孔子思想中的 “ 禮 ” 與 “ 仁 ”

蘇啟

【摘要】 在孔子的思想體系中，禮與仁是其中的核心，孔子的“仁說”和“禮說”，深度彰顯了人道精神和禮制精神，后者和現(xiàn)代意義上的秩序、制度相互對(duì)應(yīng)。人道主義自始至終都是人類永恒的主題，其無論在任何社會(huì)和任何時(shí)代都十分適用，而秩序和制度則是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)?？鬃铀枷胫械亩Y與仁，都是我國古代社會(huì)政治思想的精髓，唯有精準(zhǔn)掌握二者之間的相互關(guān)系，才能傳承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)思想，使之為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】 孔子;思想;禮;仁;關(guān)系;分析

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）17-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.013

孔子仁學(xué)思想和禮學(xué)思想均是儒家文化體系中的重要組成部分，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。仁是孔子認(rèn)定的基本道德準(zhǔn)則，是國民需要遵守的基本理念，而禮則是基本的行為規(guī)范，要求各個(gè)階層的人都應(yīng)該做到言行舉止得當(dāng)。仁與禮是相輔相成、相互影響的關(guān)系：若一個(gè)人可以主動(dòng)遵循社會(huì)規(guī)范和秩序去做事，那么就表明他懷有一顆愛人之心，這便達(dá)到了仁的要求;若一個(gè)人違背了禮的要求，不根據(jù)禮的規(guī)范去為人處世，那么就不能達(dá)到愛人的境界，也不能將其稱為仁者。

一、孔子思想中的“禮”

（一）起源

周公旦是周朝時(shí)期的典型代表人物，其有著制禮作樂的偉績(jī)，是西周典章制度的主要?jiǎng)?chuàng)制者，主張“明德慎罰”，以“禮”治國。時(shí)至春秋末期，周朝制度遭受重創(chuàng)，各諸侯反對(duì)周天子政權(quán)，進(jìn)而引發(fā)權(quán)臣?xì)⒕臍v史事件?？鬃俞槍?duì)此時(shí)朝野中種種與禮相悖的行為表示憤慨。周朝時(shí)期，“吉”“兇”“軍”“賓”“嘉”等為主要內(nèi)容的“五禮”備受推崇，此時(shí)孔子本人對(duì)“周禮”的態(tài)度并非全盤接納，而是和以往的歷史經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，之后融入了自己的思想，通過去糟取精，最終構(gòu)造了極具孔子自身思想特點(diǎn)的“禮”學(xué)說。

（二）核心

孔子對(duì)“禮”的觀點(diǎn)，和傳統(tǒng)“禮”教的刻板之處大相徑庭，他認(rèn)為生而為人，不單單要在乎外表的禮節(jié)，更要注重實(shí)際行為?！叭瞬蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”此句是說：若一個(gè)人對(duì)待周圍的人和事物并無仁德之心，那么他自然就不能正確審視周圍的人和事，更不能實(shí)行禮樂。

孔子本人對(duì)德治思想十分重視，提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的言論，此句所言充分體現(xiàn)了以德治國的重要性，也從中看出了孔子對(duì)“禮”的重視程度。應(yīng)該了解到，孔子本人非常排斥嚴(yán)酷的刑法，其認(rèn)為要“以禮服人”，應(yīng)用禮樂之道去教化于人，如此才能規(guī)范大眾言行。夏商時(shí)期，統(tǒng)治者為了穩(wěn)固統(tǒng)治地位、維持社會(huì)制度，發(fā)明了很多刑罰，實(shí)施過程之暴虐，天下民不聊生，最終這兩個(gè)王朝相繼隕落。周朝統(tǒng)治者上位之后，總結(jié)了商朝滅國的教訓(xùn)，推崇“明德慎刑”的理念，孔子極力反對(duì)濫用刑罰，并告誡季康子：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！睆拇司湓挶憧煽闯隹鬃拥摹爸囟Y輕罰”之心?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者若想實(shí)現(xiàn)以禮治國的目標(biāo)，第一點(diǎn)就是要做到“正名”，若名不正則言不順，言不順必然難成大事，事若不成，禮樂則不興，禮樂不興便會(huì)殃及百姓。子路曾問過孔子：“為君待子而為政，子將奚先？”孔子答：“必也正名乎！”并且孔子還對(duì)周武王進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有道，一動(dòng)而天下正，其事正矣！”由此便體現(xiàn)了“正名”的重要性。將“正名”落實(shí)到政治上，就一定要做好“君君、臣臣、父父、子子”，對(duì)待君臣關(guān)系時(shí)要以禮相待，對(duì)待父子關(guān)系要做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)”。

