能夠真正體會(huì)到勞動(dòng)的幸福和快樂。換言之,工人階級就會(huì)徹底地?cái)[脫貧困。在這種真正的共產(chǎn)主義中,人實(shí)現(xiàn)了真正意義上的解放,實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的真正占有,那么工人階級也就會(huì)從貧困的感覺中徹底解放出來?？傊?真正的共產(chǎn)主義能徹底消滅工人階級貧困的根源。

三、反貧困的目標(biāo)指向

馬克思在《手稿》中不僅論述了貧困的表現(xiàn)及原因,而且闡明了反貧困的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路,更重要的是,還確立了反貧困的目標(biāo)指向,這就是實(shí)現(xiàn)美好生活,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

(一) 實(shí)現(xiàn)美好生活

在《手稿》中,馬克思在批判與反思工人階級貧困的過程中,揭示了資本主義私有財(cái)產(chǎn)制是工人階級貧困的根源,構(gòu)建了人類美好生活的理想圖景。在馬克思看來,人類美好生活包括豐裕的物質(zhì)生活條件,人與自然、社會(huì)和自我的和解,精神生活多樣化且不斷被滿足三個(gè)方面的內(nèi)容。一是豐裕的物質(zhì)生活條件。這是實(shí)現(xiàn)人類美好生活的基礎(chǔ)。毫無疑問,美好生活首先要建立在豐裕的物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之上,如果連這個(gè)條件都得不到滿足,那么精神和情感的需要就更加難以滿足,這樣的生活不可能是美好生活。雖然馬克思在《手稿》中指出,物質(zhì)條件是實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ),但在資本主義私有制條件下,工人階級一直處于無窮無盡的貧困之中,所以不可能實(shí)現(xiàn)美好生活。那么,已經(jīng)占有大量財(cái)富、擁有豐裕物質(zhì)生活條件的資本家,能否實(shí)現(xiàn)美好生活呢?馬克思的回答是否定的。因?yàn)橘Y本家所擁有的財(cái)富來自對工人階級勞動(dòng)的剝削,而這種財(cái)富又只用于資本家自身的揮霍。資本家還認(rèn)為,工人階級是隨時(shí)可為資本增殖犧牲的無價(jià)值的存在物,所以資本家在占有財(cái)富、揮霍財(cái)富的同時(shí),失去了自我,也喪失了追求美好生活的可能性。那么什么樣的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)美好生活呢?馬克思認(rèn)為是共產(chǎn)主義社會(huì)。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義“是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”〔1〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第185 頁。。二是實(shí)現(xiàn)了人與自然、社會(huì)、自我的和解。這是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要條件。美好生活,不僅包括豐裕的物質(zhì)生活,還包括良好的社會(huì)關(guān)系,而良好的社會(huì)關(guān)系則表現(xiàn)為人與自然、社會(huì)、自我的和解。在《手稿》中,馬克思批判了私有制條件下人與自然、人與社會(huì)、人與自我的對立,指出要實(shí)現(xiàn)美好生活,必須實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人與自我的和解。實(shí)現(xiàn)人與自然的和解,就要在科學(xué)把握人與自然本質(zhì)聯(lián)系的基礎(chǔ)上,做到人與自然和諧共生。那么,人與自然的本質(zhì)聯(lián)系是什么?馬克思認(rèn)為,人是自然存在物。作為自然的存在物,人把自然界看作是自己的對象性存在,一方面自然界為人提供生活資料,另一方面人在對象化活動(dòng)中把自然界變成自己無機(jī)的身體。實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和解,就是通過對象性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,個(gè)人具有社會(huì)性,而個(gè)人的這種社會(huì)性“直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對象如何是他自己為別人的存在,同時(shí)是這個(gè)別人的存在,而且也是這個(gè)別人為他的存在”〔2〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第187 頁。。換言之,人的社會(huì)性表現(xiàn)為人與人之間的對象性關(guān)系。這種對象性關(guān)系,不是單向的,而是通過與其他社會(huì)成員緊密相連的“社會(huì)”存在,而“社會(huì)”又為個(gè)體發(fā)展提供條件。實(shí)現(xiàn)人與自我的和解,就是指人在對象性關(guān)系中,不斷確證自身的類本質(zhì)。馬克思認(rèn)為,人是類存在物。作為有意識(shí)的類存在物,人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界,也通過自己所創(chuàng)造的世界直觀自身、發(fā)展自身。正是在改造對象世界的活動(dòng)中,人不斷確證自身的類本質(zhì),并自覺、能動(dòng)、積極地創(chuàng)造自己的生活。三是滿足精神生活多樣化的需要。當(dāng)物質(zhì)生活條件得到較為充分保障的時(shí)候,不斷滿足精神生活多樣化的需要,就成為實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵所在。在《手稿》中,馬克思把人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要是較低層次的,而精神需要是較高層次的。以此為基礎(chǔ),馬克思從人的本質(zhì)、社會(huì)交往和文化活動(dòng)等方面揭示了精神生活的多樣化,并進(jìn)一步指出,僅滿足人的吃、喝、穿、住等較低層次的生存需要,是片面的和單向度的需要。只有滿足人的多樣化的精神需要,人的需要才是全面的、多樣的。人的需要的多樣性對應(yīng)的是人的本質(zhì)的豐富性。美好生活的特征之一就是使人作為人而具有完整的人的需要,全面占有自己的本質(zhì)。

