永嘉學派陳傅良詩歌作品中的民本思想

虞賽賽 張娜

南宋著名學者陳傅良（1137-1203），字君舉，號止齋，世稱止齋先生，浙江溫州瑞安湗村人，師從薛季宣、鄭伯熊，是永嘉學派事功學說的代表人物之一，集理學家、政治家、文人為一身的人才。他推崇事功學說，主張經(jīng)世致用，在其學術(shù)研究、為官實踐和文學創(chuàng)造中，一貫主張民本思想。學術(shù)界對其在學術(shù)研究和施政實踐中的民本思想已有研究與討論，但對其文學創(chuàng)造中，尤其是詩歌創(chuàng)造中的民本思想研究甚少，“其詩意深義精而語尤高，后學但知其時文，罕有識此者”。其卓越的理學成就掩蓋了其詩歌方面的閃耀成就。陳傅良一生創(chuàng)作了近五百首詩歌，其時事詩中有不少都反映了他對底層人民的關(guān)心與同情，以及為民解憂的滿腔熱忱。

一、陳傅良民本思想詩歌創(chuàng)作的背景及淵源

陳傅良一生歷經(jīng)高宗、孝宗、光宗、寧宗多朝。此時的南宋王朝長期面臨外政，宋金對峙，家國動蕩，疆邊烽鼓;內(nèi)政腐朽奢靡，賦稅繁重，民不聊生。陳傅良幼年時，痛失考妣，家境貧寒;少年時，經(jīng)歷戰(zhàn)亂，生活析骸以爨，只能以教書為生。那時的陳傅良“其所與游皆田野布衣儔類之士，未嘗從王公大人之后”，他在底層百姓群體中成長，因此他深諳底層人民的疾苦，與農(nóng)村平民知識分子結(jié)交為伍的經(jīng)歷成為了他后來進行民本思想詩歌創(chuàng)作的源泉。因此，陳傅良的詩歌在這一時期摒除了江西詩派脫離現(xiàn)實、瘦硬奇拗的風格，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出現(xiàn)實主義傾向。他能結(jié)合國情民生，狀之有物，言之有理，抒之有情，希望通過創(chuàng)作來關(guān)注和解決民生問題。

陳傅良的詩歌創(chuàng)作不僅受其生活的社會背景及幼年、少年時期成長環(huán)境的影響，也受其個人學術(shù)研究與仕途經(jīng)歷的影響。北宋后期，陳傅良以鄭伯熊、薛季宣為師，研精經(jīng)史，傳承理學，逐漸成為永嘉學派中主張經(jīng)世致用的事功學派學者，其研習的民本主義史料與經(jīng)世致用的施政方針為其后期的為官實踐提供了可鑒的經(jīng)驗支持，也為其詩歌創(chuàng)作增加了現(xiàn)實的厚重感與批判的深刻性。同時，他也受到薛季宣詩風的直接影響，重詩學思想，不過度渲染性情，形成了現(xiàn)實主義恬淡中和的創(chuàng)作風格，表現(xiàn)出了詩歌的實際功用。此外，淳熙六年起，他歷任福州通判、知桂陽軍、湖南提舉茶鹽公事、轉(zhuǎn)運判官等地方官。任職期間，他勤懇廉正，深入民眾，關(guān)心民瘼，尤其對雜稅、徭役、兵制、農(nóng)事等民情非常關(guān)心，能與民同悲共苦，書寫民心，呼吁民愿。正如葉氏在《寶謨閣待制中書舍人陳公墓志銘》中寫道：“公既實究治體，故常本原祖宗德意，欲減重征，捐末利，還之于民，省兵薄刑，期于富厚?！彼麨榘傩盏纳嫐椌邞]，為政期間致力于改善民生，為民請命，為民減負，曾撰寫《收民心策》《民論》，積極諫言，在行動上切實地為民謀求福祉。這些與勞苦民眾相濡以沫的基層為官體驗進一步豐盈了其詩歌創(chuàng)作的素材、思想和情感。

二、陳傅良民本思想于詩歌作品中的主要體現(xiàn)

