比德于物,人與物化

王崧舟　評析　魏星

一、回顧與梳理：記憶的詠物詩

師：小學(xué)六年，咱們學(xué)過不少古詩。其中有一類古詩比較特別，叫“詠物詩”。（板書：詠物詩）

師：詠物詩，從表面上看好像寫的是

“物”。（板書：物）這里的“物”，有的是動物，有的是植物，有的是礦物，也有的是別的事物。但是，實際上，詠物詩真正要寫的不是物，而是——

生：（齊答）人。

師：（板書：人）是的，人。人的思想，人的情感，人的品格。下面，我們先來理一理小學(xué)階段我們已經(jīng)學(xué)過的詠物詩。大家看這張表——（出示）

師：譬如，這首詠物詩從表面上看所詠之物是——

生：（齊答）梅。

師：但實際上，詩人真正要寫的是這樣的人——

生：（齊讀）高潔脫俗，一身清氣。

師：想一想，這是哪一首詠物詩？

生：我認(rèn)為是王冕的《墨梅》。

師：是的，就是王冕的《墨梅》。（出示）

師：王冕的《墨梅》，你會背嗎？

（生背誦王冕的《墨梅》）

師：真好！背得又流利又有感情，可見這首詩已經(jīng)入腦入心了。（出示王冕的《墨梅》）

師：來，我讀題目和作者，你們一起讀詩的正文。

（生齊讀）

師：真好！我們繼續(xù)看表格——（出示）

師：這首詠物詩詠的物也是——

生：（齊答）梅。

師：但是，詩人真正要詠的卻是這樣的人——

生：（齊答）不畏艱難，堅持操守。

師：想一想，這是哪一首詠物詩？

生：王安石的《梅花》。

師：是的，王安石的《梅花》。（出示）

師：會背這首詠物詩嗎？

（生背誦王安石的《梅花》）

師：記得一字不差，讀得字正腔圓。來，我們一起讀一讀王安石的《梅花》——（出示王安石的《梅花》）

（生齊讀）

師：好的，我們繼續(xù)看——（出示）

師：這首詠物詩詠的物是——

生：（齊答）蟬。

師：但詩人真正要詠的不是

蟬，而是這樣的人——

生：（齊讀）品格高潔，聲名遠(yuǎn)播。

師：想一想，這是哪首詠物詩？

生：這首應(yīng)該是虞世南的《蟬》。

師：沒錯，就是虞世南的《蟬》。（出示）

師：會背這首詠物詩嗎？

（生背誦《蟬》）

師：完全正確！我們一起讀一讀虞世南的《蟬》。（出示虞世南的《蟬》）

（生齊讀）

師：我們繼續(xù)看——（出示）

師：這首詠物詩，表面上詠的物是——

生：（齊答）蜂。

師：實際上，詩人真正要寫的是這樣的人——

生：（齊讀）辛勤勞作，無私奉獻。

師：想一想，這又是哪首詠物詩？

生：唐代羅隱的《蜂》。

師：沒錯，就是羅隱的《蜂》。（出示）

師：你能背一背羅隱的《蜂》嗎？

（生背誦《蜂》）

師：后面兩句大家特別熟。來，我們一起讀一讀羅隱的《蜂》——（出示羅隱的《蜂》）

（生齊讀）

師：好，我們繼續(xù)看——（出示）

師：這首詠物詩，表面上詠的物是——

生：（齊答）石灰。

師：但實際上，詩人真正要寫的是這樣的人——

生：（齊讀）堅守節(jié)操，不怕犧牲。

師：想一想，這是哪首詠物詩？

生：我認(rèn)為是于謙的《石灰吟》。

師：沒錯，就是于謙的《石灰吟》。（出示）

師：能背一背《石灰吟》嗎？

（生背誦《石灰吟》）

師：真好！鏗鏘有力，鐵骨錚錚?！妒乙鳌肪蛻?yīng)該讀出這樣的氣勢！來，我們一起像他這樣，來讀一讀于謙的《石灰吟》——（出示于謙的《石灰吟》）

（生齊讀，師出示。）

師：孩子們，表格中我們學(xué)過的這些古詩，都叫——

生：（齊答）詠物詩。

師：那么，根據(jù)以前的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，能不能給詠物詩的學(xué)習(xí)提一些有用的建議？

生：我的觀點是，學(xué)詠物詩可以先找到作者的背景。

師：要找到作者的背景，是嗎？非常好的建議。我們繼續(xù)交流——

生：我覺得學(xué)詠物詩可以聯(lián)系作者的生平經(jīng)歷。

師：你說的生平經(jīng)歷，就是她說的作者背景。只有聯(lián)系作者的生平經(jīng)歷，也就是作者的寫作背景，才能更好地讀懂詠物詩。好，我們繼續(xù)交流——

生：我認(rèn)為詠物詩可以聯(lián)系物的品格和品質(zhì)。

師：非常好！詠物詩首先是詠物，所以，所詠之物的品質(zhì)、特點我們一定要好好把握。誰還有補充？

生：我對王小馨和周麗容、蔣

紫薇的內(nèi)容有補充。

師：你對前面所有發(fā)言的同學(xué)都有補充，我們很期待！請說——

生：可以先了解他所在的朝

代。因為每個朝代發(fā)生的事都是不一樣的，他們在那種環(huán)境里面的情緒也是不一樣的。

師：了解朝代，就是了解作者的寫作——

生：背景。

師：就是了解作者的生平——

生：經(jīng)歷。

師：這跟前面兩位同學(xué)的觀點是一致的。所以，你補充的重點不在這里。重點在那種環(huán)境、那種背景、那種經(jīng)歷下，作者的——

生：情緒。

師：情緒、情感。是的，這才是你補充的重點所在。讀詠物詩，更應(yīng)該關(guān)注作者的情感。太好了！老師完全贊同你們提出的建議。結(jié)合你們的建議，我梳理了三條學(xué)好詠物詩的建議。我們一起來看看。（出示）

