賀欽詩作中的理學(xué)思想探微

章巋然

賀欽（1437-1510），字克恭，號醫(yī)閭山人，世稱醫(yī)閭先生，遼東廣寧后屯衛(wèi)義州（即今遼寧省義縣）人，明代理學(xué)家。永樂年間，其父賀孟員從軍戍守遼東，遂定居義州。賀欽自幼聰穎勤奮，刻苦讀書，二十歲時，參加山東承宣布政使司（當時遼東都司隸屬于山東承宣布政使司）鄉(xiāng)試，并中鄉(xiāng)試第二名，成為義州首舉。十年以后，成化二年（1466）賀欽進京趕考，再中進士，成化三年（1467）二月被擢為戶科給事中。在科舉取得功名后，賀欽為官不到兩年便棄官歸隱鄉(xiāng)里，其一生居齋讀書，杜門不出四十年，開館授徒，施惠鄉(xiāng)里，為時人所景仰?！渡袝に吹洹吩疲骸霸娧灾?，歌永言。”賀欽雖歸隱鄉(xiāng)里，但身為理學(xué)家，在其詩文中必然體現(xiàn)其理學(xué)思想。在其留下的六十多首詩作中，很多詩作體現(xiàn)其“為己、慎獨、循道”的思想，為今天研究佐證賀欽理學(xué)思想提供了寶貴的研究資料。

一、為己之學(xué)，精而勿博

賀欽的理學(xué)思想中一個重要內(nèi)容是“為己”之學(xué)，他的“為己”之學(xué)是一種“君子之學(xué)”，是一種讓自己道德、品行修養(yǎng)達到完善的學(xué)術(shù)，這種學(xué)問要求學(xué)生修身養(yǎng)德，而無關(guān)功名。對為己之學(xué)，賀欽認為要按照朱熹編撰的《小學(xué)》中的方法和內(nèi)容去實踐。賀欽對《小學(xué)》之教尤為看重，賀欽常命諸生曰：“不愿讀《小學(xué)》者無留館下?！彼灾匾暋缎W(xué)》，是因為他認為《小學(xué)》是為己之學(xué)的基礎(chǔ)，他說：“故《小學(xué)》之教必日隆師親友……于師長之禮怠乎如此，則家庭之間，事親事兄之道，從可知矣?！辟R欽認為，如果連《小學(xué)》中的要求都做不到，為己之學(xué)就是空談。這種以治《小學(xué)》為重的理學(xué)思想，反映在賀欽詩作《俗不讀<小學(xué)>以科舉不用故爾詩以紀之》：

紫陽小學(xué)人誰讀，祭酒居然教不行。

念念只歸官祿上，謾言父母與神明。

詩作首句中的“紫陽”即為宋代大儒朱熹，朱熹所做的《小學(xué)》被賀欽認為是教學(xué)的基礎(chǔ)，但賀欽發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該是基礎(chǔ)教育的“小學(xué)”卻普讀率不高，所以用反問的語氣去質(zhì)問“人誰讀”。第二句中“祭酒”即國子監(jiān)祭酒，是明代主管教育的官員，這些官員身居“祭酒”之位，卻不重視《小學(xué)》，這令賀欽十分不滿，他指出這些主管教育的官員只關(guān)心“官祿”，不務(wù)實際。尾句賀欽譴責(zé)“祭酒”們既無視父母的教誨，又無視頭頂上的上天神明，毫無敬畏之心。全詩體現(xiàn)了賀欽對朝廷教育官員瀆職的憤慨和對教學(xué)現(xiàn)狀的失望，在賀欽看來，《小學(xué)》是做人的基礎(chǔ)之學(xué)，《小學(xué)》的內(nèi)容包含了對人、對己的態(tài)度和個人日常行為規(guī)范禮儀等，可以說涵蓋了一個人生活的方方面面，內(nèi)容豐富又有很強的可行性，按照《小學(xué)》的規(guī)范行事，每個人都會成為君子，社會將和諧運轉(zhuǎn)，沒有矛盾紛爭。除了對《小學(xué)》的重視，賀欽理學(xué)思想還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)態(tài)度上，即要求篤學(xué)不倦，如這首《自警四首·其二》：