（三）發(fā)展

孔子極度推崇“禮”，但卻反對(duì)“法”，此處所言的“法”，僅僅是指古代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施的刑法，孔子認(rèn)為人們固然會(huì)因?yàn)榭謶中谭ǘ桓易龀鲞`法亂紀(jì)的行為，但是單純地依靠刑法去治國，實(shí)則不能滅除人們的反抗之心。唯有用禮得當(dāng)方可凈化人的心靈，也才能讓被統(tǒng)治者心服口服。以禮治國和以法治國的顯著差別不僅僅是字面含義不同，而是維護(hù)社會(huì)秩序時(shí)所應(yīng)用方法的不同。

孔子思想中“以禮治國”的社會(huì)就是一個(gè)“無法”的社會(huì)，但并不意味著“無法”社會(huì)就必定是混亂的社會(huì)，其實(shí)際上反映出來的是一種秩序，此類秩序通過長(zhǎng)期的道德立法教化，讓每個(gè)人心存敬畏之心。刑法管理主要是施壓重刑以治人，而立法則是通過以禮服人而治心，使用道德的力量去感化人。若一個(gè)人違反了社會(huì)道德，那么他就會(huì)被世人唾棄，其良心亦會(huì)受到譴責(zé)。當(dāng)無須再用殘酷惡劣的刑法去維持秩序時(shí)，就會(huì)形成“貴賤、長(zhǎng)幼、尊卑、親疏有別”的理想化社會(huì)。

二、孔子思想中的“仁”

（一）起源

在孔子的整個(gè)思想體系中，“仁”的人生哲學(xué)思想也是其中的核心部分，同時(shí)它也是儒家思想確立其主流文化地位的基礎(chǔ)?？鬃拥摹叭收呷艘病焙兔献拥摹叭室舱呷艘病本疃汝U明了人之所以為人的道理，所以孟子將仁和人連起來說成“合而言之，道也”，此道便指為人之道，也是人生之道，更是仁的人生哲學(xué)。

仁是孔子思想體系中的重要哲學(xué)理念。在商朝和周朝的甲骨文中，至今仍未發(fā)現(xiàn)“仁”字，并且《尚書》和《詩經(jīng)》中也很少提及，直至春秋時(shí)期才被很多人提起，“仁”的含義基本上都是愛人。自孔子將“仁”作為自身思想核心之后，仁除了愛人之含義以外，還有著其他層面的含義。“先難而后獲，可謂仁矣”，這句話中的兩個(gè)“仁”自分別指有道德的人和道德;“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，這里所說的“仁”指的就是樂觀且品德高尚的人;“當(dāng)仁不讓與師”，這里的“仁”則代表真理?？鬃訉?duì)“仁”的闡述，均有力證明了孔子思想核心中的“仁”字涵蓋了多重含義，雖然“仁”可以被引申為多種意思，但某種程度上和“愛人”含義均有著緊密關(guān)聯(lián)性。

（二）核心

孔子哲學(xué)思想的構(gòu)成，是基于當(dāng)時(shí)已經(jīng)提出、但依然處在萌芽狀態(tài)的以愛人為主旨的“仁”，不斷充實(shí)、升華，日漸完善起來的。無論“仁”的含義如何發(fā)展，均要以愛人作為出發(fā)點(diǎn)?？鬃拥膼廴耸菑默F(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需求出發(fā)的，其中涵蓋了實(shí)事求是的理性內(nèi)容，不含有虛無主義色彩。另外，孔子從等級(jí)制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，盡管也提出了“泛愛眾、而親人”的思想，但孔子提出的“愛”是有等差的，并非眾生平等。墨子就反對(duì)孔子的觀點(diǎn)，其提出了“兼愛”的思想，但孔子的愛人思想完全符合當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的發(fā)展需求，因此便在社會(huì)風(fēng)俗中得到了良好的傳承。盡管孔子提出了“仁者愛人”的思想，但同時(shí)又提倡“為仁者能好人，能惡人”，這便意味著孔子的愛人并非善惡不分，除了愛分等差，愛與惡之間也是有著明顯差別的?？鬃诱J(rèn)為愛人要做到“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”。

孔子將愛人作為“仁”的人生哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，盡管說其中含有部分消極面，但積極面更為突出，正因這些積極因素存在，使得嚴(yán)于律己、樂于助人、無私奉獻(xiàn)等中華民族光榮傳統(tǒng)得以世代延續(xù)。