詠物詩閱讀建議：

1.想一想：所詠之物有什么特點。

2.找一找：有沒有直接寫詩人情感傾向的詩句。

3.聯(lián)一聯(lián)：詠物詩跟詩人有什么關(guān)系。

師：關(guān)于詠物詩的學(xué)習(xí)，我梳理了這樣三條建議，當(dāng)然是結(jié)合了你們的建議。誰來讀一讀？

生：（齊讀）想一想：所詠之物有什么特點。

師：這是第一條建議。把握

“物”的特點。請繼續(xù)——

生：（齊讀）找一找：有沒有直接寫詩人情感傾向的詩句。

師：這是第二條建議。關(guān)注

“人”的情感。請繼續(xù)——

生：（齊讀）聯(lián)一聯(lián)：詠物詩跟詩人有什么關(guān)系。

師：這是第三條建議，也是最重要的建議。只有發(fā)現(xiàn)詩歌跟詩人之間的關(guān)系，才能真正讀懂詠物詩。

二、閱讀與探究：鄭燮的詠物詩

1.借助支架，合作探究

師：孩子們，我們今天要學(xué)習(xí)一首新的詠物詩。（出示鄭燮的《竹石》）

師：這首詠物詩的題目叫——

生：（齊讀）竹石。

師：（板書：竹石）這首詠物詩的作者叫——

生：（齊讀）鄭燮。

師：看老師寫他的名字。（板書：鄭燮）“燮”是個生字，也是一個生僻字，注意它的讀音。這首詩的作者叫——

生：（齊讀）鄭燮。

師：再讀。

生：（齊讀）鄭燮。

師：課前我布置了預(yù)習(xí)任務(wù)，

請你們查一查鄭燮的背景資料。查過了嗎？

生：（齊答）查過了。

師：很好！那么，誰來分享一下？對鄭燮你有哪些了解？

生：鄭燮，字克柔，號理庵，又號板橋。

師：是的，“板橋”是他最出名的號，所以，鄭燮又叫——

生：鄭板橋。

師：不少人甚至忘了他的名和字，但卻知道他這個號。鄭燮就是——

生：（齊答）鄭板橋。

師：鄭板橋就是——

生：（齊答）鄭燮。

師：好！我們繼續(xù)分享——

生：鄭燮中年得中進士，任過知縣，他因為幫助受災(zāi)貧民而得罪上司，干脆辭官不做。

師：沒錯，中過進士，做過知縣，最后又辭官不做了，這是鄭燮非常重要的一段生平經(jīng)歷。誰還有補充？

生：我有補充。當(dāng)他得罪上司，辭官回家來到揚州后，他靠賣畫

為生。

師：辭官以后，在揚州賣畫為生。他是“揚州八怪”之一。知道他最擅長畫什么嗎？

生：竹子、蘭花，還有石頭。

師：是的。所以鄭板橋曾經(jīng)這樣說過，四時不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石。當(dāng)然，最后還要加一個人，什么人？千秋不變之人。這個人，指的就是——

生：（齊答）鄭板橋。

師：孩子們，鄭板橋的這些生平事跡，對于我們學(xué)習(xí)《竹石》這首詠物詩是很有幫助的。那么，鄭燮的這首《竹石》，我們可以怎么學(xué)呢？老師根據(jù)剛才提出的三條建議，設(shè)計了這樣一張任務(wù)單——（出示）

一、想一想：詩人鄭燮筆下的竹石有什么特點。

我們小組找出了詩中的這些關(guān)鍵詞（在詩中用圓圈圈出來）：______________

通過這些關(guān)鍵詞，我們小組發(fā)現(xiàn)竹石的特點：__________________

二、找一找：《竹石》中直接寫詩人鄭燮情感傾向的詩句。

我們小組找到直接寫詩人情感傾向的詩句是（在詩中用波浪線畫出來）：_______________

從中我們小組體會到詩人對竹石的情感傾向是：________________

三、聯(lián)一聯(lián)：《竹石》跟詩人鄭燮有什么關(guān)系。

我們小組認(rèn)為《竹石》跟詩人鄭燮的這些事跡有聯(lián)系（有聯(lián)系的打鉤）。

①大旱期間，鄭燮冒著抗旨罷官的危險，下令開倉救濟災(zāi)民。（? ?）

②不顧貪官劣紳的反對，鄭燮下令大戶人家煮粥以施救災(zāi)民。

（? ?）

③不滿官場的腐敗黑暗，鄭燮毅然辭官，在揚州靠賣畫為生。（? ?）

師：誰來讀一讀第一項任務(wù)？

生：（朗讀）想一想：詩人鄭燮筆下的竹石有什么特點。

師：怎么完成這項任務(wù)呢？第一步——

生：（朗讀）我們小組找出了詩中的這些關(guān)鍵詞（在詩中用圓圈圈出來）：___________________

師：第二步——

生：（朗讀）通過這些關(guān)鍵詞，我們小組發(fā)現(xiàn)竹石的特點。

師：把竹石的特點寫下來，明

白嗎？好！第二項任務(wù)誰來讀？

生：（朗讀）找一找：《竹石》中直接寫詩人鄭燮情感傾向的詩句。

師：怎么做呢？第一步——

生：（朗讀）我們小組找到直接寫詩人情感傾向的詩句是（在詩中用波浪線畫出來）：_____________

師：第二步——

生：（朗讀）從中我們小組體會到詩人對竹石的情感傾向是：_______________

師：寫下來，明白嗎？好的，第三項任務(wù)，誰來讀一讀？

生：（朗讀）聯(lián)一聯(lián)：竹石跟詩人鄭燮有什么關(guān)系。

師：這項任務(wù)怎么做呢？你們就要在讀懂竹石特點的基礎(chǔ)上，去發(fā)現(xiàn)這首詩跟鄭燮的哪些事跡有聯(lián)系。我們從鄭板橋的生平經(jīng)歷中選擇了這樣三條事跡。第一條——

生：（齊讀）大旱期間，鄭燮冒著抗旨罷官的危險，下令開倉救濟災(zāi)民。

師：你們查過資料，知道這條事跡，對吧？好，第二條——

生：（齊讀）不顧貪官劣紳的反對，鄭燮下令大戶人家煮粥以施救災(zāi)民。

師：這條事跡，你們查過的資料當(dāng)中也有，對吧？好，第三條——

生：（齊讀）不滿官場的腐敗黑暗，鄭燮毅然辭官，在揚州靠賣畫為生。

師：這條事跡，就是剛才這位學(xué)生所作的補充說明，對吧？好，那么，這三條事跡，是否跟《竹石》有關(guān)呢？有關(guān)系的，打鉤;沒關(guān)系的，不打鉤。明白嗎？

生：（齊答）明白。

師：很好！有不明白的，可以隨時舉手請老師幫助。下面，我們就以四人小組為單位，明確任務(wù)，合

作學(xué)習(xí)，抓緊時間，一起攻關(guān)。

（生小組合作學(xué)習(xí)，花時6分

鐘。）

師：（巡視指導(dǎo)，相機建議。）小組學(xué)習(xí)，不僅要各抒己見，更要達(dá)成共識。要達(dá)成共識，相互傾聽很重要。只有傾聽小伙伴的意見，才能理解各自的想法;只有理解各自的想法，才能最終達(dá)成共識。所以，傾聽很重要。

不動筆墨不讀書。個人學(xué)習(xí)是這樣，小組學(xué)習(xí)同樣如此。一旦達(dá)成共識，該畫的就要馬上畫下來，該寫的就要馬上寫下來。

老師發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分小組已經(jīng)順利完成了一、二兩項學(xué)習(xí)任務(wù)，也有個別小組已經(jīng)完成了全部三項學(xué)習(xí)任務(wù)。完成之后做什么呢？老師的建議是，第一，確定小組匯報人，匯報人準(zhǔn)備匯報學(xué)習(xí)成果;第二，把你們的學(xué)習(xí)成果融入到這首詩中去，有感情地朗讀《竹石》。

2.圍繞支架，深度學(xué)習(xí)

