陜北剪紙藝術符號在現(xiàn)代插圖中的應用研究

裴家月 榆林學院

隨著社會的迅猛發(fā)展，插畫的應用范圍越發(fā)廣泛，既包括傳統(tǒng)的廣告、產(chǎn)品包裝、報紙雜志等，也包括新興的影視、網(wǎng)站、游戲、企業(yè)形象、環(huán)藝空間，甚至交通工具等。插畫擁有較高的社會普及度和廣泛的應用性，能在較短的時間內產(chǎn)生特定影響。同時，現(xiàn)代人的審美心理需求也開始傾向于中西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機融合的藝術形式。而現(xiàn)代插畫作為地域性文化的一種表現(xiàn)載體和方式，同樣面臨著如何保持地方特色、體現(xiàn)地域特征、發(fā)揚地域文化的問題。盡管世界各國的文化特征、風俗人情各不相同，插畫設計的手法也各異，但是在對地區(qū)特有文化資源的挖掘上卻是相通的，地域特色的表現(xiàn)和民間美術符號的凸顯在現(xiàn)代插畫設計領域得到了廣泛的重視，地域性文化的表現(xiàn)和傳統(tǒng)藝術形式的繼承與弘揚進而成為現(xiàn)代插畫設計新的魅力和生命力。此外，現(xiàn)代插畫的發(fā)展又為傳統(tǒng)藝術包括傳統(tǒng)民間美術在當下的發(fā)展提供了新的媒介。韓美林認為，“生活和民族性是藝術創(chuàng)作的兩個不可或缺的必要因素，藝術要達到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識”。

民間美術留給我們大量寶貴的藝術遺產(chǎn)，現(xiàn)代技術也給我們提供了眾多嶄新的藝術素材。如何拓寬眼界，使中國的現(xiàn)代設計既符合時代精神與審美需求，又具有中國特色，是筆者研究的現(xiàn)實意義和目的所在。陜西民間美術文化符號是現(xiàn)代插畫設計的寶貴資源，對它的挖掘和應用探索，有助于現(xiàn)代插畫設計文化內涵的提升，對現(xiàn)代插畫設計創(chuàng)作思路的開啟具有重要的現(xiàn)實意義，同時可以賦予陜西民間美術新的生命。例如，日本插畫大師山田章博的插畫是具有代表性的，他的畫風偏向于西方繪畫，然而又結合了東方文化中的細膩，最典型的莫過于《十二國記》，這部作品的氛圍與山田章博的插畫畫風完美地結合在一起。他以細膩過人的筆觸、巧妙和諧的配色，將自己的奇想世界與綺麗飄逸的人物描繪出來，并加入了國畫美術的特征，表現(xiàn)了眾多人物當時所處的環(huán)境以及心境等。最讓人佩服的是將這么多復雜的人物和環(huán)境的元素聚集在一起，而畫面當中讓人們感受到的是整體，是賞心悅目，是一種享受，細節(jié)描繪得很到位、很完整（如圖1）。

圖1

本文以陜北地域性文化藝術符號的應用為研究出發(fā)點，以現(xiàn)代插畫為研究對象，以民間文化資源豐富的陜西北部地區(qū)為研究區(qū)域，以陜西民間美術中的藝術符號在現(xiàn)代插畫中的應用作為主要議題，通過理論研究和實證分析，結合藝術符號學理論，總結歸納出了在現(xiàn)代插畫設計中滲透地域性文化和繼承傳統(tǒng)藝術形式的具體思路和設計手法。本文僅以與現(xiàn)代插畫有著緊密關聯(lián)且為地域性文化重要組成部分的民間美術為例，對陜北地域性文化藝術符號在現(xiàn)代插畫中的應用思路和手法進行研究。

陜北民間美術是指陜北地區(qū)的勞動人民創(chuàng)造出的形態(tài)各異的藝術形式。其中具有代表性的藝術形式主要有陜北剪紙、陜北泥塑、陜北漢畫像石、陜北面花等。陜北安塞剪紙、匠藝丹青建筑彩繪、面花等被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)民間美術的保護范疇。

剪紙通常是采用紅紙、黑紙或其他顏色的材料剪刻出來的單色作品。如以一種顏色作為主色調時，其他顏色在對比度上可以不同程度地減弱，有時遇到各種顏色并置起來而顯得稍有生硬時，則可將它們分別套入黑色、金色剪成的主稿里，以獲得協(xié)調、明快的感覺。安塞剪紙多以單色為主，也有少量的彩色滲透與拼貼。