為學(xué)不謹篤，到底是空言。

猩猩與鸚鵡，孤負昊天恩。

在賀欽看來，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，沒做到“謹篤”，似會非會，最后還是一場空，所說過的話，也不過是“空言”。第三句賀欽甚至把學(xué)習(xí)不端正的人比作猩猩、鸚鵡，猩猩外形似人，本質(zhì)上卻不是人;鸚鵡能學(xué)人言，但也不過是“鸚鵡學(xué)舌”，人云亦云。賀欽用兩種動物諷刺、示警那些徒有虛表和頭腦空洞之人，若不篤學(xué)，最終只能像猩猩、鸚鵡一樣，似人非人，辜負父母、君主的期望。除了對內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度的重視，賀欽詩作對學(xué)習(xí)的要求還體現(xiàn)在對學(xué)習(xí)時間的緊迫感上，如《自警四首·其三》：

我生幸居儒者流，放心日日胡能收。

圣地可造由立本，我田既荒安有秋。

適國迷途不知返，作室無基良可憂。

年過半百尚如此，轉(zhuǎn)眼光陰成白頭。

詩作開篇首句賀欽自幸于儒者行列，下句自警不能放縱自己的欲望，要求一言一行都必須按照“儒者”的要求去做，否則行為可能出現(xiàn)偏差，結(jié)果就是“胡能收”，即結(jié)果不可收拾。頷聯(lián)將儒家先賢的學(xué)說比喻為“圣地”，乃儒者修煉自己的根基，遵從圣人的學(xué)說，可以安身立命，修身齊家。第四句以田地比喻，告誡如果“我田既荒”，即學(xué)習(xí)、實踐的田地荒蕪了，又哪會有秋天的收獲呢？頸聯(lián)賀欽用“適國”比喻在自我修為的道路上不能糊涂，若“不知返”，將“作室無基”，就像蓋房子沒有根基一樣，最后倒塌。尾聯(lián)賀欽告誡自己，自己修為半生，成就也不過如此，而時光飛逝，瞬間老去，不能不警醒。

二、朝乾夕惕，慎獨明則

賀欽詩作中體現(xiàn)的另一個重要理學(xué)思想是“慎獨”?！吧鳘殹背鲎浴吨杏埂罚骸澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！逼湟鉃楫敧氉砸蝗硕鵁o別人監(jiān)視時，也要表里一致，嚴守本分，不做壞事，不自欺?！吧鳘殹笔亲运我詠砝韺W(xué)家們自我修為的重要內(nèi)容?！吧鳘殹毙枰逕捳邥r刻警醒自己，強調(diào)自己克服源自動物的“利己”性，對待人和事要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。賀欽作為遼東聞名的理學(xué)家，對待“慎獨”有清醒的認識，他作“自警”系列詩，告誡自己和他人要修德自省，切勿掉以輕心。此類詩作大多直抒胸臆，詩句淺顯易懂卻又蘊含哲理，充分體現(xiàn)一名理學(xué)家的特點，比如《自警四首·其一》：

戰(zhàn)兢防失足，頃刻莫馳心。

勿謂人誰見，當知帝汝臨。

詩作開篇就指出處世要小心謹慎，要“防失足”;第二句告誡自己要時刻警醒，要“莫馳心”，不能稍事松懈;第三句說明不要以為別人見不到就可以放縱;第四句闡明上天神明時刻都在監(jiān)視著人們，勿有僥幸心理。全詩體現(xiàn)賀欽詩中秉持的儒學(xué)中的“慎獨”思想，告誡自己要始終恪守儒者的本分，勿縱心妄動。在另一首《墨室銘》中，賀欽告誡人們要堅守原則，明辨是非，且要貫穿始終，不能悖返。原詩如下：