（三）發(fā)展

首先，“知之為知之，不知為不知”的求真務(wù)實(shí)精神。子曰“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃诱J(rèn)為，對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，只要虛心學(xué)習(xí)、努力鉆研，如此才能盡可能地學(xué)習(xí)到更多知識(shí)。但無論人的知識(shí)儲(chǔ)備再怎么充足，也會(huì)有不懂的問題，那么此時(shí)既要秉承實(shí)事求是的原則，虛心向他人請(qǐng)教?？鬃邮且粋€(gè)十分注重實(shí)際的人，在實(shí)際生活中若碰到模棱兩可的問題，他不會(huì)輕易下結(jié)論?？鬃拥囊簧荚谘芯俊叭说馈保鋵?duì)于人之所以為人和如何為人以及怎樣處理好人際關(guān)系等方面的見解可謂前無古人、后無來者。

其次，“為學(xué)、為人、為政”的知行合一精神?？鬃訉W(xué)習(xí)當(dāng)成一種樂趣來看待，孔子樂于學(xué)習(xí)，并一度達(dá)到了癡迷的程度，“發(fā)憤忘食、樂以忘憂”就是孔子學(xué)習(xí)和教學(xué)生活的真實(shí)寫照?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”“己所不欲，勿施于人”“無求生以害人，有殺身以成仁”，這些孔子所發(fā)表的言論，表現(xiàn)出了孔子擁有著極為高尚的道德情操?？鬃訉?duì)春秋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的暴虐行為予以批判，并提出了以德治國理念，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”這句話就表明了以德治國的重要性。孔子仁學(xué)思想中的“為學(xué)、為人、為政”，三者相互滲透、相互影響、相互統(tǒng)一，三者的核心即為仁，這種仁體現(xiàn)在真理和人生觀以及世界觀各個(gè)層面上。

總的來說，孔子仁的思想是中華民族歷史上一種非常偉大的思想。仁的人道主義精神，是一種忘我的、無私的精神，也是一種自強(qiáng)奮斗的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，更是一種愛護(hù)人民的理念。

三、孔子思想中的“禮”與“仁”的關(guān)系

孔子思想中的“禮”與“仁”，二者關(guān)系實(shí)際上就是內(nèi)容和形式上的關(guān)系，前者是形式，是一個(gè)框架，而后者則是內(nèi)容，這兩者相互補(bǔ)充、缺一不可?！叭省毙枰ㄟ^“禮”才能表現(xiàn)出來，而“禮”則是對(duì)“仁”的約束，若一個(gè)人可將“仁”內(nèi)化于心，那么他在為人處世時(shí)就會(huì)讓人覺得他是一個(gè)知禮的人，這是由心而發(fā)的一種“仁”的行為，而并非做作。若仁未發(fā)自于內(nèi)心，那么禮就蕩然無從，若失去禮的規(guī)范，那么仁就會(huì)顯露出自然性情，盡管率真，但卻難免為亂。仁的終極主張并不是以法律為重，孔子學(xué)說中的“天下為公”，是天子一家的天下，其實(shí)這也表明了“禮”的重要性。從“克己復(fù)禮，天下歸仁”的角度去分析，可以看出“禮”是達(dá)到“仁”的目標(biāo)的一種渠道，孔子曾將禮比作出入房屋所必經(jīng)的門戶，“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”便闡述了一個(gè)正常人不能出不由戶，更不能行不由禮。唯有知禮，仁才能從內(nèi)在德行變?yōu)橥庠诿赖?，也只有形成外在美德，那么一個(gè)人才能擁有完美的品格。一個(gè)人若是脫離了“禮”，那么就無法“成仁”，只有禮和仁相互結(jié)合，才能造就高尚品德。

孔子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”從這句話可看出孔子本人十分在乎“仁”，禮雖然十分重要，但有時(shí)會(huì)給人帶來一種僵硬之感，而仁則恰如其分得起到了一個(gè)緩和的效果，進(jìn)而使得人際關(guān)系變得更為融洽。子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮何謂也？”子曰“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”這段對(duì)話表明了人唯有具備了發(fā)自內(nèi)心的真性情，才能形成仁心，也才能行禮。但孔子并未輕視禮在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用，反而讓“仁”的發(fā)現(xiàn)為“禮”提供了強(qiáng)有力的根據(jù)。另外，孔子談?wù)撨^自己對(duì)管仲的看法：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！边@句話是說管仲破壞周禮的行為不可原諒，管仲本人盡管不遵從“禮”，但從大的方向去看，管仲卻做到了“仁”，而孔子推崇“仁”，并從大局利益出發(fā)考慮，認(rèn)為如果沒有管仲的話，那么我們這些人均會(huì)淪為蠻夷。

