現(xiàn)代女性的獨立標(biāo)準(zhǔn)

王欣怡

一、沈瓊枝與喬個性相同點：頑強堅毅，自尊自主

《儒林外史》中的沈瓊枝和《小婦人》中的喬都具有男子的俠氣和真性情，都追求婚姻自由平等。

沈瓊枝是好斗的，幾乎有些“孫悟空式”以戰(zhàn)為戲的特點。在宋家這個豺狼虎穴之地，沈瓊枝道：“這樣極幽的所在，料想彼人也不會賞鑒，且讓我在此消遣幾天?！碧幱谖ｋU而不慌亂反而從中找到樂趣，足可見得沈瓊枝的大膽和俠氣。與平常閨秀相比，打劫宋府逃到南京賣字畫使得沈瓊枝更添男子氣魄。此外，沈瓊枝還敢與官差叫板，直說得兩個差人倒有些讓她。面對權(quán)勢、富貴、榮華也不委屈做妾可見沈瓊枝對平等婚姻的追求。正如杜少卿道：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見了都銷魂奪魄;你一個弱女子，視如土芥，這就可敬的極了！”

喬具有男孩子灑脫的個性和剛強的性格，渴望自由瀟灑。在第一章中喬說：“我恨我得長大，得做馬奇小姐。我恨穿長禮服，恨故作正經(jīng)的漂亮小姐。我喜歡男孩子的游戲，男孩子的活兒以及男孩子風(fēng)度，卻偏偏是個女孩子，真是倒霉透了。做不成男孩沒法不讓我失望，可現(xiàn)在比以往任何時候都要糟，因為我是那么想跟爸爸一起參加戰(zhàn)斗，卻只能呆坐在家中做女工，像個死氣沉沉的老太太！”此時，女子的外殼使喬困在象牙塔里，只有讀書、寫作讓喬能夠連接外面的世界，和她有同樣興趣愛好的男孩勞里成為喬心靈的傾訴者。這也印證了喬為什么拒絕勞里的告白—對勞里只有友情沒有愛情，同樣折射出喬的反叛精神和對婚姻愛情自由平等的追求?！拔疫@樣很幸福，我太愛自由了，不會匆忙地為任何一個凡人放棄它?！碑?dāng)本性站在第一位時，她遵從內(nèi)心的想法拒絕了她可能得到的最好的選擇—嫁給富有瀟灑而愛慕她的鄰家男孩。

二、沈瓊枝與喬愛情婚姻觀和生存觀的差異

沈瓊枝的愛情婚姻觀存在局限性。在沒有任何感情基礎(chǔ)甚至連面都沒見過的情況下，沈父的一紙婚書把沈瓊枝送上花轎。這種父母之命、媒妁之言為基礎(chǔ)的婚姻里是沒有愛情的，并且沈瓊枝反抗的不是舊的包辦婚姻制度，而是婚姻的地位平等—做正妻?！拔页Ｖ菪丈虻?，不是什么低三下四的人家！他既要娶我，怎的不張燈結(jié)彩，擇吉過門？把我悄悄地抬了來，當(dāng)做娶妾的一般光景?！币虼?，沈瓊枝所追求的婚姻平等是帶有個人感情色彩的平等和帶有等級偏見的平等。

而喬追求的是婚姻和愛情的合二為一。喬拒絕勞里的告白與她的愛情、婚姻觀有直接聯(lián)系?！拔也恢罏槭裁次也荒芟衲阋笥谖业哪菢訍勰?。我試過，但是，我的感情改變不了。我不愛你時卻說愛你，那是說謊?！眴陶J(rèn)為相愛是兩人結(jié)合的前提和基礎(chǔ)，沒有愛情，任何其他條件都無從談起。雖然沈瓊枝一樣把錢財、名譽看作是婚姻的附屬品，但愛與不愛是兩者婚姻觀的最大區(qū)別。