陳傅良民本思想詩歌主要有兩方面的特點，一方面體現(xiàn)了他的立國精神。他傳承了傳統(tǒng)儒學“民為邦本，本固邦寧”的基本理念，認為人心指向為國之根本、君權(quán)基脈。他曾向上諫言：“蓋天命之永不永，在民力之寬不寬耳?！彼麑⒆约旱恼嗡枷肴谌朐姼鑴?chuàng)作之中，在《始生七章章八句上皇子嘉王生辰》一詩中寫道：

入均此生爾，王生樂無涯。

如將與人同，請自今夕推。

奉觴一何多，于以介壽祺。

王其敬舉觴，一念周八維。

百鼎羅珍羞，世豈無調(diào)饑。

錦綺爛盈門，藍縷還誰衣？

龍樓近日月，茅舍或不支。

三宮子孫孫，亦有孤與嫠。

吾方貴吾生，相從多阽危。

豈伊天地公，而及獨我私。

於焉識仁端，一物豈忍遺。

當思宇宙間，壽域咸熙熙。

獵人愛麛麌，漁人愛鯤鮞。

萬物欣自遂，況也民秉彝。

家有舉桉婦，人有譍門兒。

王心至于此，壽不數(shù)耆頤。

詩人誦稷功，造周本岐嶷。

首言民初生，次及稷誕彌。

民命系于稷，此語非夸毗。

末僚甚拳拳，所愧無周詩。

在給皇子嘉王的賀詩中，他勸諫嘉王，人生而平等，君民亦然，君王在峻宇雕墻下過著錦衣玉食的生活時，要念及茅屋采椽下饑寒交迫的百姓，積極修仁行義，只有百姓永久安樂，君王才能萬壽無疆。他清晰地洞察到了君民唇齒相依的關(guān)系。他不僅真切地看到了君民之間的關(guān)系，還清晰地看到了民與國之間的關(guān)系。他認為恢復失地的根本不僅在于軍事上的作為，更在于百姓的凝聚力，這在《上閩帥梁丞相生日二十二韻》一詩中得以體現(xiàn)：

昔者求侵地，何人賦甫田。

吳兒咸抵掌，噲等欲差肩。

廟論惟多士，戎功不在邊。

一麾分赤社，萬事屬青編。

吾道誰難用，諸儒亦自偏。

才名多濩落，經(jīng)行失枸攣。

洛蜀何嗟及，熙豐竟禍延。

帝羅兼雁木，平步忽貂蟬。

甚矣知當寧，凄其望濟川。

年來群老行，公在萬民懸。

其中“昔者求侵地，何人賦甫田”一句，借典故齊大夫刺襄公好大喜功來影射當朝的抵金政策。他雖復宋心切，卻不提倡非理性的恢復之策，而是希望能通過寬民力、解民懸，從而聚民心、舉民力，強兵富國，光復河山。

另一方面，陳傅良的詩歌還展現(xiàn)了他恤民瘼、詢農(nóng)事的施政行為，體現(xiàn)了他念民之所憂、急民之所盼、喜民之所樂的思想情感。無論身處何處，陳傅良都善體下情，不忘立國根本。

為官期間，他常常身體力行，躬身一線，關(guān)心農(nóng)事，問詢民情。當時，南宋百姓正面臨內(nèi)憂外患，于外飽受侵犯，于內(nèi)苛政如虎。作為地方官的陳傅良痛心寫下“歲月民老久”的詩句，決心在政治上不與貪官污吏同流合污?！澳魏沃T公廝役皆豪杰，尚愛舂陵老元結(jié)”這句詩便展現(xiàn)了他決心在政治上有一番作為的信念。他欲效仿唐朝元結(jié)，做一個力能扶世、政能便民的好官。之后，他便積極施行自己的政治理念，正如《和徐叔子勸農(nóng)韻呈留宰》一詩的首聯(lián)寫的那樣：“親從蓑笠問饑寒，赴愬人人得犯顏?！笨梢?，執(zhí)政期間，他能親力親為，和民眾促膝交談，噓寒問暖，及時聽取民怨，以求盡己所能去寬解民懸。