(二) 促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,是《手稿》反貧困思想的落腳點(diǎn)。無論是分析貧困的原因,還是提出反貧困的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路,最終目的都是通過消除貧困來為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。不僅如此,馬克思還強(qiáng)調(diào),只有共產(chǎn)主義才能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這是因?yàn)?其一,共產(chǎn)主義揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)。如前所述,異化勞動(dòng)是工人階級貧困的直接原因。而共產(chǎn)主義就是對自我異化的積極的揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義揚(yáng)棄了異化勞動(dòng),也就意味著,勞動(dòng)產(chǎn)品真正歸勞動(dòng)者所有,勞動(dòng)真正成為勞動(dòng)者自主的、有意識(shí)的感性活動(dòng)。進(jìn)言之,在共產(chǎn)主義社會(huì),無產(chǎn)階級也就真正擺脫貧困,從而實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)展。其二,共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了對“人的本質(zhì)”的真正占有。這種占有是指人“作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”?！?〕《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,載《馬克思恩格斯文集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009 年版,第189 頁。換言之,通過人自身的能動(dòng)的視覺、嗅覺、聽覺等個(gè)體器官,人對物質(zhì)世界的任何一種對象性關(guān)系,包括人的自我價(jià)值,都能得到實(shí)現(xiàn)?？傊?共產(chǎn)主義,既能夠使人擺脫異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的壓榨,又能夠使人占有“人的本質(zhì)”,從而使人真正成為智力與體力、物質(zhì)與精神全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人。

總之,《手稿》作為馬克思反貧困理論的重要文本,蘊(yùn)含著豐富的反貧困思想。一是貧困的表現(xiàn),主要表現(xiàn)為工人工資水平低和生存處境困難。二是貧困的原因,主要有資本對勞動(dòng)的統(tǒng)治、異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)制。三是反貧困的現(xiàn)實(shí)路徑,即擺脫資本邏輯的束縛,揚(yáng)棄異化勞動(dòng),建立真正的共產(chǎn)主義。四是反貧困的目標(biāo)指向,就是實(shí)現(xiàn)美好生活和人的自由全面發(fā)展?！妒指濉分械姆簇毨枷朐凇渡袷ゼ易濉贰豆伯a(chǎn)黨宣言》和《資本論》中也得到了進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

需要指出的是,盡管《手稿》誕生于一百多年前,但其蘊(yùn)含的反貧困思想仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。其一,《手稿》從工人階級的工資水平和生存處境分析貧困的表現(xiàn),從資本對勞動(dòng)的統(tǒng)治、異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)制三個(gè)方面,深入探討貧困的原因,為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)中的貧富分化問題,理解全球化中的貧困問題提供了理論武器。其二,《手稿》從擺脫資本邏輯束縛、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、建立真正的共產(chǎn)主義闡釋反貧困的路徑,從實(shí)現(xiàn)美好生活和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展闡釋反貧困的目標(biāo),為我們推動(dòng)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接、治理相對貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了理論指導(dǎo)。