基于蒙古馬主題文化的廣場景觀設(shè)計研究

肖文嬌 薛文峰

關(guān)鍵詞：蒙古馬文化;廣場;景觀設(shè)計

過快的城市化進(jìn)程，使得城市廣場景觀設(shè)計者，在沒有深入了解城市地域文化及地域文化對城市景觀空間影響的情況下，急于求成，導(dǎo)致城市廣場景觀同質(zhì)化的現(xiàn)狀屢見不鮮，且城市景觀缺乏人文關(guān)懷等問題逐漸浮出水面。廣場景觀設(shè)計如果缺乏文化內(nèi)涵，就會顯得毫無生趣，沒有靈魂，其設(shè)計的價值也會大打折扣。因而，地域主題文化及其特殊的文化意義已經(jīng)成為城市廣場景觀設(shè)計彰顯城市歷史文化內(nèi)核和體現(xiàn)城市景觀人文關(guān)懷的最佳手段。

1 蒙古馬文化概述

學(xué)界曾指出，草原文學(xué)廣義上指的是馬背民族文學(xué)、游牧民族文學(xué)，以及北方民族文學(xué)[1]。馬作為草原游牧民族文化精神的象征，見證了草原文化的形成，是草原文化的有機(jī)組成部分，也是在這個過程中，形成了永不放棄、勇往直前的蒙古馬精神。在眾多草原文學(xué)作品中，馬是“物性”的，同時也是有“靈性”的。其“物性”表現(xiàn)在它們不僅僅是英雄們的戰(zhàn)友，在面臨困難時更是戰(zhàn)勝困難的關(guān)鍵因素。它們有著同英雄一樣堅忍不拔的意志和勇敢忠誠的信念。蒙古馬精神不僅表現(xiàn)在其外在的“物性”上，而且更多的表現(xiàn)在的“懂人語”“通人性”等“靈性”方面。在《成吉思汗的兩匹駿馬》這一流傳在錫林郭勒盟大草原的民間故事中，描述了成吉思汗的兩匹愛馬，因為某些原因選擇離開成吉思汗身邊，但最后因為內(nèi)心深處的信念與忠誠，還是靠著自身的靈性找到了回家的路，而其中“嘎扎爾奇”一詞就是描述其“靈性”的突出表現(xiàn)。蒙古馬文化高度概括了草原民族優(yōu)秀的精神品質(zhì)，是中華民族精神的重要組成部分，同樣也是實現(xiàn)偉大“中國夢”的重要精神品質(zhì)。

2 基于蒙古馬主題文化的廣場景觀設(shè)計價值

2.1 社會價值

對于草原民族來說，蒙古馬精神就是民族的精神，也是家鄉(xiāng)的召喚，將蒙古馬文化作為主題文化融入城市廣場建設(shè)，努力打造具有民族性的、地方性的蒙古馬文化廣場，是城市城市居民對于自己家鄉(xiāng)文化熱愛的體現(xiàn)，有利于增強(qiáng)城市文化的凝聚力。另外，城市廣場具有城市客廳的作用，是城市文化精神面貌與價值特征的集中展現(xiàn)與傳播的重要途徑?；诿晒篷R主題文化的廣場景觀設(shè)計有利于增強(qiáng)城市魅力，使城市更具吸引力，進(jìn)而提升了旅游行業(yè)的市場競爭力，以高品質(zhì)的城市文化形象創(chuàng)造出更多社會價值。同樣，將蒙古馬文化融入城市廣場建設(shè)，有利于傳承與保護(hù)這一經(jīng)過漫長沉淀而形成的地域文化。

2.2 審美價值

城市廣場是城市景觀環(huán)境的重要組成部分，它對美化城市整體景觀環(huán)境、展示城市美學(xué)藝術(shù)特征有著十分重要的作用。將蒙古馬精神融入廣場景觀設(shè)計中，不僅能使城市環(huán)境更美觀，還能體現(xiàn)出城市獨特的文化屬性。此外，其還能更好地體現(xiàn)城市的活力，提升城市整體的精神面貌，滿足城市居民的審美需求。同時，蒙古馬主題文化廣場景觀設(shè)計，還能夠為創(chuàng)造城市景觀提供美學(xué)基礎(chǔ)，讓更多人領(lǐng)略到城市廣場的地域文化美[2]。