（1）緊扣詩眼，整體把握竹石特點。

師：好！小組合作，到此結(jié)束。立刻！馬上！

（生迅速安靜，回歸原位。）

師：真好！現(xiàn)在開始，匯報成果。大家都知道，學(xué)習(xí)詠物詩，首先要去關(guān)注所詠之物的特點。（板書：把握特點）那么，鄭板橋的“竹石”，你們發(fā)現(xiàn)了什么特點？你們又是從哪些地方發(fā)現(xiàn)特點的？來，哪個小組？哪位代表？

生：我們小組從第三句“千磨萬擊還堅勁”中的“千磨萬擊”和“堅勁”，看出竹石的生命力是非常頑強的。

生：我們對這個小組發(fā)言有補充 ，我們小組覺得“任爾東西南北風(fēng)”也表達(dá)了竹石的特點，是堅韌不拔，意志堅強。

師：關(guān)鍵的關(guān)鍵是哪個詞？你們?nèi)Τ鰜淼氖悄膫€詞？

生：“任爾”。

師：好的，“任爾”。繼續(xù)匯報，繼續(xù)補充。

生：我們小組從“千磨萬擊還堅勁”中體會到了竹石的特點。

師：請讓我插一句，你們?nèi)Φ氖悄膫€關(guān)鍵詞？

生：我們?nèi)Φ氖恰皥詣拧?，這個“堅勁”代表了竹石的不畏困難。

師：有道理。還有哪些小組也圈了“堅勁”這個詞？

（生紛紛舉手）

師：為什么圈“堅勁”？你們的理由是什么？

生：我們小組圈“堅勁”，也是因為覺得竹石的生命力非常頑強、不畏困難。

生：我們小組從“堅勁”感覺到了竹石有堅強不屈的精神。

生：我們小組從“堅勁”看出了竹石的堅持操守。

師：聽了各小組的匯報，我們基本達(dá)成了一點共識。最能體現(xiàn)“竹石”特點的這個詞就是——

生：（齊答）堅勁。

師：請把“堅勁”圈出來。

（生圈出“堅勁”）

師：一起來好好讀一讀“堅勁”這個詞——

生：（齊讀）堅勁。

師：堅定地讀。

生：（齊讀）堅勁。

師：有力地讀。

生：（齊讀）堅勁。

師：誰能給“堅勁”找一個近義詞？

生：堅韌不拔。

生：堅定。

生： 堅強。

生：堅持不懈。

師：是的?！皥浴币馕吨鴪远ā詮?、堅韌不拔;“勁”意味著剛勁、強勁、蒼勁有力。你們從“咬定”中體會到了竹石的堅勁，從“立根”中體會到了竹石的堅勁，從“千磨萬擊”中體會到了竹石的堅勁，也從“任爾東西南北風(fēng)”中體會到了竹石的堅勁?，F(xiàn)在，我們用朗讀把竹石的“堅勁”讀出來——

（生齊讀《竹石》）

師：讀得堅韌不拔，蒼勁有力，真好！但是，從你們剛才的匯報中，老師發(fā)現(xiàn)了一個問題。你們抓的這些關(guān)鍵詞，“咬定”“立根”“千磨萬擊”好像都是寫竹子的。但是，鄭板橋這首詩的題目卻叫——

生：（齊讀）竹石。

師：不是“竹”，而是——

生：（齊讀）竹石。

師：按照你們剛才的匯報，竹

石的“石”完全可以刪除啊，題目只要一個字就可以了——“竹”。這樣改行嗎？你們怎么看這個“石”？

生：我認(rèn)為竹子生長在破巖中，從“破巖中”說明它生命力的

頑強。

師：生命力頑強。你的意思是用“石”來反襯“竹”，是嗎？好，這是他的理解。

生：我覺得“咬定青山”也一樣，“青山”就是“石”。

師：你的意思還沒有說完，我們順著她的思路繼續(xù)思考，那么“竹”和“石”就是——

生：共存。

師：“共存”，共同存在，相互依靠，是嗎？真好！誰還有補充？

生：我對李新愷有補充。從“立根原在破巖中”的“破巖中”，就可以知道原來一個石頭是完整的，但是竹子在生長過程中把它給弄碎了。

師：體現(xiàn)了什么？

生：體現(xiàn)了竹子的生命力非常頑強。

師：很好。其實你的看法跟他（指發(fā)表“反襯”意思的那位學(xué)生）的觀點是一致的。那么，鄭板橋自己是怎么看“竹”與

“石”的呢？想知道嗎？

生：（齊答）想！

師：請看大屏幕——（出示鄭板橋的

《竹石圖》）

（生觀察《竹石圖》）

師：我們都知道，竹子最大的特點就是兩個字——

生：（齊答）堅勁。

師：那么，鄭板橋筆下的“石”給你一種什么感覺呢？

生：我的第一直覺是，鄭板橋的石在竹子面前顯得不堪一擊。

師：是嗎？不堪一擊？（對著其他學(xué)生）竹把石擊垮了嗎？

生：（齊答）沒有。

師：竹把石壓碎了嗎？

生：（齊答）沒有。

師：看來，你被直覺欺騙了。孩子們，要看圖，要仔細(xì)看鄭板橋畫的石。我們繼續(xù)交流——

生：我的第一感覺是石頭非常堅硬。

生：我覺得石頭是有棱角的，而且很有氣勢。

生：我的感覺是石頭像竹子一樣，也

非常的堅勁。

師：真好！你們的感覺都非常敏銳。那么，我們來看看鄭板橋自己是怎么說他的石頭的——（出示）

燮畫此石，丑石也：丑而雄，丑而秀。

師：鄭板橋自己說：燮畫此石——

生：（齊讀）丑石也。

師：是真的丑嗎？

生：（齊答）不是。

師：肯定不是！我們剛才已經(jīng)欣賞了他畫的竹石，鄭板橋畫的石，那叫——

生：（齊答）丑而雄。

師：那叫——

生：（齊答）丑而秀。

師：雄，組個詞，就是——

生：雄偉。

生：雄壯。

師：秀，組個詞，就是——

生：優(yōu)秀。

生：秀麗。

師：是的，鄭板橋筆下的石頭，雄壯，秀麗。其實啊，在鄭板橋的筆下，竹和石往往是融為一體的。大家看——（出示第一幅《竹石圖》）

師：竹前畫的是——

生：（齊答）石頭。

師：石后畫的是——

生：（齊答）竹子。

師：竹子和石頭——

生：（齊答）融為一體。

師：繼續(xù)看——（出示第二幅《竹石圖》）

師：竹旁畫的是——

生：（齊答）石頭。

師：石邊畫的是——

生：（齊答）竹子。

師：竹子和石頭——

生：（齊答）融為一體。

師：我們繼續(xù)看——（出示第三幅《竹石圖》）

師：竹下畫的是——

生：（齊答）石頭。

師：石上畫的是——

生：（齊答）竹子。

師：竹子和石頭——

生：（齊答）融為一體。

師：在鄭板橋的筆下，竹和石相互依靠，石和竹融為一體。石頭的雄秀讓竹子變得更加——

生：（齊答）堅勁。

師：竹子的堅勁讓石頭變得更加——

生：（齊答）雄秀。

師：所以，堅勁的不只是竹子，還有——

生：（齊答）石頭。

師：所以，雄秀的不只是石頭，還有——

生：（齊答）竹子。

師：因為它們是相互依靠、融為一體的。所以，這首詩的題目才叫作——

生：（齊答）竹石。

師：明白了這一點，我們再來讀一讀鄭板橋的《竹石》，讀出堅勁，讀出雄秀——

（生齊讀《竹石》）

（2）類比還原，深入體察情感傾向。

師：真好！我們都知道，讀詠物詩，不僅要把握所詠之物的特點，

還要尋找詩中直接抒發(fā)情感傾向的句子。其實，我們以前學(xué)過的詠物詩，就有這樣直接抒發(fā)情感傾向的詩句。比如，在王冕的《墨梅》中，就有這樣兩句詩——（出示）