墨宜黑，不可白。粉宜白，不可黑。粉而白，墨而黑。物之則，墨而白。

粉而黑，反而忒。人而靈，豈無則。人而忒，斯大惑。

賀欽以“墨、粉”舉例，說明不好的思想和行為就如同墨一樣，“墨”本身就是黑色的，無可爭辯，所以“墨宜黑，不可白”，為“墨”洗白是不可能的事情，而好的思想和行為就如同“粉”一樣，就應(yīng)該是“粉宜白，不可黑”，不會被抹黑，這就是事物的原則;而“墨而白，粉而黑”就是顛倒了是非，乾坤顛倒，亂了綱常禮法，是不能被接受的，就是“反而忒”。做人的原則也是一樣，人是萬物之靈，在社會中被各種行為規(guī)范約束著，怎么會“豈無則”呢？如果人們行為悖亂，是非不分，就會陷入“大惑”之中。賀欽要求人們堅守原則，如同“墨、粉”一樣黑白分明，不能放縱自己，時刻警醒，否則就陷入迷惑之中，社會也會陷入混亂。

三、躬身實踐，循禮不悖

賀欽的理學(xué)思想并非停留在空洞言語上，他把理學(xué)和實踐相結(jié)合，作為終身踐行的宗旨?！哆|東志》卷六記載：“其為教，一以躬行實踐為主，文章、政事次之，磨礱淬礪，成其器業(yè)，故及門者，咸知有為己之學(xué)，學(xué)在有用，而不惑于他歧矣?！闭f明賀欽在當時就有重視實踐的名聲。

（一）自我實踐，以“靜”為本

自宋以來，理學(xué)家都講究主敬、靜，而朱熹極力推崇的《大學(xué)》就指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！辟R欽亦認為靜坐是涵養(yǎng)的根本方法，靜，是要排除一切雜念，心無雜念才能領(lǐng)會圣人之道，而要達到靜的境界，則須“居敬”，以“收斂這身心”，不胡思亂想。賀欽說：“敬以涵養(yǎng)此心，使其常主于中，不馳于外?！辟R欽以陳獻章為師，聽其教誨隱居在醫(yī)間山下，構(gòu)小屋，懸陳獻章像，靜坐達十余年之久而足不出戶，終于有所成就。在賀欽的詩作中，體現(xiàn)其“靜坐”的詩作有《讀書》：

清晨起坐小茅堂，萬事無關(guān)一炷香。

展卷細觀前圣奧，馳名敢學(xué)世人狂。

也知老病年光促，爭奈詩書意味長。

但愿桑榆粗有得，肯隨流俗嘆斜陽。

詩作首句展現(xiàn)了一個清靜的場所“小茅堂”，這是一個“起坐”的好場所，詩人端坐其中，凝神養(yǎng)氣，下句中的“萬事無關(guān)”，體現(xiàn)了一個“靜”的氛圍，此刻詩人超然物外，沒有俗事來打擾;頷聯(lián)承接上句，也只有在這樣清靜的環(huán)境下，詩人才能靜下心來仔細研讀圣賢的著作，去“展卷細觀前圣奧”，體會其中的哲理妙處，才能不管不顧俗世人的眼光與評價，哪怕留下一個“狂”的名聲;頸聯(lián)感嘆時光短暫，人們不經(jīng)意間就老去了，在有限的時間里領(lǐng)會詩書中的圣賢之道是很難的事情;尾聯(lián)要求人們更加珍惜時間，即使在“桑榆”之年也有所收獲，莫要把大好時間荒廢在俗事俗物之中，要抓緊時間領(lǐng)會圣賢詩書中的思想真諦，讓自己的修為達到更理想的層次。