2.3 經(jīng)濟(jì)價值

獨具特色的文化廣場景觀設(shè)計可以吸引更多游客前來參觀游玩，進(jìn)而帶動城市旅游業(yè)的發(fā)展，同時帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如餐飲業(yè)、娛樂業(yè)的發(fā)展。城市廣場設(shè)計師經(jīng)過深入領(lǐng)會蒙古馬文化的內(nèi)涵后，使蒙古馬文化無論從精神上還是情感上都能科學(xué)有效地通過城市廣場建設(shè)表達(dá)出來，使其賦予獨特的拼搏、進(jìn)取等精神內(nèi)涵，從而設(shè)計出具有傳統(tǒng)地域特色的蒙古馬主題文化廣場景觀，從而使城市形成獨具特色的文化品牌效應(yīng)。同時，還可以提高城市的就業(yè)率，為城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的動力。

3 基于蒙古馬主題的廣場景觀設(shè)計思路

3.1 合理選址

蒙古馬文化是草原游牧民族文化的一部分，其具有明顯的地域文化特征，因而將蒙古馬文化作為主題文化的廣場設(shè)計，其設(shè)計選址要選擇在有著深厚蒙古馬文化淵源地城市中，才能更好的將蒙古馬文化這一地域文化更好地發(fā)揮出來。

在蒙古馬主題文化廣場設(shè)計前，需要確定廣場屬性，不同屬性對應(yīng)不同的選址會產(chǎn)生不同的作用效果。例如，廣場為文化紀(jì)念性廣場，其設(shè)計選址需要在滿足城市整體規(guī)劃的情況下，以其紀(jì)念的內(nèi)容進(jìn)行選址。例如，陵園要求廣場氛圍莊嚴(yán)肅穆，因而其選址應(yīng)盡量選遠(yuǎn)離喧鬧的商業(yè)市區(qū);而人物、文化等紀(jì)念廣場為滿足文化交流與傳播，則需要選擇城市中心地區(qū)進(jìn)行建設(shè)選址。

3.2 道路與鋪裝設(shè)計

道路在廣場設(shè)計中有串聯(lián)景觀節(jié)點、提供使用者導(dǎo)覽的功能，在蒙古馬主題文化廣場道路系統(tǒng)設(shè)計中，需要結(jié)合項目的地形地貌，因地制宜，根據(jù)游覽路線進(jìn)行合理設(shè)計[3]。此外，道路綠地設(shè)計應(yīng)以實用為主，在改善場地空氣質(zhì)量的同時，也能達(dá)到美化環(huán)境的效果。

人在行走時，視線通常會下移大概10°的位置來判斷前方道路，這時鋪裝的重要性也就凸顯出來了。鋪裝主要通過圖案及材料兩方面來進(jìn)行效果表現(xiàn)。在進(jìn)行蒙古馬主題文化廣場外部空間設(shè)計時，則需要根據(jù)廣場主題與實際空間感受的不同，將鋪裝材料進(jìn)行裁剪整合，同時利用鋪裝材料限定空間，增加空間廣場的可識別性，對可以表達(dá)蒙古馬文化意義的圖案進(jìn)行選擇，對地面進(jìn)行效果鋪裝，從而創(chuàng)造出想要的地面效果。例如，在廣場核心區(qū)域一般會設(shè)計類似雕塑、水景等中心景觀，這里也是廣場中人群的聚集地，此類空間的鋪裝圖案采用蒙古族傳統(tǒng)環(huán)狀等向心圖案，以使廣場使用者的內(nèi)心產(chǎn)生內(nèi)聚感。周邊鋪裝則需要考慮空間與形式的關(guān)系，結(jié)合植物的特點，打造不同氛圍的場景。而廣場道路鋪裝，則需要盡可能的利用線條的自由舒展性，帶給使用者以流暢感、韻律感。當(dāng)然，在圖案的使用中，簡單的圖案通過不斷地重復(fù)也會為使用者帶來強(qiáng)烈的指向感。例如，蒙古族傳統(tǒng)的二方連續(xù)圖案，這類圖案會使場景的文化氛圍感更加強(qiáng)烈。