對于生存獨立，沈瓊枝是在被迫的境遇下自食其力而不是主動尋找物質(zhì)解放，如果沒有宋府的騙婚，沈瓊枝已經(jīng)安穩(wěn)地成為宋府的女主人。魯迅說娜拉走后，不是墮落，就是回來。而瓊枝呢？她沒有因為生計而淪落風(fēng)塵，她能自食其力，但她還是被“押解江都縣”，可能被“斷還伊父，另行擇婿”。就算是勝利，也是極偶然的勝利。何況終究還是個未卜，這個未卜也包含她未來的丈夫不知道是個什么樣的丈夫。沈瓊枝的結(jié)局很可能過上相夫教子的生活，她的生活也會延續(xù)傳統(tǒng)女性的軌跡。

而喬是主動通過自己的不懈斗爭實現(xiàn)了物質(zhì)獨立。從一開始去克林太太家做家教，在此期間繼續(xù)文章創(chuàng)作，到最后開辦自己的學(xué)校并獲得寫作方面的突破，喬一直在追逐夢想、完成人格獨立的道路上邁進。不管是寫作遇到瓶頸，還是開辦學(xué)校資金短缺，喬始終沒有放棄。在家人和丈夫巴爾教授的幫助下喬實現(xiàn)了人生的蛻變。

三、沈瓊枝與喬不同層次的獨立意識追求

沈瓊枝是獨立的個體，獨立自主的表現(xiàn)完全是自身欲望的需求。沈瓊枝作為一個單身女子，先后周旋于鹽商大賈之家與魚龍混雜的都市，像個弄潮兒一樣多次出沒于風(fēng)口浪尖，而始終未被吞沒，此真是男子所不及。逃婚、南京賣字畫謀生、大戰(zhàn)官差這些帶有鮮明的個人風(fēng)格的傳奇事件都源自沈瓊枝本人對平等的追求，并未上升到反抗封建禮教為女性獨立解放奮斗的層面，沒有為社會發(fā)展貢獻自己的力量。離家出走是個人訴求，所以她的思想有獨立意識的萌芽，但還停留在不成熟的初級階段。

喬有著獨立的雙層屬性—不僅人格獨立還肩負(fù)社會責(zé)任。她是完整的人，是社會中的人。去克林太太家?guī)凸ぱa貼家用時，教學(xué)工作使她自立的同時也收獲了克林太太和孩子們的肯定?！拔颐つ康貫殄X寫下去，傷害了自己，也傷害了別人。我知道就是這樣的，因為我沒法嚴(yán)肅認(rèn)真地讀這些而不感到羞愧難當(dāng)?！眴桃庾R到自己之前的創(chuàng)作會給他人帶來傷害，即便創(chuàng)作能使她獲得更多的利益她也果斷地停筆。最后喬創(chuàng)辦學(xué)校，教育流浪的棄兒?！拔艺娴恼J(rèn)為世界上最美好的事就是家庭?！卑鸭彝サ臏嘏瘋鬟f給他人，把無私的愛回饋到社會，這正是喬精神力量的所在。喬意識到自己不僅是獨立的個體，也是社會中的人。她實現(xiàn)了社會價值與個人價值的統(tǒng)一，是精神的巨人。

四、獨立人格形成和存在差異的原因

（一）社會因素

明清之際封建社會已經(jīng)產(chǎn)生了資本主義萌芽。在商品經(jīng)濟的影響下，傳統(tǒng)的抑商觀念逐漸瓦解。此時經(jīng)濟發(fā)展帶來的享樂之風(fēng)盛行，壓抑人性欲望的程朱理學(xué)地位逐漸被心學(xué)動搖。在自我意識的推動下，女性反抗封建禮教，渴望自由自主的愛情，追求男性平等的社會。這為傳奇女性人物的塑造提供借鑒，擁有獨立意識的女性人物不斷出現(xiàn)在大眾的視野。沈瓊枝就是這一時期個性解放的產(chǎn)物。明清之際的思想變動雖為中國女性解放提供了契機，她們反抗根深蒂固的男尊女卑的社會觀念，反對封建禮教對女性身心的摧殘，為個性解放和人格獨立搖旗吶喊。但是極少部分現(xiàn)實中的女性走出“家門”，絕大多數(shù)的女性仍處于壓迫之中，女性解放仍在萌芽時期，女性解放的口號也最終停留在口中，所以沈瓊枝的獨立意識還存在理想性。