當?shù)弥傩盏纳钣兴纳?，富足喜樂時，他又毫不掩飾內(nèi)心的喜悅，洋洋灑灑寫下力透紙背的激動之情。在陳傅良的詩歌中，尤其常見的是描寫有利于農(nóng)事的雨雪天氣，無論是春日如油潤雨，還是冬日如棉厚雪，都是詩人擅長描寫的對象。古諺有“一雨瑞雪一寸金”的說法，陳傅良見到這一景象時，常常忘情地直抒胸臆，表現(xiàn)出自己對農(nóng)事的關(guān)心，對豐收的期待。陳傅良的詩作中不乏此類“見雨雪思農(nóng)事”的肺腑之作。筆者對其中的部分詩句進行了列舉，詳見表一。

表一：陳傅良“見雨雪思農(nóng)事”詩詞舉例

序號 詩句舉例

1 冬夜苦難曉，短景復易夕。安得戶牖光，不待東方白。

恍如游化城，瓊臺若千尺。英華發(fā)林藪，余彩散阡陌。

平鋪浩無垠，巽入微有隙。忍寒食縱觀，未愿朝曦赫。

柳綿著歌茵，梅片墮妝額。皭然群汙中，有意欲比跡。

自識玉皇家，癯仙陋山澤。新來學為農(nóng)，遭歲屢無麥。

穉子色恒饑，老婢腳盡赤。一飯今有待，喜更問瓜場。

歸來看床頭，瓶粟幸余積。且以炊春醪，號召已散客。

2 百年彈指頃，群動不遑夕。孌彼惰游者，長夜浮太白。

豪俠旁無人，臥我樓百尺。衲子縛禪靜，不敢踐桑陌。

武夫髀肉滿，睥睨侯邊隙。道家求不死，真火養(yǎng)陰赫。

躁人干速化，自點雷門額。書生苦穿鑿，奇字窮鳥跡。

何如吾老農(nóng)，一雨犁春澤。相忘與雞豚，所辨才菽麥。

不聞有孔子，安識由與赤。紛紛舉世士，肝膽自疆場。

老翁捧腹笑，空洞無一積。有來問時事，請以臆對客。

3 月不能明雨卻稀，山容野色夜輝輝。

清霄下際雙瓊闕，仙杖前驅(qū)萬玉妃。

亙古嶺旁冬不到，從今湖外歲無饑。

來年此日吾何適，蓑笠寒江一釣磯。

4 將行客有戒，正熱人不禁。出門一昔雨，解纜十日陰。

湘山益以碧，湘水益以深。天光接云夢，野暝蒙衡郴。

蠅無盤中跡，蟬有木末音。顧乃廢枕簟，爰方索衣衾。

我起問夾岸，往藏孰與今。衡茅或數(shù)間，叢竹畢十尋。

蒲蓮間華實，鷗鷺時浮沉。老穉各有得，漁樵不相侵。

早插禾欲孕，新炊粟如金。為之失倦游，於以成孤斟。

永懷泛湘人，屈賈多愁吟。往者亦此境，今者亦此心。

空名但千載，佳思誰一襟。時哉不可失，浯溪更駸駸。

5 莫道春歸事已非，水邊天際綠成圍。

隔籬聽得農(nóng)家語，雨過田田麥含肥。

6 天顧於人略有情，片時收盡越山青。

老農(nóng)望外扶犁立，倦客愁邊擁被聽。

塵翳欲清閶闔道，井花已上轆轤亭。

冥冥直待黃梅熟，未要風池看約萍。

7 掛梁龍骨經(jīng)時蟄，井井黃云秋已及。十日不雨民未急，使君日膳長蔬湆。