不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

（生齊讀）

師：“不要”怎么樣，“只留”怎么樣，就是一種情感，就是一種態(tài)度。這樣的情感和態(tài)度是誰發(fā)出的？

生：（齊答）王冕。

師：這就是直接抒發(fā)情感傾向的詩句。我們繼續(xù)看，在于謙的《石灰吟》中，就有這樣的兩句詩——（出示）

粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

（生齊讀）

師：“不怕”就是一種情感，“要留”就是一種態(tài)度。這是誰的情感和態(tài)度？

生：（齊答）于謙。

師：這就是直接抒發(fā)情感傾向的詩句。那么，《竹石》當(dāng)中有沒有這樣的詩句呢？小組匯報，繼續(xù)分享——

生：我們小組覺得是“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，它表達(dá)了對竹石的喜愛、贊美與敬佩。

師：喜愛、贊美與敬佩，這是對竹石的情感和態(tài)度。繼續(xù)交流——

生：我對他們小組還有補充，

我們小組認(rèn)為詩人對竹和石的情感傾向更是灑脫、瀟灑、豪邁，向世人展示的是竹子的魅力。

師：同樣是“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，他們小組感受

到的是喜愛、贊美與敬佩，而你們小組體會到的是灑脫、瀟灑與豪邁。真好！我們一起來讀一讀這兩句詩，讀出贊美，讀出豪邁——

生：（齊讀）千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

師：注意這里的“任爾”，“任

爾”是什么意思？

生：就是不管你怎么樣。

生：就是無所謂。

生：就是什么都不怕。

師：是的，情感和態(tài)度，就在這個“任爾”上。我們再來讀一讀，讀出不怕，讀出無畏——

（生齊讀，“任爾”讀重音。）

師：任爾東西南北風(fēng)，鄭板橋的竹石永遠(yuǎn)是那樣的——

生：（齊答）堅勁。

師：永遠(yuǎn)是那樣的——

生：雄秀。

師：你們看——（出示相關(guān)圖文）

師：春天，當(dāng)料峭的東風(fēng)呼呼吹來的時候，咱們的竹石——

生：（齊讀）千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

師：繼續(xù)看——（出示相關(guān)圖文）

師：夏天，當(dāng)炎熱的南風(fēng)嘩嘩吹來的時候，咱們的竹石——

生：（齊讀）千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

師：繼續(xù)看——（出示相關(guān)圖文）

師：秋天，當(dāng)強勁的西風(fēng)颯颯吹來的時候，咱們的竹石——

生：（齊讀）千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

師：繼續(xù)看——（出示相關(guān)圖文）

師：冬天，當(dāng)凜冽的北風(fēng)嗖嗖吹來的時候，咱們的竹石——

生：（齊讀）千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

師：竹石有過害怕嗎？

生：（齊答）沒有！

師：竹石有過退縮嗎？

生：（齊答）沒有！

師：竹石有過低頭嗎？

生：（齊答）沒有！

師：事實上，竹石遭遇的僅僅只是東西南北風(fēng)的打擊和折磨嗎？肯定不是！那么，孩子們，請你展開想象，鄭板橋筆下的竹石，還會遭遇怎樣的打擊和折磨？面對這樣的打擊和折磨，竹石又會是一種怎樣的表現(xiàn)呢？（出示）

當(dāng)烈日炎炎的時候，竹石________________________。

當(dāng)暴雨傾盆的時候，竹石________________________。

當(dāng)寒霜凜冽的時候，竹石________________________。

當(dāng)大雪紛飛的時候，竹石________________________。

師：請打開作業(yè)紙，任選其中的一句話，展開自己的想象，寫一寫竹石的表現(xiàn)。

（生想象寫話4分鐘）

師：（巡視，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的寫話作業(yè)，并打星號。）孩子們，把筆都放下！抬頭，挺胸，安靜，專注。下面，我們有請四位打了星號的孩子。

（四位學(xué)生起立）

師：讓我們隨著他們的想象，

一起走進竹石的世界。日復(fù)一日，年復(fù)一年，竹石遭遇的何止是東西南北風(fēng)的打擊與折磨?？础?/p>

生1：（朗讀）當(dāng)烈日炎炎的時候，竹石一動不動，忍耐著太陽火辣辣的照射，它們堅韌不拔，就算要被曬死也堅強不屈。

師：是的，千磨萬擊還堅勁，烈日炎炎何所懼。看——

生2：（朗讀）當(dāng)暴雨傾盆的時候，竹石如同泰山一樣紋絲不動，任狂風(fēng)暴雨放肆地吹打，它們一點都不害怕。

師：是的，千磨萬擊還堅勁，暴雨傾盆只等閑?？础?/p>

生3：（朗讀）當(dāng)寒霜凜冽的時候，竹石不畏嚴(yán)寒，在冰冷凜冽的寒風(fēng)中依舊挺拔著堅強的身軀，從不抱怨。

師：是的，千磨萬擊還堅勁，寒霜凜冽顯精神?？础?/p>

生4：（朗讀）當(dāng)大雪紛飛的時候，竹石堅韌不拔，毫不畏懼嚴(yán)寒和大雪的打壓，磨礪出了頑強不屈的精神。

師：是的，千磨萬擊還堅勁，大雪紛飛不折腰。我想，除了你們剛才想象到的畫面，一定還會有別的打擊、別的折磨。但是，我們有理由相信，無論遇到怎樣的打擊、怎樣的折磨，咱們的竹石一定會

無比——

生：（齊答）堅勁。

師：來，讓我們一起化身為鄭板橋筆下的竹石，讀出堅勁，讀出雄秀——

（生齊讀《竹石》）

（3）知人論世，情理交融感悟人格。

師：真好。我們已經(jīng)圓滿完成了前兩項學(xué)習(xí)任務(wù)，現(xiàn)在，還有最后一項，那就是把竹石跟詩人的品格聯(lián)系在一起。（板書：聯(lián)系品格）孩子們，聯(lián)系品格就要聯(lián)系詩人的背景、詩人的生平事跡。來，小組合作，繼續(xù)匯報——