內(nèi)心存“仁”并不代表著這個(gè)人就是圣人，擁有“仁”只是成為圣人的基礎(chǔ)，是成圣的必備條件之一。若內(nèi)心無“仁”的話，必然不會(huì)成圣、成賢，也不到遵從“禮樂”之道，因此孔子提出了“繪事后素”的理念，認(rèn)為只有具備了潔白無瑕的質(zhì)地方可畫出最美的圖畫，并且孔子在“剛、毅、木、訥近仁”和“巧言令色鮮矣仁”等言論中證實(shí)了人的真性情和社會(huì)公益之間存在沖突，所以凡事僅靠真性情的話是不能完美處事的，再有就是孔子認(rèn)為“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”，真性情要細(xì)心雕琢才能成大事。由此，孔子便引出“中”的重要性。

“中”是對(duì)真性情最為極致的表達(dá)，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝問則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，若過分突出本身的真性情，就常會(huì)忽視和社會(huì)倫理綱常的結(jié)合，自此便不能顯示出自身的文化素養(yǎng)，亦會(huì)傷及他人，但過分突出社會(huì)倫理綱常那么就會(huì)陷入俗套，為人做作。唯有將社會(huì)倫理綱常和真性情相互結(jié)合起來，才稱得上是盡了做人之道，也才能成為謙謙君子，但二者綜合后形成的“中”，普通人難以達(dá)到此種境界?？鬃訉?duì)此表示遺憾：“中庸之為德也，其至矣乎！民族久矣?！钡笥终f：“不得中行與之，必出狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者所不為也?！边@就表明了雖然狂狷之人有悖于中道，但他們卻有著自身的原則，所以任何事都能做到真性情，凡事以真性情為先，其可以在學(xué)習(xí)“禮”的過程中慢慢地靠近“中”，但那種不敢面對(duì)自己的真性情、一味討好他人的人才是無藥可治的。由上可知，“禮”固然重要，但“禮”的僵硬和被動(dòng)卻顯露無遺，“禮”能否真正地成為現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵點(diǎn)在于一個(gè)人是否有仁義之心、是否有人性情。由此，孔子便提出了“為己之學(xué)”的思想理念。

孔子認(rèn)為，生而為人，最重要的是為己，不能荒廢掉自身的真性情，這是活著的第一奧義。在孔子眼中，尊敬父母、愛戴兄長(zhǎng)、對(duì)國盡忠，這些都是人最為樸實(shí)的情感。按照此類真性情去做，便可達(dá)到修身齊家治國平天下的目標(biāo)?？鬃訉W(xué)徒子夏轉(zhuǎn)述了他的思想：“賢易色，事服務(wù)能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！贝司涫侵割伝乜梢宰龅秸嫘郧椋鬃臃Q贊其好學(xué)，子夏還說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！贝司涫侵肝ㄓ腥绱巳W(xué)才最有意義，學(xué)習(xí)是為了更好地為己、成己，要和己相結(jié)合去學(xué)，若為了加官晉爵、聲名顯赫便會(huì)害己，亦不能成己，也會(huì)讓自己的真性情流失。

孔子認(rèn)為，人生下來由于都是人類，所以各自的真性情實(shí)則是相同的，人與人之間的真性情，只有強(qiáng)弱深淺之分，并無本質(zhì)差別。有的人有敬愛父母之心，別人也有;有的人有兄弟之情，別人也有;有的人有色食之欲，別人也有。因?yàn)楹髞淼膫髁?xí)，才會(huì)讓人的性情變得千差萬別。一些人的真性情得以弘揚(yáng)，而另一些人的真性情卻流失了，孔子理念中的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”就表明了當(dāng)人在表達(dá)真性情時(shí)也需要考慮他人的真性情，盡管有人受到外界誘惑而使自己的真性情被蒙蔽，但內(nèi)心深處卻仍有殘存，不能為了表達(dá)自己的真性情而去重創(chuàng)他人的真性情?！凹核挥鹗┯谌恕北阍忈屃俗约涸诒磉_(dá)真性情時(shí)需要換位思考，因?yàn)槊總€(gè)人都有表達(dá)自己真性情的訴求，尤其是自己不能接受的事情更不能強(qiáng)加于人。

四、結(jié)語

孔子思想中的“仁”和“禮”，前者體現(xiàn)了人道主義精神，后者體現(xiàn)了禮制精神。人道主義是人類永恒的主題，秩序和制度則是建立文明社會(huì)的重要基礎(chǔ)，所以當(dāng)代國人要繼承和發(fā)揚(yáng)孔子“仁”“禮”思想，唯有將這種思想內(nèi)化于心，才能寬容待人、以禮服人，也才能為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

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