論《三國演義》的文學(xué)性及其創(chuàng)作性質(zhì)

竇曉青

對一部作品的文學(xué)評價，其中最為核心的標(biāo)準(zhǔn)便是該部作品的文學(xué)性以及藝術(shù)感染力。一部優(yōu)秀雋永的文學(xué)作品，具有極強的藝術(shù)感染力，不僅影響當(dāng)時人們的精神世界，還會為后世提供思想的指引。而四大名著之一的《三國演義》，貫徹全書的情感因素是擴展本書廣度與厚度的關(guān)鍵要素，正因深厚的情感因素，使這部以故事取勝的小說散發(fā)出藝術(shù)美感，擁有詩意的靈魂，讓人反復(fù)咀嚼，時看時新。

《三國演義》雖然是一本歷史演繹小說，但對我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，以及史料研究都具有非常重要的價值?！度龂萘x》是中國第一部長篇章回體小說，對于此種體裁的文學(xué)作品而言，其處于起步階段。所以，一些文學(xué)表現(xiàn)手法以及藝術(shù)表達形式都相對稚嫩，但不能因此否定該部作品的文學(xué)性。作為一部文學(xué)作品，《三國演義》對藝術(shù)真實的呈現(xiàn)、人物情感的處理以及創(chuàng)作意義，都具有很強的借鑒性。所以，本文將對此展開深入分析，就其文學(xué)性及其創(chuàng)作性質(zhì)加以詳細說明。

一、展現(xiàn)《三國演義》文學(xué)性質(zhì)的幾項標(biāo)準(zhǔn)

（一）《三國演義》是以《三國志》為創(chuàng)作基礎(chǔ)

《三國演義》是以歷史悠久的史書和數(shù)百年民間創(chuàng)作的資料而成書，并且嘉靖本《三國志通俗演義》就署“晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”，是完全基于古史資料編撰而成的故事性小說。而所謂編次，自然是歷史價值豐厚但文學(xué)性缺失，這是因為若想一部作品極具文學(xué)氣質(zhì)，就少不了對有關(guān)歷史這一時間軸上人和事的生動描述。這種定義作品文學(xué)性的思路雖不無道理，但對《三國演義》這部巨作而言，該結(jié)論顯然不夠全面，其不能作為評價一部作品藝術(shù)造詣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因為“編次”一說只是古人自謙的一種表示，而且《三國演義》本就屬于歷史性小說，世界范疇內(nèi)凡是被稱作歷史小說的作品，就必須參照史實資料展開創(chuàng)作，作者要以真實史實為基礎(chǔ)，進行藝術(shù)演繹。如果僅僅因為《三國演義》的創(chuàng)作過程中參照了史書資料就對其下絕對定義，否定小說的創(chuàng)作性，也就偏離了文學(xué)評價的公正性，對以歷史為創(chuàng)作靈感的小說，無疑是一種抹殺與誤導(dǎo)。最終，這類小說被引入“戲說”這一狹隘一隅，再無更廣闊的發(fā)展空間。

關(guān)于《三國演義》的文學(xué)性質(zhì)評價，其中最為關(guān)鍵的指標(biāo)便是人與事的生動記敘，也就是說，通篇小說的結(jié)構(gòu)框架、人物刻畫、情節(jié)設(shè)定的優(yōu)劣，決定著這部小說是否具有文學(xué)性，而上述元素只是講好故事的基礎(chǔ)要素，若想達到更高層的藝術(shù)成就，則小說中必須有比故事更深一層的藝術(shù)格調(diào)。在評價《三國演義》這一著作過程中，我們不能帶著對“編次”的偏見，不能因小說是以史書資料為創(chuàng)作基礎(chǔ)，就輕視了其創(chuàng)造性，更不能因為小說極具故事性，就不再深入探究其文學(xué)性。也就是說，在評價《三國演義》這部著作時，我們應(yīng)該以全面的視角去看待，一方面以藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)衡量其文學(xué)性，另一方面以藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)看待它成書的性質(zhì)，只有這樣對這部作品的評價才是客觀公正的，不至于滑入狹隘的迷途。而這也關(guān)乎我國小說的發(fā)展歷程與造詣評定，值得相關(guān)人士嚴(yán)肅視之，展開深入的研究。

（二）《三國演義》中的情感要素及其影響力

隨著朝代的更迭，時間的層層累積，《三國演義》中的情感因素已經(jīng)被歲月的風(fēng)沙遮住光芒，變得模糊稀薄，但只要用勇于發(fā)現(xiàn)的態(tài)度深入鉆研，就能拂去那時間積滿的黃沙，使之散發(fā)昔日的光芒。這部著作中不乏關(guān)于情感的文字描述，雖然刻畫篇幅不多，但足以彌漫全書，成為浮動于歷史文字之上的一種感性情緒，使整部作品充滿故事性，這足以引起讀者的情感共鳴，被曲折多變的人物命運所吸引，并為之哀愁、嘆惋。這種悲壯凄涼的情緒讓整部作品意蘊深遠，留給讀者無限的慨嘆與思考。