澄空颯颯云霧入，馌婦休眠兒覓笠。村舂化出云子粒，市上明朝升二十。

農(nóng)家語圃商語賈，恒愿使君無疾苦。自今一飯吾腹果，健看將母從簫鼓。

馮翊扶風天尺五，見說嚴陵在何所。詔書奪去萬舌吐，九重欲扣君門阻。

棲鳥護巢駒戀皂，東人自視西人好。那知湛露漙秋草，春意平鋪無剩少。

有客解事翻然笑，元佑治平諸故老，身要人扶功未了。誰知青絲絡馬橫門道，應笑江湖華發(fā)早。

序注：方郡小旱，汪禱雨甚急，禱三日而雨至，郡人大喜，是日有改刺之命。

即使離開官場，在游玩之際，陳傅良也心系百姓，關(guān)心農(nóng)業(yè)收成，如《九日奉呈同僚四絕句其二》中寫道：“欲憑最上浮圖望，晚稻如今齊未齊。”此時，陳傅良身處郊外游玩，心卻在民在國，“晚稻如今齊未齊”一句正是他丙吉問牛的真實寫照，看到郊外的風景，想到的是晚稻的長勢和收成。無獨有偶，他在《桂陽勸農(nóng)》一詩中也曾寫道：“雨耨風耕病汝多，誰將一一手摩挲。幸因奉令來循壟，恨不分勞去荷蓑。涼德未知年熟不？微官其奈月樁何！殷勤父老曾無補，待放腰鐮與醉歌。”他出游之際，仍隨車甘雨，心系禾苗長勢，無心游嬉。看到農(nóng)民們手足胼胝辛苦勞作的場景，他寸心如割，恨不能自己披蓑戴笠，耕耘樹藝，分擔勞苦。這正是表現(xiàn)了陳傅良日夜將“農(nóng)民饑飽”奉持于心的真實寫照，心中是沉甸甸的未結(jié)的稻谷，是未了的富民強國之夢。

由此可知，陳傅良就是一位“憂民之憂，樂民之樂”的賢臣志士。他將儒家的“仁政”理學思想融于其詩文之中，以學為詩，既有理性的思慮，又有感性的憐憫，兩者自然交匯，呈現(xiàn)出了其“寬民力、排民憂、結(jié)民心”的民本情懷。

三、陳傅良詩歌中的民本思想在施政實踐中的意義

陳傅良詩歌中顯著的民本思想是發(fā)展人民、富強家國為目標的“事功論”。《四庫全書·浪語集跋》有言：“然朱子喜談心性，而季宣則兼重事功，所見微異。其后陳傅良、葉適遞相祖述，而永嘉之學遂別為一派。”《四庫提要》談及樓鑰也說永嘉之學是“究心于實學”。清華大學國學研究院院長陳來教授以為：“永嘉實學，有其理論宗旨。永嘉之學的精神要旨在一個‘事’字上?！憋@然，陳傅良一脈重事功，反對空談主義，不再一味偏重心性修為，摒棄了原先“談心性”的高談弘論，探尋出了更貼合彼時式微中的南宋王國的發(fā)展政策。陳傅良認為，君王施政想要國泰民安、恢復故土，就必須經(jīng)濟天下、博施于民。百姓實實在在去勞動，去創(chuàng)造財富，是國之根本大計。這一路徑符合治國執(zhí)政的科學發(fā)展規(guī)律，在當時富有創(chuàng)新意義與施政價值。