美國內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生前，就業(yè)市場已經(jīng)飽和，女性被禁錮在家中，無法在社會上獲得肯定。這嚴(yán)重阻礙了女性社會地位的提高和個性解放。戰(zhàn)爭將男性帶進戰(zhàn)場，女性填補了大量工作和生產(chǎn)的空缺，女性不僅在家庭中承擔(dān)責(zé)任，在社會中也發(fā)揮了重大作用，女性的地位得到提升，個性解放的呼聲更加高漲。在此期間女性解放有了一定的社會基礎(chǔ)，而《小婦人》正是呼吁女性解放的產(chǎn)物，因此喬的解放程度要高于沈瓊枝是具有實踐基礎(chǔ)的。

（二）家庭教育

沈瓊枝的父親是教書先生，而沈瓊枝也受過一定程度的教育才有了后來賣字畫謀生的驚人之舉。“南京城里是何等地方！四方的名士還數(shù)不清，還那個去求婦女們的詩文？這個明明借此勾引人。他能做不能做，不必管他?！笔廊藢ε訏侇^露面多帶有鄙視的看法，女子讀書識字本就不多。在才子如云的情況下，沈瓊枝能把字畫作為謀生手段，學(xué)識給了她莫大的底氣。第四十回，面對富商降妻為妾的欺騙手段，沈先生道：“我們只說到了這里，權(quán)且住下，等他擇吉過門，怎么這等大模大樣？看來這等光景，竟不是把你當(dāng)作正室了?！鄙蚋赴血毩⑦x擇的權(quán)利交給了女兒。正是開明的教育使沈瓊枝在沒有受到太多封建禮制的壓迫的情況下形成了極強的自我意識。

馬奇夫婦的教育對喬的人格塑造有著極大的影響。朋友認(rèn)為馬奇夫婦失去了一步青云的機會，但馬奇夫婦只是說：“我們不能為錢財而放棄女兒。不論貧富，我們都要廝守一起，共享天倫之樂?！?馬奇夫人教育女兒：“金錢是必要而且寶貴的東西—如果用之有道，還是一種高貴的東西—但我絕不希望你們把它看作是首要的東西或唯一的奮斗目標(biāo)。我寧愿你們成為擁有愛情、幸福美滿的窮人家的妻子，也不愿你們做沒有自尊、沒有安寧的皇后?！比魏握鎿吹那楦惺菬o法用金錢衡量的，這是馬奇夫婦給女兒們的告誡。馬奇夫人本身就是一位獨立女性。馬奇先生參加戰(zhàn)爭，她一個人承擔(dān)女兒們的開銷并且不遺余力地幫助其他落魄的家庭。馬奇夫人十分注重言傳身教，喬是最像母親的女兒。喬在母親的影響下形成了真誠、獨立、自主的品性。

（三）作者觀念

作者路易莎·梅·奧爾科特有很強的寫作天分。在家庭教育的熏陶下，路易莎對寫作產(chǎn)生了濃厚的興趣。由于生活條件艱苦，路易莎做女傭、家庭老師和裁縫補貼家用。喬的生活軌跡和作者本人的人生經(jīng)歷大體相似。可以說《小婦人》中的喬是路易莎的分身，完美還原了路易莎追求獨立的歷程，同時在喬的世界觀里折射出作者的思想。不管是自我獨立，敢于追求夢想的喬，還是為女性發(fā)聲的路易莎本人，她們有勇氣挑戰(zhàn)社會對女性的刻板印象，掌握選擇自己人生道路的權(quán)利。路易莎作為女性主義作家，通過小婦人的女性塑造，探討女性發(fā)展的更多可能性，用筆下女性角色的不同設(shè)定來拓寬自己的人生維度，試圖走出女性形象的禁錮，來“最大化”女性的力量。喬是作者塑造的完整的女性形象，在作者的思想中女性應(yīng)該按照喬的標(biāo)準(zhǔn)定位自己。

吳敬梓出身于官僚地主階級家庭，自幼接受了儒家正統(tǒng)思想的教育，封建意識的烙印使他的創(chuàng)作中具有明顯的門閥意識。這在沈瓊枝拒絕做富商妾時有所體現(xiàn)。吳敬梓的思想中有封建、刻板、保守的一面，但同時融有各家思想的先進性。魏晉六朝風(fēng)尚對吳敬梓的影響很大，魏晉詩人不懼束縛的放達、灑脫的品格體現(xiàn)在吳敬梓塑造的沈瓊枝的身上，不似大家閨秀端莊持重、知書達理，沈瓊枝有著天然的豪氣和自在。沈瓊枝邁出了獨立自主的第一步，但是她的抗?fàn)幾罱K能否取得成功無從得知，吳敬梓給予女性是一種期待和正向的激勵，但始終沒給女性一個明確的結(jié)局。

