論張曉風(fēng)的靈性寫作

楊海雯

張曉風(fēng)在中國臺(tái)灣文壇具有舉足輕重的地位，在散文、戲劇、小說等文學(xué)領(lǐng)域均有涉足。在這之中，她的散文創(chuàng)作是最為出色的，被中國臺(tái)灣文學(xué)界評(píng)為“當(dāng)代十大散文家之一”。

縱觀張曉風(fēng)的散文創(chuàng)作，余光中稱贊她為中國臺(tái)灣第三代散文家中腕挾風(fēng)雷的一支淋漓健筆，認(rèn)為其創(chuàng)作“揚(yáng)之有豪氣，抑之有秀氣”。在我看來，張曉風(fēng)的創(chuàng)作屬于一種靈性寫作。所謂靈性創(chuàng)作，就是作家總能以充滿靈動(dòng)的雙眼捕捉到萬物的奇妙之處，用極富靈氣的文字賦予萬事萬物生命情感和深層的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，讓讀者在閱讀中得到靈魂的啟發(fā)。《常常，我想起那座山》是張曉風(fēng)后期的作品，在這篇散文中，張曉風(fēng)不再是早期作品中那個(gè)懷有無限沖勁的少女，她轉(zhuǎn)而成為一名豪士，為讀者揮灑下一片深遠(yuǎn)的境界。

一、多重寫作手法下的靈性寫作

張曉風(fēng)在散文創(chuàng)作中以多重的寫作手法展現(xiàn)自己所見的大千世界，她的所見所聞都能被生發(fā)出無盡的美感和詩意。在不同的情境下，她嫻熟地引用古典詩詞，抒發(fā)此境下的思緒情感，用跳躍性的思維，展現(xiàn)多樣的情與景，以最精妙的文字賦予筆下萬物生動(dòng)的靈氣。

（一）古典情懷的投影

在閱讀《常常，我想起那座山》的過程中，我們可以窺見大量古典文學(xué)的縮影。古典文學(xué)的引用在張曉風(fēng)的文字里不顯突兀，它們與筆下的情景融為一體，甚至能為情景延伸出只可意會(huì)不可言傳的隱晦情感。“但我要的是一處讓我怦然心動(dòng)的風(fēng)景，像寶玉初見黛玉，不見眉眼，不見肌膚，只神情恍惚地說：‘這個(gè)妹妹，我曾見過的?！纸忉尩溃骸m沒見過，卻看著面善，心里倒像是遠(yuǎn)別重逢的一般?！边@里，張曉風(fēng)引用了《紅樓夢(mèng)》中寶玉初見黛玉時(shí)魂不守舍的場(chǎng)景。寶玉初見黛玉時(shí)有著莫名的熟悉感，對(duì)寶玉來說，黛玉是初見就深感欣喜的人。借助這段古典文學(xué)，張曉風(fēng)想表達(dá)的是自己來到山里，所要尋找的也是一處讓她覺得似曾相識(shí)的風(fēng)景。寶玉初見黛玉的心情，切合了張曉風(fēng)尋找心動(dòng)風(fēng)景的心情。難以精準(zhǔn)描述對(duì)理想風(fēng)景的尋找，一段故事的引用卻讓那些說不明的情緒帶給人心領(lǐng)神會(huì)的觸動(dòng)?！翱鬃有枰蛔┥?，讓他發(fā)現(xiàn)天下之小。李白需要一座敬亭山，讓他在云飛鳥盡之際有‘相看兩不厭’的對(duì)象。辛稼軒需要一座嫵媚的青山，讓他感到自己跟山相像的‘情與貌’”，這段文字更可見張曉風(fēng)對(duì)古典文學(xué)化用的嫻熟。通過對(duì)古人古詩的引用，張曉風(fēng)表達(dá)了人需要一座屬于自己的山的情懷。