第一，作品中有關(guān)情感的描述，能夠讓人生出無限迷惘之感。世事無常，人生總是處處充滿伏筆，任何一種情緒都不是永遠，金戈鐵馬之后的孤墳荒冢，總在訴說世道的循環(huán)往復(fù)，虛無縹緲。《三國演義》一書刻畫了東漢末年一段群雄逐鹿的亂世紛爭。該書是以真實歷史資料為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以“編次”成書，但少了歷史古卷的晦澀難懂，該書更具通俗性，降低了廣大讀者的閱讀難度，同時激發(fā)其閱讀興趣。為了更好地吸引讀者，作品中少不了生動傳奇的故事，以及引人思考的文學(xué)韻味，為讓整部作品成為“有意味的形式”，作者通過歷史過程的再現(xiàn)傳達其對三國興亡的認(rèn)識與感受。雖然流為讀本的《三國志平話》也并非不含有某種認(rèn)識與感受，但是它以司馬仲相斷獄、漢家君臣冤冤相報的故事作為全書框架，已經(jīng)落入荒唐迷信的怪圈，更談不上文學(xué)價值，這種帶有迎合當(dāng)事人某種意愿和趣味的小說，不免有媚俗之嫌，不能稱之為優(yōu)秀的作品。

《三國演義》則與上述作品不同，羅貫中摒棄了《三國志平話》的舊套，明確表達出其尊重史實、獨立判斷的創(chuàng)作決心，不為迎合某種潮流而肆意編造。也正因這種以史書為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以客觀中立視角書寫故事的態(tài)度，《三國演義》才既具歷史感，又具有不失個性化的文學(xué)表現(xiàn)。

第二，小說中的情感因素還包括對漢室式微的惋惜，對存亡繼絕的憤慨。在羅貫中創(chuàng)作的《三國演義》中，其毫不掩飾地揭露出桓、靈二帝的昏庸無能，而對漢朝的覆滅，則充滿悲傷與嘆惋，這在關(guān)于漢少帝、獻帝的描寫中展現(xiàn)得淋漓盡致。皇帝在朝堂之上并無個人發(fā)揮空間，被操控、限制是其掙脫不掉的宿命，最終迎來符合歷史軌跡卻有違作者情感的悲慘結(jié)局。這部作品以漢末亂世為故事的時代背景，訴說一段山河飄零、命運搖擺的過往。小說中有關(guān)少帝被廢的描述，極具感染力，引人唏噓。小說中還有對甘愿為漢朝殉國的忠義之士的描寫，如劉陶、陳耽、王允、董承等，作者歌頌這些人的赤膽忠心，也從側(cè)面表達出對漢朝覆滅的無限痛惋之情，而“尊劉貶曹”就是這種情緒的外在表現(xiàn)。雖然在《漢晉春秋》《通鑒綱目》《三國志平話》諸書中早已有之，但是只有《三國演義》才真正調(diào)動一切藝術(shù)的手段，使其成為全書主線并具有強大的藝術(shù)感染力。在《三國演義》一書中，羅貫中使用諸多正面描寫，刻畫劉備這一人物的寬廣、偉大，以感性的筆墨描繪漢朝正統(tǒng)，描繪皇帝繼承者劉備的仁慈愛才，以及他對光復(fù)漢室的決心與意志。

第三，全書的情感因素還體現(xiàn)在人生苦短，霸業(yè)雄心的人生追求方面?！度龂萘x》起于漢末亂世的年代，彼時山河割裂，多國混戰(zhàn)，權(quán)力的紛爭愈演愈烈，此時真正關(guān)心黎民百姓、人間疾苦的集團或個人的出現(xiàn)，才能給予人以生的希望，而劉備就是這樣的救世主身份。他屬于漢室正統(tǒng)，但家道中落，淪為亂世中的無名之輩。當(dāng)其初見募軍檄文，即“長嘆”—“有心待掃蕩中原，匡扶社稷，恨力不能耳！”這種“位卑未敢忘憂國”的精神在舊時代有著積極意義，即使到了今日，這種仁愛之心也會給人以啟示。在這之后，劉備陷入命運的旋渦中，不幸一直跟隨著他，漂泊中暫時投奔劉表，經(jīng)常為自己不能光復(fù)漢室而痛心疾首，歲月流轉(zhuǎn)，年華逝去，而彼時的他竟無能改變這即將凋敝的命運，實在可悲可嘆。這種“疾沒世而名不稱”的情感，引人共鳴，讓人珍惜當(dāng)下時光，奮發(fā)圖強。