生：我們小組匯報的成果是第一條。大旱期間，鄭燮冒著抗旨罷官的危險，下令開倉救濟災(zāi)民。

師：好！你們認(rèn)為，《竹石》跟鄭燮的第一條事跡有聯(lián)系，是嗎？說理由——

生：因為大旱期間往往是人們最貧困的時候。但當(dāng)時的政府是非常腐敗的，就不愿意救濟災(zāi)民，認(rèn)為這些沒用。

師：但是鄭板橋呢？

生：鄭板橋?qū)幙勺约罕涣T官，

也要去救老百姓。

師：這跟竹石有什么聯(lián)系呢？

生：我覺得他這里是冒著抗旨罷官的危險，竹石的生長過程也是需要面對很多很多的危險的。

師：你還記得竹石的特點嗎？

一個詞——

生：堅勁。

師：那么鄭板橋這樣做，也可以用一個詞——

生：堅勁。

師：是的，為了老百姓，寧愿抗旨不遵，寧愿罷官甚至丟腦袋，這不是堅勁又是什么？竹石的特點和詩人的品格就這樣聯(lián)系在一起了。真好！繼續(xù)交流——

生：我們小組選的是第三條。

不滿官場的腐敗黑暗，鄭燮毅然辭官，在揚州靠賣畫為生。

師：說理由——

生：因為我們從竹石的后兩

句，特別是最后一句，“任爾東西南北風(fēng)”可以看出，當(dāng)時官府特別腐敗，想讓鄭燮和他們一樣當(dāng)貪官。但是，鄭燮有自己的堅持，就算我辭官，我也不會和你們同流合污的。

師：是的，寧可不要榮華富貴，寧可過著清貧的生活，也不愿跟腐敗的官場同流合污，這不是

堅勁又是什么？竹石的特點和詩人的品格又一次連在了一起。還有補充嗎？

生：我對剛才這個小組說的

精神有補充，我覺得第三條事跡，還可以讀出鄭燮他不因官場的坎坷，也不因官場的腐敗，就跟他們同流合污，不向世俗低頭。

師：所以他就像竹石那樣——

生：堅勁、兩袖清風(fēng)。

師：真好。有沒有小組是關(guān)聯(lián)第二條事跡的？有沒有同學(xué)從第二條事跡中也看出鄭燮跟竹石有著一樣的品格？

生：我們小組覺得第二條也可以的。因為他說不顧貪官劣紳的反對，《竹石》中有一句就是“千磨萬擊還堅勁”，說明鄭燮是不怕他們反對的，還是堅持下令大戶人家煮粥以施救災(zāi)民。

師：是的，有時候做好事也會遭遇反對，也會遭遇風(fēng)險。但是，面對貪官劣紳的反對，鄭燮害怕了嗎？

生：（齊答）沒有。

師：鄭燮屈服了嗎？

生：（齊答）沒有。

師：這不是堅勁又是什么？竹石的特點和詩人的品格就這樣無縫對接、合而為一。孩子們，讀詠物詩，最最重要的就是要關(guān)注“物”和“人”之間的聯(lián)系，要由“物”的特點看見“人”的品格，也要由“人”的品格想到“物”的特點。你們看，為了天下蒼生，災(zāi)荒越是嚴(yán)重，鄭燮越會像竹石那樣無比——