3.3 水景設(shè)計

城市廣場的水景的設(shè)計中，不同的空間場景內(nèi)采用不同的水景效果，可以給使用者帶來不同的感受與體驗。在蒙古馬主題文化廣場設(shè)計中，水景的設(shè)計大致可分為：水系、噴泉和跌水、水面三種。首先是水系設(shè)計，水系在廣場設(shè)計中通常是依據(jù)廣場地形進(jìn)行設(shè)計分布，其作為水景中的配景，在設(shè)計時需要結(jié)合廣場及廣場中的核心景觀加以設(shè)計，使廣場整體空間聯(lián)系起來。而噴泉和跌水兩種水景表現(xiàn)形式，會因其氣勢及體積感較重，一般會設(shè)計在廣場中心位置，以烘托廣場中心的雕塑，使其氣勢得以更直觀的呈現(xiàn)，從而體現(xiàn)出景觀在整個廣場設(shè)計中的中心地位。最后，水面設(shè)計則可以豐富廣場景觀，柔化廣場硬質(zhì)材質(zhì)，增加景觀的吸引力。

在進(jìn)行水景設(shè)計時，其尺度是很難把握的，如水面過大就會顯得整個空間太過于平面化，缺乏豎向景觀。因此，在進(jìn)行水景設(shè)計時需要同時把握好廣場的整體空間尺度和噴泉雕塑等景觀的比例，從而有效的將廣場的各個景觀聯(lián)系起來。另外，燈光在水景中具有畫龍點睛的效果，燈光與水景的配合，可以烘托主體建筑和景觀，如燈光水景墻的設(shè)計，使廣場在夜晚也可以營造一種與白天截然不同的景觀氛圍。

3.4 綠植設(shè)計

廣場環(huán)境綠視量低于15% 時，會使其缺少自然氣息。很大一部分人群都是靠廣場中的綠植吸引來的，樹木本身具有指引方向、遮陽、凈化空氣等多種功效，還可以烘托廣場氛圍。在廣場設(shè)計的綠化配置中，需要考慮自然環(huán)境條件，包括土壤、氣溫、降水等因素。在蒙古馬主題文化廣場設(shè)計中，植物的選取也是突出地域文化特色的另一個手段，首先在植物選取上，應(yīng)盡可能選取當(dāng)?shù)赜写硇曰蛘呔哂械湫托缘闹参?，以展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣c植物文化特色，另外選取的其他類型的植物也需要能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。需要注意的是，植物在廣場中其作用是點綴裝飾，不能喧賓奪主。

在進(jìn)行綠植植物配置時，首先可以利用植物的季節(jié)變化性，使其在不同季能夠呈現(xiàn)出不同的狀態(tài);其次可以利用不同植物的形態(tài)、顏色、大小、高矮等特點來進(jìn)行空間營造與空間劃分。另外，植物種植的疏與密可以表現(xiàn)出空間景觀的豐富效果，對于一些與廣場景觀設(shè)計主題相符合的建筑物、構(gòu)筑物等也有一定的遮擋效果，或者消解周圍其他高層帶來的壓迫感。此外，在廣場內(nèi)部可以通過設(shè)置小型數(shù)目矩陣增加廣場內(nèi)部的趣味性，使廣場空間結(jié)構(gòu)更加靈活。

3.5 座椅設(shè)計

座椅在城市廣場中同樣是不可缺少的因素。在蒙古馬主題文化廣場的座椅設(shè)計中，可以融入蒙古馬文化設(shè)計元素，如在漫長游牧生活中人們所賦予蒙古馬的文化實物符號，例如馬鞍、馬鐙、馬鞭、馬嚼子、馬印等實物造型，以及蘊(yùn)含在其中的圖案元素，可采用直接引用、間接表達(dá)等表現(xiàn)方法將其與廣場內(nèi)的座椅相融合。以此在豐富廣場造型元素的同時也可以展現(xiàn)廣場文化主題。在廣場設(shè)計中可以適當(dāng)設(shè)計與廣場主題風(fēng)格相協(xié)調(diào)的座椅，滿足人們的日常使用，還可以設(shè)置大量的類似于草坪、花壇等非正式座椅，在人流量大時，這些非正式座椅就可以緩解座椅不夠使用的壓力。