第四，全書還對知恩圖報、肝膽相照的俠義之情著墨頗多?！度龂萘x》中最為動人的便是人物的“義”，作者給予本書的道德論調(diào)在于一個“忠”字，人與人之間的忠誠照顧，是高于一切存在的精神品質(zhì)。魏、蜀、吳三方雖有所謂正統(tǒng)、僭、閏之別，但各能維系人心團結(jié)奮斗者，實有賴于上下感情的投合。比如，書中劉備為請諸葛亮出山，不惜“三顧茅廬”，最終諸葛亮被劉備的求賢若渴之誠感動，一生效忠于劉備，即使劉備逝去，為了蜀漢，也不顧晚年身體的虛弱，一份《出師表》道盡其對蜀漢深沉的情感，對忠誠的無畏堅持。這足以證明，三顧是禮數(shù)，真摯的情感才是打動諸葛亮，讓其甘愿奉獻一生的真正原因。

二、《三國演義》一書的價值所在

《三國演義》中人物眾多，故事性極強，是一部以情動人的作品。其不同于《紅樓夢》渾然天成的情感表現(xiàn)，而是以歷史的眼光，用作者個人的判斷去演繹那段群雄爭霸的歲月，這同樣能表現(xiàn)出羅貫中的文學(xué)造詣，其對于歷史人物的描述是極其敏銳、精妙的，是一名極具才華的文人。羅貫中不是只滿足于編次的歷史記錄者，其同樣在作品中融入自己的思想情感，在文學(xué)上追求更高的層次。另外，結(jié)合《三國演義》的創(chuàng)作年代不難發(fā)現(xiàn)，該書創(chuàng)作于元朝末年，該時期仍然受到理學(xué)的強大統(tǒng)治，當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作急于擺脫這種意識形態(tài)的束縛，將作品回歸于感性的抒情，當(dāng)時的戲曲、散曲都在努力轉(zhuǎn)變格局，在描述人世冷暖之時，加上感性抒情，使作品具有一種悲憫感，引人深思感悟，且當(dāng)時元代詩人的創(chuàng)作風(fēng)格偏向奔放酣暢，這也在無形中影響了羅貫中對《三國演義》中有關(guān)情感的創(chuàng)作，使之更加以情動人。

實際上，書中如周瑜群英會之歌等抒情之作，正是元末那種“淋漓盡致、飽滿酣暢的風(fēng)格”。所以也如“詩文隨世運”，當(dāng)小說創(chuàng)作進入元代，以情動人的風(fēng)格已成為趨勢，自然為羅貫中的《三國演義》定下情感基調(diào)。對《三國演義》這本著作創(chuàng)作性質(zhì)的評價，已經(jīng)不只是中國古代小說和文學(xué)之間的探究分析，其還涉及中國古代小說是否與世界文學(xué)的觀念相通。站在世界文學(xué)的高度思考問題，我們可以了解到具有創(chuàng)作性的小說家不僅要有虛構(gòu)想象的能力，而且對記錄現(xiàn)實的材料同樣要有所借鑒。作家以真實為出發(fā)點，在真實的架構(gòu)中添加虛構(gòu)與情感，這樣匯聚起來的作品才是有血有肉的，既不被“原型”“本事”所限，又有作者獨特的見解與情感抒發(fā)，讓沉沒在文字之下的史實資料鮮活地躍然紙上，重新激活、開發(fā)與重鑄，真正為作者創(chuàng)作所用。世界舞臺上許多偉大的著作都是以文獻資料作為參考創(chuàng)作出來的，羅貫中依據(jù)舊有材料的手段、技巧和處置材料的自主與從容，以自己體驗過的感情，讓已經(jīng)遠去的凝結(jié)成文字的史實材料重新鮮活起來，這些材料經(jīng)過肢解擴充重塑，成為優(yōu)秀的文學(xué)作品，這種創(chuàng)作技法同司湯達、歌德的創(chuàng)作技法并無二致。

羅貫中以非凡的組織、剪裁與想象力，以激蕩于胸中的對歷史與現(xiàn)實、社會與人生的憂患意識和感慨之情，為久遠的三國故事增添新的情感，使歷史人物豐滿起來，更具藝術(shù)感染力。這種極具詩意的創(chuàng)作表達，讓死板難懂的文獻材料鮮活起來，頗有點石成金的意味，經(jīng)過重新鑄造的《三國演義》故事，給人啟迪，指引人向前，這就是《三國演義》的意義所在。

綜上所述，《三國演義》并非簡單的講史，其融入作者的個人情感，表達作者對信念、忠義、國家的深刻體悟。在評價羅貫中《三國演義》的文學(xué)性質(zhì)和創(chuàng)作性質(zhì)時，我們要站在更為宏觀的視角思考問題，分析作品中的情感因素，發(fā)現(xiàn)其與世界文學(xué)的相通性，從而加深領(lǐng)悟，探尋出更多有關(guān)文學(xué)和人生的警世道理。同時，我們也應(yīng)該看到，對一部文學(xué)作品的評判，不能單純地停留在一個維度，而是應(yīng)該辨證地去看作品的多方面，唯有如此，才能獲得更為客觀和深入的認(rèn)知。