剪紙作為很多地方在特定時節(jié)用來饋贈和使用的必需品，經(jīng)過幾千年的手手相傳，早已匯入中華文化的長河之中，變成了民間藝術中的一個重要組成部分。當?shù)氐膵D女們憑借著自己對現(xiàn)實生活的熱愛以及豐富的想象力創(chuàng)造出了陜北剪紙這種獨特的藝術造型。創(chuàng)作的剪紙不僅造型美觀、形式多樣、寓意單純質樸、剪工精致，飽含著濃郁的泥土氣息和強烈的感情色彩，而且具有深厚的歷史文化內涵，體現(xiàn)了當?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹南蛲蜔崆凶非蟆ｊ儽奔艏堄小暗厣衔奈铩焙臀幕盎罨钡拿雷u。剪紙不僅僅是婦女們自娛自樂的活動，更是她們對現(xiàn)實生活中存在物體的一種描摹，一種藝術的再創(chuàng)造，把自己美好的幻想和神奇的想象力融入剪刀中，賦予了紅紙新的生命，雖然不是那么精致，但是多出了稚氣感，有種返璞歸真、天真可愛的“土味兒”。中央美術學院專家稱贊“安塞剪紙，群芳母親”。剪紙從最初的“蛇圖騰”到后來的“抓髻娃娃”等一系列造型表現(xiàn)，都繼承了漢代藝術淳樸、莊重、簡練、概括的風格，保留了漢代藝術蓬勃旺盛的生命力，整體性和氣勢尤為突出。抓髻娃娃剪紙中運用蓮花這種表現(xiàn)性圖像符號最多。例如，高如蘭的《娃娃坐蓮花》《魚兒戲蓮花》《騎虎娃娃坐蓮花》，胡鳳蓮的《抓髻娃娃坐蓮花盆》，是雙手舉雞、端坐蓮花的抓髻娃娃。剪紙在圖案運用上注重厚重、精細、裝飾之美，多以蓮花、娃娃、石榴、花鳥魚蟲為主，陜北叫“娃采蓮”，如《抓髻娃娃踩水蓮》，抓髻娃娃頭梳雙髻，雙手舉象征生命的雞，兩腿外撇，下踩蓮花。剪紙主要用于嫁娶時裝飾洞房，內容以牡丹、石榴、鳥禽圖案為主，象征喜慶、情投意合等。例如“蛇盤兔，必定富”，十二屬相中蛇又稱小龍，龍為陽，象征男性；兔為陰，象征女性，是男女婚配之意。曹佃祥的《騎魚娃娃》，娃娃一手舉鳥陽，一手舉蝎陰，魚則寓意多子多福。

陜北民間剪紙在藝術表現(xiàn)中經(jīng)常使用的幾何圖像符號以“鋸齒紋”“月牙紋”“云水紋”“箭簇紋”等紋樣為主。抓髻娃娃有的腹下垂陽飾，如象征男性的牡丹、云勾紋等圖案。剪紙中用以美化春節(jié)環(huán)境的剪紙，以喜慶吉祥、平安幸福、人丁興旺、祈求豐收為主。紅紅火火的春節(jié)剪紙烘托了過年的喜慶氛圍，表達了四季平安、五谷豐登、六畜興旺的心愿。剪紙以嫻熟的技藝、樸素的手法，依據(jù)古今人物、吉祥動物、名貴花草等符號，創(chuàng)作出大量造型奇巧、剪工精湛、生活氣息濃厚的剪紙精品，將對美好生活的憧憬、對民間藝術的執(zhí)著追求以及人們喜慶、快樂的感情表達得淋漓盡致。正是這些民俗藝術造就了我們獨特的民族風格、民族性格。但由于社會經(jīng)濟的發(fā)展、外來文化的融入交流，我們這些寶貴的民俗藝術日漸淡出我們的視線，走向消亡。怎么去傳承這些民俗文化，用什么樣的方式去傳承這些民俗藝術，是每一個中國人不得不去思考的問題。

民間美術中的幾何圖像符號在現(xiàn)代插畫設計中的應用案例較為常見。例如，在西安美術學院設計系畢業(yè)生劉貴平的畢業(yè)設計作品《戲說平面》插畫中，將民間美術中常用的幾何紋飾進行了創(chuàng)造性的轉化。該組插畫運用不同的設計形式對傳統(tǒng)戲曲臉譜進行圖形化演繹，并輔以矢量插畫的技術表現(xiàn)手法，從而解決了民間傳統(tǒng)戲曲臉譜圖形在現(xiàn)代藝術中的拓展應用問題。又如，榆林民間藝人曹宏霞創(chuàng)作的中國郵政信卡剪紙《金鼠迎春》，就是以剪紙動畫片《老鼠娶親》為造型基礎創(chuàng)作的（如圖2）。

圖2

陜北剪紙幾何圖像符號特征，即簡練、概括、淳樸，多為線、面結合，結合現(xiàn)代插畫設計的表現(xiàn)手法，進行重新組合演繹，營造了一種明朗、簡練而有韻律的視覺氣氛，從而使形象造型精練概括、惟妙惟肖，洋溢著濃郁的地方氣息，同時也具備現(xiàn)代感。例如，大眾公司舉辦了“新甲殼蟲感受中國，品鑒經(jīng)典與時尚”活動，在北京新世界商場中進行展示，一款運用民間剪紙藝術符號改造的車體使人感到很親切。車體設計以民間剪紙為題材，從造型上借鑒了民間剪紙的明快特征以及線條的自由流暢，色彩上則以剪紙的代表色——紅色與白色鏤空為主，將“吉祥、喜慶”的寓意傳達于設計中，從而為現(xiàn)代插畫設計提供了極其豐富的視覺藝術資源，豐富了現(xiàn)代設計語言（如圖3）。