五、沈瓊枝和喬的比較對現(xiàn)代女性獨立標(biāo)準(zhǔn)的啟發(fā)

第一，就愛情婚姻來言，婚姻是建立在愛情的基礎(chǔ)上，愛情和婚姻不是交易，不能用利害關(guān)系來衡量。其次在維持婚姻的過程中女性不能喪失自我，應(yīng)保持自尊、自愛、平等、獨立。愛情婚姻不是生活中的唯一，女性即便踏入婚姻依舊有追逐夢想的權(quán)利。喬與巴爾教授結(jié)合后不僅沒有放棄寫作和教育的理想，還成為優(yōu)秀的作家和無私的辦學(xué)者。最后經(jīng)營婚姻需要男女雙方共同的合力，婚姻中愛情是調(diào)味劑，責(zé)任是基石。喬與巴爾教授的婚姻中，夫妻二人共同教育孩子，維持家庭。女性不是站在一味付出的角色上，男性也應(yīng)承擔(dān)作為家庭一份子的責(zé)任。

第二，生存獨立是精神獨立的前提。胡博文說沈瓊枝的出走實踐取得了比20世紀(jì)的任何一次女性出走都更令人欣喜的結(jié)果，因而也為后世的女性解放提供了物質(zhì)與精神兩方面的借鑒意義，可見物質(zhì)獨立是女性獨立成功的基礎(chǔ)。而喬則是通過個人的奮斗走出家庭，擺脫對男權(quán)的依賴，用自己的能力創(chuàng)造自身的社會價值。沈瓊枝和喬為娜拉出走探索出了一條合理的途徑。當(dāng)女性依賴于他人生存時，自由的選擇會被限制，精神的獨立也勢必會屈服于基本的生存。掌握自己生存的命脈是女性獨立第一步要做的，當(dāng)女性真正有了自食其力的能力也就有了同限制說“不”的底氣。

第三，教育在潛移默化中影響人格塑造。盡管喬和姐妹們的歸宿各不相同，但是她們都在努力地追求自己定義的獨立自主的生活。而家庭在此刻更是作為一個成長共同體，發(fā)揮出其兼容并蓄、相互促進的作用，以姐妹的獨立意識融合升華來支撐喬的獨立意識發(fā)展。家庭的教育往往在潛移默化中塑造品行，對人格的養(yǎng)成至關(guān)重要。精神獨立是女性獨立的重要條件，教育增加知識，拓寬見解，使思想自由，把女性從家庭的樊籠中解救出來。教育能使女性擁有平等選擇的權(quán)利。無論是喬還是沈瓊枝，教育使她們擁有開闊的眼界、努力向上的追求和超凡脫俗的精神境界。

第四，女性是社會的一份子，也應(yīng)承擔(dān)社會責(zé)任。貢獻影響價值，價值決定地位。當(dāng)女性越來越多在社會中扮演必不可少的角色時，女性的地位勢必提高，對女性的偏見也會消散。當(dāng)代匹夫不分男女，女性應(yīng)有向善、向美的更高追求。喬選擇開辦學(xué)校正是由小我轉(zhuǎn)向大我的體現(xiàn)。事實證明，女性同樣可以從家庭小世界中走出來，迎接社會的贊譽。

現(xiàn)代女性要想真正獨立需要做到物質(zhì)和精神兩個層面的獨立，以物質(zhì)為基石、精神為動力，人格自主和社會擔(dān)當(dāng)相統(tǒng)一。人是社會中的人，人是社會關(guān)系的總和。女性的價值不應(yīng)只體現(xiàn)于家庭，女性同樣可以在社會中展現(xiàn)自己的魅力。雖然社會分工和生理條件決定了女性承擔(dān)更多的家庭責(zé)任，但提供一個平等、包容的社會可以為女性力量的發(fā)揮創(chuàng)造更好的環(huán)境。