（二）教學(xué)實踐

賀欽不但自己實踐，也要求自己的學(xué)生們實踐，他強調(diào)移風(fēng)易俗必須懂得從點滴做起，從影響身邊的人開始，即“固當自一家始”。賀欽事事要求學(xué)生的言行符合封建道德規(guī)范。他要求不是像他那樣一味地靜坐，并且還主張學(xué)生相互討論以加深理解，如孔子那樣，他也常常帶領(lǐng)學(xué)生到野外散步，邊游玩邊講解，他說：“讀格物致知便須一一窮究道理，讀誠意便須著實好善惡惡?！睂W(xué)生的日常行為，賀欽時時督察，有問題便及時糾正。有的學(xué)生行走時儀容不整，賀欽責(zé)備：“為學(xué)須躬行，躬行須謹隱微?！庇械膶W(xué)生玩笑他人，賀欽告誡：“好戲謔者，薄德者也，恭敬敦厚之德，戲謔輕浮非薄德而何？”學(xué)生中有交友無原則的，賀欽批評說：“是廢朋友之倫矣，夫君臣，父子、夫婦、長幼、皆賴友以規(guī)敲切磨，朋友之倫可廢乎？”賀欽認為，道德的修養(yǎng)、人格的完善，不能在靜坐中全部完成，靜，只是收放心以專心領(lǐng)會圣賢之道而已，明白道理之后，還須躬行實踐，這是必不可缺的修養(yǎng)過程。躬行實踐要從小事做起、從眼前做起。其強調(diào)實踐的思想體現(xiàn)在詩作《自警四首·其四》之中：

圣賢典訓(xùn)六經(jīng)中，一本流來萬不同。

片語未曾精著力，此生不覺遂成翁。

始知口舌空談病，難及身心實踐功。

莫咎回辀已遲暮，勉旃直欲造崆峒。

首聯(lián)賀欽點出人生的哲理都蘊含在圣賢經(jīng)典的“六經(jīng)”之中，第二句說明圣賢的每一部著作對社會、對人生都有重要的指導(dǎo)作用;頷聯(lián)指出圣賢書中盡是精華，如果沒有經(jīng)過仔細研讀、實踐，一生便匆匆而過，直到老年徒而無功;頸聯(lián)賀欽感慨“空談”誤人誤事，必須“身心實踐”才能有所成就;尾聯(lián)提出勉勵，不要因為歲月“遲暮”就放棄，經(jīng)過“勉旃”（努力），還是能夠到達“崆峒”（目標）的。全詩通篇強調(diào)的是實踐的重要作用，反對空談或是流于形式，這也是賀欽強調(diào)實踐的理學(xué)思想的又一體現(xiàn)。

值得注意的是，賀欽作為一名理學(xué)家，對實踐的要求也是循道不悖，對于求仙占卜這一類虛無的活動持反對態(tài)度。明代扶乩問仙盛行，成化年內(nèi)宦梁芳等向憲宗獻上道家符篆，后來的嘉靖帝遷宮移居時甚至請道士扶乩勘定，賀欽一生恪守儒道，很反感這一類行為，他的詩作《人有以命狀呈者書一絕于后》就體現(xiàn)了他反對求仙思想。

一臥云山三十年，饑餐糲飯渴清泉。

此生自信能知命，莫把行藏更問仙。

詩作首句“一臥云山”意為遠離塵世;第二句“饑餐糲飯渴清泉”表示自己安貧樂道，不羨慕紅塵富貴的生活;第三句匯中“自信能知命”，是典型的儒家順其自然思想的體現(xiàn);第四句賀欽明確表示不會去“問仙”。在賀欽的理學(xué)思想中，首先是“為己”，做好自己，連功名都是不必要考慮的，更別提問仙占卜這一類的事情，在賀欽看來，遠離問仙扶乩，是儒者恪守本分，也是儒者的底線。賀欽曾詩曰“我生幸居儒者流”，他也真實做到了遵循孔子的觀點，遠離“怪力亂神”這些有悖于儒家思想的事物。

賀欽是一位理學(xué)家，也是一名學(xué)術(shù)的實踐者。在辭官后的生活中，他將自己的學(xué)術(shù)應(yīng)用于實際，取得良好效果，有記載云：“醫(yī)間先生教化鄉(xiāng)間者四十年，異端之教不行焉。”可見賀欽是真實地做好了自己，也真實地影響了他人。賀欽理學(xué)中的“為己、慎獨，實踐”理念直到今天，仍有一定的積極意義，值得我們欣賞和研究。