（二）寫作思路的跳躍

寫作思路的跳躍用張曉風(fēng)自己的話來說是一種“歸納法”。張曉風(fēng)自己曾經(jīng)說過：“由于歸納法便于我抽離獨(dú)立事件，而又能透過剪裁、舉隅、烘托、統(tǒng)合我想要表述的主題，這方法雖古人少用，但我很喜歡，所以常用它，也形成了我的散文作品的一部分風(fēng)格。我想，我還會(huì)繼續(xù)使用這種方法寫作下去?！边@種歸納法在《常常，我想起那座山》中也有表現(xiàn)，張曉風(fēng)將整篇散文分為十七個(gè)部分，每個(gè)部分都取了一個(gè)小標(biāo)題。初看小標(biāo)題似乎各個(gè)部分都毫不相關(guān)，但我們?cè)陂喿x之后，卻能發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)性。這十七個(gè)部分的內(nèi)容都是張曉風(fēng)一路探尋風(fēng)景的所見之聞，她按照時(shí)間順序展開一路上的際遇。我們?cè)诩?xì)讀內(nèi)容后才發(fā)現(xiàn)每一個(gè)部分其實(shí)都是與主題相呼應(yīng)的?！端谀抢锞G著》中張曉風(fēng)描繪黑夜里溪水的綠：“天全黑了，我驚訝地發(fā)現(xiàn)那道綠，仍舊虎虎有力地在流，在黑暗里我閉上眼都能看得見?；蛞娀虿灰?，我知道它在那里綠著?！薄对凇分袕垥燥L(fēng)描寫對(duì)神木的發(fā)現(xiàn)：“被發(fā)現(xiàn)，或不被發(fā)現(xiàn)，被命名，或不被命名，被一個(gè)泰雅族的山地小孩知道，或被森林系的教授知道，它反正在那里?！毕娕c不見都在安靜地綠著，神木被誰發(fā)現(xiàn)都無所謂，因?yàn)樗恢倍荚谀抢?。這些風(fēng)景的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，就如張曉風(fēng)在文中所一直要尋找的山一樣，一座讓人常常想起且一直都將在那里的山，看似零碎的片段，實(shí)則一直在圍繞主題書寫。思維的跳躍帶來多樣的篇章呈現(xiàn)，這也讓整個(gè)散文充滿了生氣和靈動(dòng)感。

（三）精巧靈動(dòng)的語言

張曉風(fēng)的散文語言是極富美感的，精巧凝練的語言讓散文顯現(xiàn)出生氣勃勃的姿態(tài)?！凹羲疄橐拢瑩簧綖槔?，山水的衣缽可授之何人？叩山為鐘鳴，撫水成琴弦，山水的清音誰是知者？山是千繞百折的璇璣圖，水是逆流而讀或順流而讀都美麗的回文詩，山水的詩情誰來領(lǐng)管？”幾句話寫出了山水各自的特點(diǎn)，山的千繞百折是璇璣圖，水的順流和逆流是美麗的回文詩。山水在張曉風(fēng)的筆下籠罩了一層美妙的詩情。“車往上升，太陽往下掉，金碧的夕暉在大片山坡上徘徊顧卻，不知該留下來依屬山，還是追上去殉落日?！甭淙沼鄷熡≡谏狡律线@樣司空見慣的場(chǎng)景，在張曉風(fēng)的文字里有了不一樣的意義。余暉若停留在山上那是一種依屬山的行為，余暉若最終消逝于天邊，那又是和落日一起殉葬的選擇。余暉的自然現(xiàn)象有了一種人為的親切感。張曉風(fēng)用靈性的雙眼審視著自然萬物，讓一切自然景物有了新的闡釋意義。她用精妙的文字寫下自己的獨(dú)特理解，展現(xiàn)一幅萬物有靈的畫面。

二、靈性寫作下的審美效應(yīng)

張曉風(fēng)以一顆通透的心觀察世間萬物，筆下流淌的文字閃爍著優(yōu)美的靈性之光。在文字的背后，她既營造了一種寬闊的“大我”之境，同時(shí)又帶來知性哲學(xué)的啟發(fā)。在“大我”之境下，她接受哲理的洗滌，也讓讀者進(jìn)入了一個(gè)充滿靈性的境界中。