生：（齊答）堅勁。

師：是的，千磨萬擊還堅勁——

生：（齊讀）任爾東西南北風(fēng)。

師：為了天下蒼生，貪官污吏、土豪劣紳越是攻擊，鄭燮越會像竹石那樣無比——

生：（齊答）堅勁。

師：是的，千磨萬擊還堅勁——

生：（齊讀）任爾東西南北風(fēng)。

師：為了天下蒼生，即便辭官，即便自己窮困潦倒，鄭燮也依然會像竹石那樣無比——

生：（齊答）堅勁。

師：是的，千磨萬擊還堅勁——

生：（齊讀）任爾東西南北風(fēng)。

師：面對這樣的竹石，面對這樣的鄭燮，你心中涌起的是一種怎樣的感情？

生：我會涌起一股敬佩的感情。

生：我會跟他一樣，學(xué)習(xí)不跟黑暗的社會同流合污。

生：我覺得鄭板橋太偉大了，

他在我的心目中就是一個英雄。

師：老師跟你們一樣，崇敬這樣的竹石，崇拜這樣的鄭板橋。我想，這也是我們大家共同的感情，是吧？

生：（齊答）是！

師：讓我們懷著這樣的感情，

走近像竹石一樣無比堅勁的鄭板橋——（播放《糊涂縣令鄭板橋》片段——開倉放糧）

（生觀看視頻）

師：孩子們，當(dāng)鄭板橋手中的斧子一下一下堅定地砍下去的時候，你們一定會很自然地想到他寫過的詩——

生：（齊答）《竹石》。

師：（引讀）咬定青山——

生：（接讀）不放松。

師：（引讀）立根原在——

生：（接讀）破巖中。

師：（引讀）千磨萬擊——

生：（接讀）還堅勁。

師：（引讀）任爾東西——

生：（接讀）南北風(fēng)。

師：（引讀）千磨萬擊還堅勁——

生：（接讀）任爾東西南北風(fēng)。

師：現(xiàn)在，我們終于明白，竹石就是——

生：（齊答）鄭燮。

師：鄭燮就是——

生：（齊答）竹石。

師：孩子們，這是借物喻人，更是人物合一。

三、表達(dá)與升華：自己的詠物詩

師：現(xiàn)在，我們可以繼續(xù)完善這張表格了——（出示）

師：大家看，鄭燮的《竹石》從表面上看似乎是在寫竹石，其實他真正要寫的不僅是竹石，更是這樣的人——

生：堅強不屈，堅韌不拔。

生：堅強不屈，堅持操守。

生：堅強不屈，不畏困難。

生：堅韌不拔，瀟灑豪邁。

師：孩子們，你們說的都很好，因為你們都是在用心感受鄭燮這個人。他的種種事跡，他的一生，就像他筆下的竹石那樣——（出示）

生：（齊讀）勇敢堅定，頑強不屈。

師：其實，大千世界，蕓蕓眾生，可詠之物還有很多很多。這些物，會表現(xiàn)出怎樣的特點;這些物所比喻的人，會具有怎樣的品格，

取決于你對它們的發(fā)現(xiàn)和理解。假如，由你自己來寫一首詠物詩，你

最想寫的是哪一物？你最想表現(xiàn)的是哪一種品格？

生：我最想寫的是蠟燭。

師：你想寫蠟燭的什么品格？

生：不畏犧牲，還有默默奉獻的精神。

師：真好！孩子，你叫什么名字？

生：許璐蓉。

師：你希望自己做一個像蠟燭一樣無私奉獻的人，是嗎？

生：是的。

師：好！請你上臺來，把“蠟燭”寫在“物”的下面，把你的大名寫在“人”的下面。記住，這就是你的志向。孩子們，我們繼續(xù)交流——

生：我想詠的是“春蠶”。

師：你想詠春蠶的什么特點呢？

生：它的無私奉獻。

師：春蠶到死絲方盡啊。請問，你叫什么名字？

生：金振宇。

師：好！請你上臺來，把“春蠶”寫在“物”的下面，把你的大名寫在“人”的下面。記住，這就是你的志向。繼續(xù)交流——

生：我最想寫的是燈塔。

師：你想用燈塔來表達(dá)怎樣的品格呢？

生：為別人照亮方向。

師：真好。這是多么遠(yuǎn)大的志向??！你叫什么名字？

生：高夢琳。

師：好！請你上臺來，把“燈塔”寫在“物”的下面，把你的大名寫在“人”的下面。記住，這就是你的志向。繼續(xù)交流——

生：我想歌頌的是梅花。

師：你想用梅花來表現(xiàn)怎樣的品格呢？

生：不怕嚴(yán)寒，不懼風(fēng)雪。

師：已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。真好！你的大名是——

生：李雨薇。

師：好！請你上臺來，把“梅花”寫在“物”的下面，把你的大名寫在“人”的下面。記住，這就是你的志向，做一個像梅花一樣的人。來，繼續(xù)交流——

生：我最想寫的是老黃牛。

師：為什么呢？

生：因為老黃牛無私奉獻，勤勤懇懇。

師：真好。把“老黃?！?、把你的名字寫在自己的心上。繼續(xù)——

生：我最想寫小草。

師：為什么呢？

生：因為它頑強不屈。

師：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。好，把“小草”、把你的名字寫在自己的心上。繼續(xù)——

生：我想詠的物是松樹。

師：為什么呢？

生：因為它四季長青，不畏困難，生長在巖石之上。

師：大雪壓青松，青松挺且直。把“松樹”、把你的名字寫在自己的心中。孩子們，我想你們一定還有很多很多要詠的物。因為，你們心中一定還有很多很多美好的品格要去比喻。就像王冕的《墨梅》，比喻這樣的品格——

生：（齊讀）高潔脫俗，一身清氣。

師：就像王安石的《梅花》，比喻這樣的品格——

生：（齊讀）不畏艱難，堅持操守。

師：就像虞世南的《蟬》，比喻這樣的品格——

生：（齊讀）品格高潔，聲名遠(yuǎn)播。

師：就像羅隱的《蜂》，比喻這樣的品格——

生：（齊讀）辛勤勞作，無私奉獻。

師：就像于謙的《石灰吟》，比喻這樣的品格——

生：（齊讀）堅守節(jié)操，不怕犧牲。

師：就像我們今天所學(xué)的鄭燮的《竹石》，比喻這樣的品格——

生：（齊讀）勇敢堅定，頑強不屈。

師：是的，物有物的特點，人有人的品格。當(dāng)物的特點與人的品格相契合的時候，物就是——

生：（齊答）人。

師：人就是——

生：（齊答）物。

師：這叫借物——

生：喻人。

師：更是人與物融為——

生：一體。

師：孩子們，學(xué)詠物詩不僅要把握“物”的——

生：（齊答）特點。

師：更要聯(lián)系“人”的——

生：（齊答）品格。

師：請永遠(yuǎn)記住，自己的志向，自己的追求。學(xué)語文最終就是學(xué)做人。

（注：實錄中出現(xiàn)的學(xué)生姓名

均為化名。）

附：板書

詠物詩

物 人

（把握特點）? ? ? ?（聯(lián)系品格）

竹石————鄭? ?燮

蠟燭————許璐蓉

春蠶————金振宇

燈塔————高夢琳

梅花————李雨薇

教學(xué)評析

在大任務(wù)學(xué)習(xí)中，

與偉大的事物相遇

——評王崧舟《詠物詩與〈竹石〉》教學(xué)

海德格爾曾說，好的藝術(shù)作品是對“原料”的增益過程，如好的繪畫使顏料增光，好的音樂使

音符增光，好的雕塑使大理石增

光，好的詩歌使語言增光。王崧舟老師的語文課就是藝術(shù)作品，閃耀著創(chuàng)造的光芒、文化的光芒、生命的光芒。

光芒來自與偉大事物的相遇。偉大事物似乎是一個只可意會不可言傳的概念。王老師的語文教育傳遞出什么呢？——人的高貴德性和卓越品質(zhì)，語言現(xiàn)象背后的規(guī)律和文本密碼，凡此種種，總是能夠讓學(xué)生產(chǎn)生百感交集、浮想聯(lián)翩、怦然心動、茅塞頓開的詩性感覺，體驗到平時極少可能直接感受的事物，掌握表達(dá)這些事物的新的語言和形式，從而讓自己的生命敞亮起來。

教學(xué)到底是以學(xué)生為中心，還是以教師為中心？ 王老師的語文教育超越了主客兩分法，以偉大的事物為核心，師生在與偉大事物的相遇中共同生長。

王老師的《詠物詩與〈竹石〉》一課，主要運用梳理和探究的方式，把《竹石》置于詠物詩的大觀念、大情境、大任務(wù)、大結(jié)構(gòu)之中，通過與學(xué)過的《墨梅》《梅花》《蜂》《蟬》《石灰吟》的聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)，打開“這一類”文本的密碼，提煉“這一類”文本的“構(gòu)式”，在言語實踐中引領(lǐng)學(xué)生與偉大的事物相遇，從而實現(xiàn)語言、思維、文化、審美的綜合發(fā)展。

一、大情境興發(fā)：激活情動的力量

葉嘉瑩先生認(rèn)為：“詩的好壞，第一要看有無感發(fā)的生命，第二要看能否適當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)?！薄睹姟ご笮颉氛f：“情動于中而形于言?！蔽膶W(xué)作品中最重要的質(zhì)素，就是那份興發(fā)感動的力量。

《竹石》是一首詠物詩。寫物是為了抒情，竹與人心物感應(yīng)，心物一體，表達(dá)的是人的思想、人的情感、人的品格、人的生命。在中國古典美學(xué)中，“情景交融”與“心物感應(yīng)”是重要的美學(xué)命題?！靶摹迸c“物”之間感應(yīng)的模式和程度不同——“以物觀物”“以我觀物”“物我兩忘”“物我合一”，于是由意象、意境而最終走向境界。

王老師從詠物詩的本質(zhì)出發(fā)，去建構(gòu)教學(xué)的內(nèi)在邏輯，成功地傳遞出詩中那份深厚、博大、堅韌的精神力量?！拔覀兘K于明白，竹石就是鄭燮，鄭燮就是竹石，這就叫人物合一?！闭n終，王老師深情而充滿力量地說——

師：孩子們，學(xué)詠物詩不僅要把握“物”的——

生：（齊答）特點。

師：更要聯(lián)系“人”的——

生：（齊答）品格。

師：請永遠(yuǎn)記住，自己的志

向，自己的追求。學(xué)語文最終就是學(xué)做人。

教到這里，學(xué)生不是簡單地

掌握“詠物詩”這個概念，而是獲得知識背后所潛藏的邏輯與理性、歷史與文化、德性與智慧、情感與審美、社會與生命的內(nèi)涵與價值。這種內(nèi)涵和價值就是偉大的事物，它能喚醒平凡人性的高