陳傅良認為民本思想在治國施政中有重要意義，一旦百姓投身勞作，積極創(chuàng)造物質(zhì)財富，就能實現(xiàn)國家經(jīng)濟的復蘇、社會的發(fā)展，從而帶來“富民”“養(yǎng)生”的和諧面貌，才能進一步滿足百姓對美好生活的需求。一旦統(tǒng)治者能做到以民為本，給百姓休養(yǎng)生息的環(huán)境和輕徭薄賦的優(yōu)待，就能更好地得到百姓的擁戴。這樣就形成了國家夯實雄厚的物質(zhì)保障和堅不可摧的人心聚力。反之，如果百姓受到壓迫，舉步維艱，那就會對當朝政權(quán)心生怨念，一旦走投無路，自然會揭竿而起，國家人心渙散，就沒有辦法抵御外來侵犯，從而造成內(nèi)憂外患。正如陳傅良在《民論》中一針見血地指出：“天下之事，有可畏之勢者易圖，而無可畏之形者難見也。易圖者亦易應，難見者必難支。故明智之君，不畏夫方張之敵國，而深畏夫未見之隙之民心。蓋民心之搖，慘于敵國之變。其變之遲者其禍大，而患在于內(nèi)者必不可以復為也?！笨梢婈惛盗紝γ裥闹兊牡溁级慈粲^火。他提醒統(tǒng)治者要在“民心之搖”發(fā)端就要引起注意，否則“其變太遲”就會后患無窮，屆時想要再恢復國力，就無回天之術(shù)了。陳傅良無時無刻不將這一施政理念記掛于心，光宗時期，他連續(xù)三次請奏，而每次都是圍繞“寬民力”展開。在前文，我們也已談到，即使在皇子嘉王生辰之時，陳傅良都佇立在側(cè)，以詩代告，要皇子不忘民心之于君國之利害，要在施政時重視寬民心、排民憂、結(jié)民心。而當時其他的官宦大臣卻并未看到民心的重要性，不但閉口不談以民為本的施政方針，認為“時不可為”，甚至還變本加厲搜刮民脂民膏，擾民自肥，最終不但沒能改善民生、聯(lián)結(jié)民心，反而使得民心背道而馳。難怪陳傅良借詩歌《讀范文正公神道碑有感佚事》表達了自己的施政理念缺乏同僚支持，最后反遭誣陷的無限憤懣。詩歌末尾感嘆：“自古朋黨論，消復莽無期。誰令群疑亡，韓富及有為。惜哉公不見，功名止西陲?！彼韫胖S今，由文正公一事抒發(fā)了自己民本主義施政方針未能被重視的遺憾與無奈。同時期的學者陳同甫與陳傅良志同道合，兩人世稱“二陳”，但陳同甫也因為極論時事，兩度獲罪。陳傅良寫詩勸慰，渡人亦渡己：“古來材大難為用，納納乾坤著幾人。但把雞豚燕同社，莫將鵝鴨惱比鄰。世非文字將安托，身與兒孫竟孰親。一語解紛吾豈敢，只應行道亦酸辛。”字里行間流露出有志難抒的無限憤懣之情。作為“最為至今”的詩人學者，陳傅良在止齋詩集中，用其極力，體現(xiàn)事功論，積極干預現(xiàn)實，主張施政民本思想，將深切的政治關(guān)懷和對現(xiàn)實的無奈蘊含其中，表現(xiàn)了心系民瘼和家國的拳拳盛意。陳傅良詩歌中表現(xiàn)出的民本思想由于受限于封建制度，且終極目的是鞏固封建帝王統(tǒng)治的一種手段，不是根本的、健全的、徹底的“以人民為中心”的思想。最終，南宋王朝的懦弱無能、官員的瀆貨無厭導致陳傅良實現(xiàn)民本思想的美好愿景走向了失敗。足寒傷心，民寒傷國，可見民本思想于國家的重要意義。

雖然陳傅良詩歌中所期待的百姓安居樂業(yè)的場景在南宋王朝未能得以實現(xiàn)，但這是對封建制度下的民本施政思想和理念的一次有益探索。作為學人之詩，陳傅良民本思想的詩歌繼承了儒家“仁政”思想，能諷刺時弊，在詩中揭露了蠹民之害;能描摹自己躬身田壟，積極改善民生，付諸切實行動，為百姓辦實事，做好事的場景;能恤民之悲，抒發(fā)自己勸農(nóng)恤民之心。他在詩歌中展現(xiàn)的政治理念和行動一定程度上發(fā)展了治理之域的經(jīng)濟，改善了當時民困的局面，給百姓減輕了負擔，具有積極意義。

陳傅良寬民力、排民憂、結(jié)民心的思想情感和美好愿景經(jīng)過批判與吸收，也能古為今用。陳傅良的民本思想在社會主義制度下，有了新的生存沃土，能為我國更好地推進“共同富裕”，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興提供一定的借鑒和參考價值。

基金項目：瑞安市社會科學研究成果（課題編號：21rsk12）。