3.6 景觀小品設(shè)計

雕塑、小品、壁畫、浮雕等在城市廣場設(shè)計中可以起到烘托廣場氛圍突出廣場主題文化的作用。其中設(shè)計師們可以通過選擇不同的材料及雕刻的手法來展現(xiàn)其設(shè)計思想，并對周圍環(huán)境起到畫龍點睛的作用。蒙古馬主題文化廣場的景觀小品設(shè)計，可以將蒙古馬不同的造型形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，如單獨狀態(tài)或者成群狀態(tài)下的蒙古馬的奔跑、跳躍、休憩、進(jìn)食等狀態(tài)?；蛘邔⒚晒篷R與人一同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將蒙古馬賦予故事性，使其更容易為廣場使用者所欣賞和理解。

另外，好的景觀小品設(shè)計需要綜合考慮以下幾點：（1） 首先要了解該城市中蒙古馬文化的歷史淵源、精神內(nèi)核、人文情懷;（2）廣場的藝術(shù)程設(shè)需要與廣場使用功能相匹配，不能盲目追求藝術(shù)而忽視實用性;（3） 景觀小品設(shè)計比例要結(jié)合空間的大小;（4） 設(shè)計要與周圍環(huán)境產(chǎn)生互動關(guān)系。

3.7 燈光照明設(shè)計

在廣場設(shè)計中，燈具主要包括：高桿燈、庭院燈、草坪燈三種類型。不同的燈具可以創(chuàng)造出不同的燈光效果，在夜晚散發(fā)出其獨特的魅力。在滿足夜間人群使用的照明功能需求時，使城市廣場的景觀夜景更加絢麗多彩。蒙古馬主題文化廣場燈光照明設(shè)計分為燈具造型設(shè)計與燈光設(shè)計兩種。首先是燈具造型設(shè)計，燈具在造型設(shè)計方面需要結(jié)合蒙古馬文化傳統(tǒng)元素與圖案進(jìn)行設(shè)計。照明方面則可以利用光線種類、燈光顏色、照明范圍等進(jìn)行設(shè)計，同時利用現(xiàn)代燈光技術(shù)，如水幕全息投影等技術(shù)手段，打造出有別于日間的夜間景觀效果，給人以獨特的視覺效果和感受。

3.8 標(biāo)識設(shè)計

標(biāo)識在廣場設(shè)計中區(qū)別于二維平面設(shè)計，其以三維的形態(tài)存在，在廣場空間中主要起到指示作用，其主要服務(wù)于首次前來廣場或者對廣場空間環(huán)境不熟悉的人群。廣場標(biāo)識設(shè)計主要包括場所識別標(biāo)識與導(dǎo)向指示標(biāo)識兩大類[4]。蒙古馬主題文化廣場標(biāo)識設(shè)計可以從形態(tài)、色彩、尺度、版面、材料等幾個角度進(jìn)行設(shè)計。

第一，形態(tài)的設(shè)計，其形態(tài)可以采用蒙古馬傳統(tǒng)圖形進(jìn)行組合設(shè)計;第二，色彩的選擇配色，每種顏色對空間都具有一定的指代作用，在色彩設(shè)計中要考慮指代場所的文化背景，結(jié)合色彩原理為不同空間的標(biāo)識指定合理的配色方案;第三，尺度的設(shè)計，標(biāo)識的尺度需要根據(jù)其使用的環(huán)境空間及建筑尺寸進(jìn)行設(shè)計，標(biāo)識的尺寸大小對使用者的視覺與心理感受都有著一定的影響，因而標(biāo)識的尺寸大小在設(shè)計時同樣需要加以注意;第四，版面設(shè)計，標(biāo)識的版面設(shè)計區(qū)別于其他平面設(shè)計，其對內(nèi)容的準(zhǔn)確表達(dá)相較于版面美感的視覺性更為重要，因而在內(nèi)容的字體選擇、文字排版等方面需要以易讀性為原則，整體標(biāo)識排版要求清晰、明了;第五，材料的選取，不同材料有著不同的質(zhì)地與圖案紋路，不同的環(huán)境空間應(yīng)選擇適合該場合環(huán)境的材料，如置于草坪的標(biāo)識若采用硬質(zhì)不銹鋼材料，則會使草坪環(huán)境與周圍不協(xié)調(diào)，因而合適的材料選取可以滿足環(huán)境空間整體風(fēng)格的統(tǒng)一。