（一）“大我”之境的營造

所謂“大我”之境是相對(duì)于“小我”而言的，“大我”的境界是寬闊、深沉的。張曉風(fēng)散文常常會(huì)讓讀者陷入這樣的“大我”之境中。例如，“人類和山的戀愛也是如此，相遇在無限的時(shí)間，交會(huì)于無限的空間，一個(gè)小小的戀情締結(jié)在那交叉點(diǎn)上，如一個(gè)小小鳥巢，偶筑在縱橫交錯(cuò)的枝柯間”。這段文字里張曉風(fēng)描述的是人與山的戀愛，這種相戀是廣闊無涯中的一次偶然交會(huì)，張曉風(fēng)將人與自然的這種情感帶入一種無限深遠(yuǎn)的境界中。又如，“雨后初晴的早晨，山中轟轟然全是水聲，插手入寒泉，只覺自己也是一片冰心在玉壺。而人世在哪里？當(dāng)我一插手之際，紅塵中幾人生了？幾人死了？幾人灰情滅欲大徹大悟了？”人世紅塵都在轟然的水聲中消失殆盡，人的生死和情欲也是轉(zhuǎn)瞬即逝的無意義的消解。在寒泉的冰冷中，張曉風(fēng)想到的是紅塵人世，由此及彼的聯(lián)想一下子拓寬了眼前的境界，讓整個(gè)散文進(jìn)入寬闊的意境中。在淺層的文字下，張曉風(fēng)開拓了一片廣闊無垠的世界，讓每個(gè)沉醉于其中的人都能看見一個(gè)無限延伸的“大我”之境。

（二）知性哲學(xué)的啟示

張曉風(fēng)的散文充斥著哲思，她能以曼妙的奇思從我們司空見慣的事情中挖掘出其中的深意，對(duì)固有存在的東西作出新的詮釋。例如，“作為高山路線上的一個(gè)車掌必然很怡悅吧？早晨，看東山的影子如何去復(fù)罩西山，黃昏的收班車則看回過頭來的影子從西山復(fù)罩東山。山徑只是無限的整體大片上的一條細(xì)線，車子則是千回百折的線上的一個(gè)小點(diǎn)。但其間亦自是一段小小的人生，也充滿大千世界的種種觀照”。高山路線上車掌每日的開車工作，在張曉風(fēng)的筆下卻具有了一番詩意哲學(xué)。在她看來，山是一條細(xì)線，車子是線上的小點(diǎn)。山和車的關(guān)系就像一段人生，由山和車組成的路線上每日的所見所聞就是大千世界的縮影。司機(jī)習(xí)以為常的開車路線，張曉風(fēng)卻從中解讀出了哲學(xué)的意味。又如，“不是天地需要我們?nèi)橹⑿?，而是由于天地的仁慈，他俯身將我們抱起，而且剛剛好放在心坎的那個(gè)位置上。山水是花，天地是更大的花，我們遂挺然成花蕊”。張載的經(jīng)典名錄“為天地立心”，張曉風(fēng)對(duì)此做了全新的闡釋。她借助山水之色，將天地比作花，而眾生則在天地的花蕊處。張曉風(fēng)總是能以新的視角看待事物，經(jīng)由她娓娓道來的哲理，也總能激發(fā)我們對(duì)人世萬物產(chǎn)生新的思考。

三、靈性寫作的淵源

我們總是要去思考一個(gè)作家寫作風(fēng)格的成因，對(duì)于張曉風(fēng)靈性寫作的成因我們當(dāng)然也充滿了好奇。在張曉風(fēng)的創(chuàng)作中，平等的自然觀以及中國文化的影響占據(jù)了極大的部分。尊重且關(guān)愛萬物的思想觀念、中國古典文學(xué)以及儒家的仁愛思想都浸透在她的散文作品中。

張曉風(fēng)對(duì)自然萬物始終懷有一種敬畏之情，因?yàn)樵谒劾锼械纳际瞧降鹊?。她以仁慈的目光關(guān)注宇宙人間，以溫柔的筆觸描繪筆下的鳥獸林木。這種萬物平等的自然觀在她的作品中也得到了很好的體現(xiàn)。在《常常，我想起那座山》中，張曉風(fēng)對(duì)拉拉山一路上的草木山風(fēng)都表現(xiàn)出了崇拜和敬畏?！爱?dāng)年孔丘乘車，遇人就‘憑車而軾’，我一路行去，也無限歡欣地向所有的花、所有的蝶、所有的鳥以及不知名的蔓生在地上的漿果而行‘車上致敬禮’”，這里我們很明顯地感受到張曉風(fēng)對(duì)自然萬物的敬畏之情，她在車上向一路所遇的樹木鳥獸行禮致敬。又如，“但在山中，每一種生物都尊嚴(yán)地活著，巨大悠久如神木，神奇尊貴如靈芝，微小如陰暗巖石上恰似芝麻點(diǎn)大的菌子，美如鳳尾蝶，丑如小蜥蜴，古怪如金狗毛，卑弱如匍伏結(jié)根的蔓草，以及種種不知名的萬類萬品，生命是如此仁慈公平”。這些微小的生物被張曉風(fēng)捕捉到，她觀察它們，用文字精細(xì)地記錄著小生命的樣貌特點(diǎn)。在她眼中，這些小生物都是有生命的，它們也在有尊嚴(yán)地活著。尊重生命、敬畏生命、萬物平等的自然觀沉浸在張曉風(fēng)的骨血里也融化在她的散文中。