貴、解放人的心智、安頓人的心靈。王老師的語文課總能看到感發(fā)的生命，非常契合學(xué)科育人、立德樹人的教育理念。

怎樣興起、引發(fā)學(xué)生情動的力量呢？王老師的語言、氣韻以及“我即語文”的教學(xué)人格，本身就能夠興起、引發(fā)學(xué)生的情感。他的語文課常常呈現(xiàn)出詩意、流動、敘事、充滿畫面感的特質(zhì)。這些鮮明的特質(zhì)，很容易引發(fā)學(xué)生凝神、歡愉地投入學(xué)習(xí)。在《詠物詩與〈竹石〉》的教學(xué)中，王老師善于設(shè)置真實的任務(wù)情境，引領(lǐng)學(xué)生浸入具體可感的課堂場域。

1.在文學(xué)審美的情境中興發(fā)。文學(xué)是靠形象說話的，這節(jié)課聚

焦所詠之物，通過聯(lián)想、想象、知人論世、共情等手段，從“形的感知”到“情的映射”，從“情的映射”到“意的揣摩”，再從“意的揣摩”到“境的沉浸”，讓學(xué)生產(chǎn)生“相似”“共情”“同理”的情思。

2.在社會生活的情境中興發(fā)?！爸袷娙说钠犯衤?lián)系在一起，而聯(lián)系品格就要聯(lián)系詩人的背景，聯(lián)系詩人的生平事跡。”為此，王老師在學(xué)生搜集資料的基礎(chǔ)上，精心選擇了鄭燮的三個事跡：（1）大旱期間，鄭燮冒著抗旨罷官的危險，下令開倉救濟災(zāi)民;（2）不顧貪官劣紳的反對，鄭燮下令大戶人家煮粥以施救災(zāi)民;（3）不滿官場的腐敗黑暗，鄭燮毅然辭官，在揚州靠賣畫為生。這些散發(fā)著生活氣息的典型場景，很自然地把竹石的特點和鄭燮的人格聯(lián)結(jié)在一起。

3.在個人體驗的情境中興發(fā)。王老師的這堂課，無論是整體架構(gòu)還是微觀探究，都十分注意開發(fā)學(xué)生自我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，譬如關(guān)于詠物詩的學(xué)習(xí)建議等。但是，令人欽佩的是，對學(xué)生個體學(xué)習(xí)經(jīng)驗的開發(fā)，王老師并不是停留在抽象的、教條的“知”的層面，而是將“知”融入學(xué)生個體深刻的情感體驗中。只有當(dāng)學(xué)生對教材中的“偉大事物”產(chǎn)生一種強烈的傾向，這種潛在的“知”的可能性才能轉(zhuǎn)變?yōu)轱@在的“行”的現(xiàn)實性?！对佄镌娕c〈竹石〉》的教學(xué)，學(xué)生從始至終處于沉浸式的學(xué)習(xí)狀態(tài)，詩文中感發(fā)的生命與學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效對接，使得課堂涌動著澎湃的力量。

興發(fā)、寄寓是詠物詩創(chuàng)作的動力，是現(xiàn)實人生向藝術(shù)人生的津梁。對教學(xué)來說，要“調(diào)制”與文本情境相似的教學(xué)情境，興起、引發(fā)學(xué)生的直覺思維、形象思維。若教學(xué)尚未“興發(fā)”，學(xué)生尚未被喚醒，那么，教學(xué)也就談不上與偉大的事物相遇了。

二、大概念關(guān)聯(lián)：打開言語的密碼

語文是什么？專家指出，語文是有限手段的無限運用。這有限的手段就是語文的規(guī)律。老子說：“一生二，二生三，三生萬物?！本驼Z文教學(xué)而言，這里的“一”就是語文規(guī)律，它有強大的衍生功能，能夠促進言語與精神同構(gòu)共生。

《詠物詩與〈竹石〉》這一課的教學(xué)呈現(xiàn)了什么樣的“一”，或者說“有限手段”呢？我們不妨來看看這一課的板書。王老師的板書既是一首詩的“構(gòu)式”，也是這節(jié)課的“構(gòu)式”，同時也是學(xué)生發(fā)展的“構(gòu)式”。王老師從“詠物詩”出發(fā)，從“物”和“人”兩個層面展開架構(gòu)，建立“把握特點——聯(lián)系品格”的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，從“竹石——鄭燮”進而擴展到學(xué)生創(chuàng)作的物與自己的關(guān)聯(lián)，這就為學(xué)生提供了強有力的知識。這個知識不是外爍的，而是內(nèi)生的。王老師先將知識下沉到學(xué)生的個體體驗中，通過多次梳理與探究，再將它上浮到規(guī)律層面，最終回到學(xué)生的生活世界表現(xiàn)出來。

一般老師在教學(xué)《竹石》時，同樣也會呈現(xiàn)“詠物詩”及“借物抒情”“托物言志”的概念，為什么在王老師的課堂中學(xué)生能與偉大的事物相遇呢？其一，王老師將“詠物詩”具體化了，總結(jié)出一個可視化的“構(gòu)式”;其二，這個構(gòu)式不是冷冰冰、硬邦邦的，而是為學(xué)生提供有待發(fā)育的理想種子、思想種子和文化種子;其三，將《竹石》的教學(xué)置放在更大的認(rèn)知背景下，追求知識教學(xué)的最大關(guān)聯(lián)度。具體來說，這種關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在以下三個層面：

1.追求最大關(guān)聯(lián)。以意象“梅”切入，進而帶出“蟬”“蜂”“石灰”，自然引到“竹石”，這樣就將詠物詩的內(nèi)在言語思維結(jié)構(gòu)帶出來了。在對《竹石》進行語篇分析和微觀探究之后，再次進行類比還原，凸顯物象背后所表達(dá)的情感。教材以“雙線建構(gòu)”組合單元，有利于整合教材資源。王老師的《詠物詩與〈竹石〉》就是將相關(guān)資源構(gòu)成一個“超文本”，在互文解讀中實現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的最大關(guān)聯(lián)度。

2.追求最佳關(guān)聯(lián)。對《竹石》的閱讀往往存在這樣的迷思，即只感悟竹子的堅勁，而把“石”作為竹子生長的環(huán)境。王老師的解讀往往有我們看不到的地方，在引導(dǎo)學(xué)生理解竹子的堅勁后，進一步探究：“竹子最大的特點，毫無疑問就是兩個字——堅勁。那么，鄭板橋筆下的石給你什么感覺？”學(xué)生說了自己的閱讀直覺后，王老師進一步擴大認(rèn)知背景，補充“燮畫此石，丑石也：丑而雄，丑而秀”，這樣就與古詩形成互文解讀，學(xué)生很自然地將“竹”和“石”關(guān)聯(lián)在一起，頭腦中形成畫面：堅勁的竹，雄秀的石。進而理解鄭板橋筆下的竹和石是相互依靠、融為一體的，竹的堅勁就是石的雄秀，石的雄秀就是竹的堅勁。這就突破了學(xué)生固有的認(rèn)知圖式，讀出了原來沒有的閱讀體驗，帶來了與偉大事物相遇、對話的驚奇感。王老師的課很大氣，往往有著宏大的結(jié)構(gòu)。但細(xì)細(xì)研習(xí)就會發(fā)現(xiàn)，宏大結(jié)構(gòu)中的鏈條是嚴(yán)密而深刻的，在最大關(guān)聯(lián)中體現(xiàn)出最佳關(guān)聯(lián)。