圖3

地域性文化和傳統(tǒng)民間藝術形式中的符號，在現(xiàn)代插畫設計中已經(jīng)得到廣泛的應用，并且取得了一定的成功，從符號中提取出歷史文化和藝術形態(tài)特征，表現(xiàn)在手繪插畫的實踐當中。以這樣一種新的形式去傳承陜北剪紙，把陜北剪紙以一種新的形式重新展現(xiàn)到眾人面前，讓更多的人去接受，這也是本次研究想達到的目的。但是由于中國現(xiàn)代插畫中存在著傳承斷代、文化內涵缺乏、地域特色不鮮明等問題，在地域性文化藝術符號與現(xiàn)代新藝術媒介結合的研究方面仍存在著諸多問題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

中國現(xiàn)代插畫起步晚，且與傳統(tǒng)插畫沒有繼承關系，歷史積淀薄弱，無論是觀念、功能還是表現(xiàn)形式，都深受西方文化思潮和藝術風格的影響。這直接導致了中國現(xiàn)代插畫設計師的地域性文化應用意識薄弱。而對地域性文化的認知不夠深入、作品特色不夠鮮明，已經(jīng)成為地域性藝術符號與現(xiàn)代插畫設計結合中的最根本問題，以及中國現(xiàn)代插畫發(fā)展中的關鍵難點。

現(xiàn)代插畫是一種新型的藝術形式，即使在其已得到重視的國外，被社會認知的時間也較短，理論研究也尚未成熟，市面上現(xiàn)有插畫資料僅限于技術方面。而在我國，囿于起步較晚、基礎薄弱，系統(tǒng)、完整的插畫設計理論的研究更是缺乏，僅有的研究也只是對傳統(tǒng)插畫發(fā)展歷史的綜述，相關理論已無法滿足現(xiàn)代插畫多元化表現(xiàn)形式的需求。但是，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，現(xiàn)代插畫設計同樣需要強大的理論支撐。地域性文化和傳統(tǒng)民間藝術形式中的符號，在現(xiàn)代插畫設計中的應用，已經(jīng)催生了諸多優(yōu)秀設計案例。需要警惕的是，對藝術符號盲目照搬、挪用、濫用的現(xiàn)象已經(jīng)開始頻繁出現(xiàn)，并成為設計界普遍存在的問題。

以陜北剪紙這一民間美術中的藝術符號為基礎，結合實際的設計要求，借助平面設計中的構成形式，進行創(chuàng)造設計語言的轉化，這是最為關鍵的一部分。由于插畫設計屬于平面設計的范疇，所以筆者對陜北剪紙造型中特有的藝術符號進行創(chuàng)造性轉化。不管是什么類型的插畫作品都有值得我們學習的地方，構圖、顏色、線條、整體、局部處理得當，作品內容才能主次分明、表意準確。

我們要在創(chuàng)作中尋求和諧的構圖關系，加強對畫面整體的把握能力，提高作品的藝術性和觀賞性；在學習中鞏固自身的構圖知識，取長補短，用準確的構圖語言來表達自己的情緒和思想。這樣的插畫才能有較強的藝術感染力和生命力，從而創(chuàng)造出屬于自己的繪畫風格。

本文在實地調研和文獻研究的基礎上，對陜北民間剪紙中的各類藝術符號進行了提取，想換一種方式讓傳播方式更多元，受眾群體范圍更加寬泛，這樣或許可以讓這一非物質文化遺產(chǎn)以全新的面貌重新進入人們的視野。在現(xiàn)代社會的背景之下，以這樣一種新的表現(xiàn)形式在子洲面花原本的基礎上進行重塑，是有現(xiàn)實意義和價值的。同時，筆者也認為，以手繪插畫這種新的表現(xiàn)形式去再現(xiàn)這一民俗藝術的文化內涵和藝術特征，不僅是對傳統(tǒng)民俗藝術的傳承和發(fā)展，更是要把這種千百年來匯聚了各時代勞動人民智慧和想象力的結晶帶到現(xiàn)代社會當中，用它深厚的文化積淀來撫平現(xiàn)代人內心的浮躁，這具有很大的現(xiàn)實意義。在此基礎上，對藝術符號應用的手法進行了綜述，指出了當下應用中存在的迫切問題，進而歸納出藝術符號應用的具體思路，最后用實際創(chuàng)作案例進一步考證了方法的實用性，對今后在現(xiàn)代插畫設計中表現(xiàn)民間美術的藝術符號有一定的指導作用，有助于豐富現(xiàn)代插畫設計的藝術語言和思想內涵。