張曉風(fēng)從小接受的就是傳統(tǒng)國學(xué)的教育，大學(xué)畢業(yè)于東吳大學(xué)中文系，畢業(yè)后留校任教。她長期受教于中國文學(xué)，長大后又一直從事中國文學(xué)的教育和研究工作。這樣的教育背景，使她對(duì)中國古典文化有著相當(dāng)深刻的理解和認(rèn)知。所以，在她的散文中我們總能窺見中國文化的影子，歷史典故、名人軼事、古典詩詞她能夠信手拈來?！鞍?，住在山里的人是已經(jīng)養(yǎng)成對(duì)美的抵抗力了，像韋應(yīng)物的詩‘司空見慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸’?！边@里用韋應(yīng)物司空見慣的詩詞典故，非常形象地描述了山里人和“我”的區(qū)別，山里人習(xí)以為常的地名，在“我”看來，充滿了精妙的美感。又如，“坐在樹根上，驚看枕月衾云的眾枝柯，忽然，一滴水，棒喝似地打到頭上。那枝柯間也有漢武帝所喜歡的承露盤嗎？”樹上滴落的水，讓張曉風(fēng)瞬間想到漢武帝用來延年益壽的甘露。古典文化的代入，讓現(xiàn)代與古代的時(shí)空互相交叉，也讓整個(gè)散文世界充滿了更多想象的空間。

除了深受中國古典文學(xué)的影響外，中國文化帶給張曉風(fēng)的還有“仁愛”的思想。張曉風(fēng)熱愛且尊重一切生命，對(duì)物與人都抱以極大的熱忱。前往拉拉山的路上，雖然坐滑竿的人多，但她還是選擇了價(jià)格昂貴的坐車方式，只因?yàn)椤拔蚁矚g看見別人和我平起平坐”。路上，司機(jī)不斷下來接人，她也沒有抱怨，相反她覺得很高興—“許多人上車又下車，許多東西搬上又搬下，看他連問都不問一聲就理直氣壯地載人載貨，我覺得很高興”。對(duì)路上下車的小孩，她有這么一段想送給他們：“愿那些小孩永遠(yuǎn)不知道付了錢就叫‘顧客’，愿他們永遠(yuǎn)不知道‘顧客永遠(yuǎn)是對(duì)的’的片面道德?！弊鹬刈匀簧?，也尊重每一個(gè)個(gè)體人物。張曉風(fēng)仁慈和善良的待人方式，也讓讀者在閱讀過程中感受到溫暖和美好。

張曉風(fēng)是充滿靈氣的妙人，在平等的自然觀和中國文化的影響下，她懷揣愛與尊重真切地注視身邊的萬事萬物和蕓蕓眾生。她巧妙地在作品中化用古典詩詞，以跳躍的寫作思維呈現(xiàn)多樣的篇章，用精妙的文字讓山水畫面徐徐舒展。她筆下的花草樹木、山川湖泊都具有了生命的靈光。那些理所應(yīng)當(dāng)存在的現(xiàn)象，那些普通人匆匆一掠的風(fēng)景都被她重新賦予了新的哲學(xué)意義。在她的散文世界中，“大我”之境和哲學(xué)思想的啟發(fā)讓一切都有了靈性的輕巧和美妙。對(duì)于我們來說，閱讀張曉風(fēng)的作品就是一場(chǎng)心靈之旅，讓我們?cè)谌魏螘r(shí)候都能“常常想起那座山”。