3.9 聲音設(shè)計

不同的聲音可以帶給人們不同的感受，其渲染環(huán)境氛圍的功能在景觀設(shè)計中也起著十分重要的作用。在進(jìn)行蒙古馬主題文化廣場景觀設(shè)計時，可以將“蒙古馬文化的聲音”作為背景音樂，以古韻烘托廣場氛圍，使廣場使用者能夠更快速、更深刻地體會到廣場的蒙古馬文化精神，給人以身臨其境之感。同樣，將“蒙古馬文化的聲音”融入廣場設(shè)計，也使蒙古馬關(guān)于聲音的傳統(tǒng)文化得以傳承和保護(hù)。環(huán)境對于聲音的影響在聲音設(shè)計中是不可忽視的。聲音在傳播過程中，會因傳播的介質(zhì)、吸收、反射等物理特性而不同，造成的聽覺效果也是不同的[5]。因而蒙古馬廣場在聲音設(shè)計時需要充分了解環(huán)境的空間、材料、結(jié)構(gòu)等，從而營造出想要的聲音效果，起到錦上添花的作用。

3.10 新材料及新技術(shù)的應(yīng)用設(shè)計

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得很多新型材料與新型技術(shù)可以應(yīng)用于廣場設(shè)計中。在蒙古馬主題文化廣場設(shè)計中，因其文化發(fā)源地在我國以內(nèi)蒙古地區(qū)為主，該地區(qū)氣候干旱，且地表水蒸發(fā)率高，因而解決“水”的問題是該地區(qū)廣場設(shè)計的主要難題?，F(xiàn)代新型技術(shù)的應(yīng)用對于緩解“水”的問題有一定的幫助：（1） 下凹式綠地設(shè)計：使綠地高程低于周邊環(huán)境形成低洼地勢，利用地形承接和儲存雨水，減少徑流外排達(dá)到收集雨水的功能;（2） 波浪形綠地設(shè)計：將綠地設(shè)計波浪形狀，在減少徑流外排的同時，還可以增加綠地趣味性;（3） 雨水收集系統(tǒng)：將廣場上地表水通過自然徑流與滲透匯入綠地，在通過地下水收集管網(wǎng)，輸送到鋼筋水泥混凝土結(jié)構(gòu)的地下水池，然后在經(jīng)過先進(jìn)的水處理循環(huán)系統(tǒng)，從而滿足了園林灌溉和噴泉的用水需要;（4） 新材料的應(yīng)用：如工業(yè)廢渣及空心砌塊在花壇景墻、鋪裝的應(yīng)用，為廣場的建設(shè)降低了成本，同時對于保護(hù)環(huán)境也起到了一定的作用。

4 總結(jié)

城市廣場景觀是城市公共空間的核心形態(tài)，基于蒙古馬主題文化廣場景觀設(shè)計傳遞和表達(dá)了城市的整體精神狀態(tài)，蒙古馬主題文化元素將使用者的精神情感與廣場主體精神連接在一起，從而達(dá)到精神上的共鳴，以此來保護(hù)、傳承和發(fā)展這一獨特的地域文化。與此同時，在廣場中巧妙運用各種表達(dá)方式，將廣場景觀設(shè)計與時代感融合，更好地打造了新時代環(huán)境下的主題文化城市廣場，才能更好地展示城市的整體精神面貌，突出廣場設(shè)計人文關(guān)懷的核心價值。