3.追求最深關(guān)聯(lián)。在言與意之間、心與物之間、讀與寫之間、這一首與這一類之間，學(xué)生有效建立其詠物詩學(xué)習(xí)的深層聯(lián)結(jié)。值得稱道的是，王老師的教學(xué)很重視語言文字的品味與感悟。比如在感悟竹石的特點時，強調(diào)抓住關(guān)鍵詞語進行感悟，特別是對詩眼的感悟，從“咬定”“立根”“千磨萬擊”“任爾”中體會竹石的“堅勁”。這樣，“堅勁”也就具象化、立體化、深刻化了。在體察情感環(huán)節(jié)，引領(lǐng)學(xué)生找出直接表達(dá)感情傾向的詩句，再聯(lián)系詩人處境比較閱讀，一吟三唱，從而使學(xué)生在“物”的特點與“人”的品格之間建立深層聯(lián)結(jié)，留下深刻印象。

三、大空間表現(xiàn)：釋放生命的活力

語文課程標(biāo)準(zhǔn)將語文界定為“學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程”。語文核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語文實踐活動中積累、建構(gòu)，并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的，是語言能力、思維品質(zhì)、審美情趣和文化觀念的綜合體現(xiàn)。伽達(dá)默爾曾說：“語言的本質(zhì)在于語言的應(yīng)用?！毖哉Z的生長是有機的，就像“道”的繁衍一樣，衍生、再生、化生、生長……生生不息地確證著生命的存在。

王老師深諳此道。《詠物詩與〈竹石〉》一課的教學(xué)，體現(xiàn)出“偉大的思想內(nèi)涵”與“完美的表達(dá)形式”的同構(gòu)共生，這無疑是涌現(xiàn)最偉大的生長力量的源泉。這節(jié)課從始至終為學(xué)生設(shè)計活動，通過聽說讀寫的實踐活動將學(xué)生的素養(yǎng)表現(xiàn)出來。為了讓學(xué)生讀得進、想得透、說得清，王老師為學(xué)生搭建各種支架，推動學(xué)習(xí)的自主建構(gòu)與反思：

1.設(shè)計問題鏈。在梳理的基礎(chǔ)上，王老師提出了詠物詩閱讀的三條建議：“想一想：所詠之物有什么特點。找一找：有沒有直接寫詩人情感傾向的詩句。聯(lián)一聯(lián)：詠物詩跟詩人有什么關(guān)系?！痹陂喿x建議的基礎(chǔ)上，王老師又提供了更具操作性的學(xué)習(xí)任務(wù)單。從技術(shù)層面看，這個任務(wù)單是基于語文的大觀念設(shè)計的，情境、任務(wù)、活動、資源有機融為一體，構(gòu)成詠物詩自洽性的問題鏈。正是在問題鏈的驅(qū)動下，學(xué)生的小組合作學(xué)習(xí)，方向是明確的，目標(biāo)是集中的，步驟是縝密的，操作是高效的。

2.營造對話場。在王老師的課中，我們看到了“多重對話”——與自己對話、與同伴對話、與文本對話、與詩人對話。王老師以一張表格，架構(gòu)起整堂課的對話場。在多重對話中，學(xué)生與偉大的事物相遇，也與美好的心靈相遇。事實上，教材中的任何思想、美、人的偉大精神，取之不盡的知識源泉，曼妙無比的語言形式等，都不足以作為個體學(xué)習(xí)發(fā)生的依據(jù)，而不過是一種潛在的可能性。王老師高度關(guān)注“文本經(jīng)驗”與“兒童經(jīng)驗”之間的對接與勾連，通過喚醒舊知、激活體驗、想象還原、互文比較等多種支架的搭建，最大限度地依靠兒童的內(nèi)生力量，啟發(fā)學(xué)生的主體覺醒，創(chuàng)造出真實、豐富的對話情境，促進學(xué)生的言語生命和諧生長。

3.釋放表達(dá)欲。在這節(jié)課上，王老師特別注重學(xué)生的表達(dá)。比如在體悟竹石的特點時，讓學(xué)生填補空白：“竹石還可能遭遇哪些困難呢？”想象當(dāng)烈日炎炎、暴雨傾盆、寒霜凜冽、大雪紛飛的時候，竹石有怎樣的表現(xiàn)。在想象表達(dá)中感受竹石堅韌不拔、堅強不屈的品質(zhì)，進而達(dá)到我就是竹石、竹石就是我的境界。我們說，教學(xué)的實質(zhì)是心理圖式的深化。兒童自發(fā)的心理圖式，只能同化文本顯性的表層。教師的責(zé)任，就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本的邏輯結(jié)構(gòu)及文化內(nèi)核，這樣才能與作者產(chǎn)生相似、和諧的共振。因此，王老師在總結(jié)出詠物詩“構(gòu)式”的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生用所借的事物來表達(dá)自己的態(tài)度，“大千世界，蕓蕓眾生，可詠之物還有很多很多。這些物，會表現(xiàn)出怎樣的特點;這些物所比喻的人，會具有怎樣的品格，取決于你對它們的發(fā)現(xiàn)和理解”。學(xué)生的表達(dá)是精彩的，他們還把自己的名字寫在黑板上，完成了與自己心靈的相遇。

王崧舟和他的語文是偉大的。其偉大之處，在于他為我們提供了一個別樣的視角，祛除了種種遮蔽，讓我們感受到語文的美好，引領(lǐng)我們與偉大的事物相遇。法國作家普魯斯特說過這樣一段話：“唯一的真正的旅游，唯一煥發(fā)青春朝氣的辦法，并非欣賞新的風(fēng)景，而是用別樣的眼光，用一個他者的眼光，用萬千個他者的眼光，來眺望這個宇宙，眺望他們每一個人所眺望的萬千世界，眺望他們自身的萬千世界?！笔堑模挥行蕾p風(fēng)景的眼光改變了，才稱得上是一次真正的旅游。如果我們將“語文課”看作“旅游”的話，王老師提醒我們：只有“用慧眼”“用別樣的眼光”去眺望語文這個世界，從教材中找到偉大的事物，并站在學(xué)生的立場設(shè)計活動，讓學(xué)生與偉大的事物相遇，才能實現(xiàn)“唯一的真正的旅游”。

（作者單位：杭州師范大學(xué)/江蘇無錫市梁溪區(qū)教師發(fā)展中心）

責(zé)任編輯 張 茹