“非遺”保護理念下滿族刺繡技藝傳承與創(chuàng)新

摘要：滿族的民間工藝主要以滿族的民間刺繡為代表，是中華文化中當之為愧的民族瑰寶，滿族的民間刺繡更是飽含著滿族人民對于生活和勞動的豐富情感，也是最能夠體現(xiàn)其文化傳承的重要載體。滿族的民間刺繡其文化和藝術(shù)資源豐富具有良好的發(fā)展前景，但是在滿族民間刺繡發(fā)展的過程中難免會遇到問題，如何在這其中抓住機會，以嶄新的面貌面對新時代也成為了如何繼承并發(fā)展?jié)M族民間刺繡的問題所在。為此本文將從“非遺”保護理念下對如何傳承并創(chuàng)新滿族民間刺繡技藝進行淺要分析，希望能夠讓這一工藝得到更好的保護與傳承，并在新的歷史時期煥發(fā)新機。

關鍵詞：滿繡;歷史文化;沿革發(fā)展;創(chuàng)新;傳承

滿族在我國有著悠久的文化歷史，滿族刺繡更是具有鮮明的民族特色。在長期的發(fā)展過程當中滿族刺繡為我們的在我國的文化產(chǎn)業(yè)中留下著悠久的文化遺產(chǎn)。但是隨著時代的發(fā)展傳統(tǒng)手工藝發(fā)展受限，滿族刺繡技藝也不例外，它同樣面臨著生存和發(fā)展的困境問題。幸運的是隨著聯(lián)合國教科文組織“保護自然和文化遺產(chǎn)”倡議的提出，人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)展的問題越來越重視，而滿族刺繡技藝也能夠在此良機下得到保護和發(fā)展。但是想要讓其技藝得到傳承和創(chuàng)新就需要正確看待滿族刺繡工藝的現(xiàn)狀，以及“非遺”概念對于滿族刺繡技藝保護工作深入開展的價值。

一、滿族刺繡技藝的歷史由來和文化淵源

滿族最初發(fā)源于我國的東北地區(qū)，時光的車輪緩緩向前，滿族也在民族融合的過程中慢慢形成自己特有的民族文化。盡管滿族這一個民族所經(jīng)歷的歷史很漫長，甚至曾經(jīng)兩度建立王朝，但是滿族刺繡出現(xiàn)的時間并不算早。在史書上面記載滿族刺繡工藝是在皇太極稱帝后，改國號為大清，將族號改為滿洲后，無論是宮中還是民間的刺繡工藝都統(tǒng)稱為滿繡，至此才真正確立了其正統(tǒng)地位。雖然，其正統(tǒng)地位在1636年才正式確立，但是其刺繡歷史淵源可以追逐到原始社會時期。當時為了漁獵生活，以及民族圖騰等問題會將猛虎、野獸等刺在帽子上。而古代的婦女們慢慢也學會了在皮革上來刺東西，以便達到裝飾的目的?？梢哉f滿族刺繡的發(fā)展是在不同的地理環(huán)境、氣候以及生活習性上共同作用形成的，并且在后期的民族大融合中得以借鑒，相互發(fā)展，使得這一技術(shù)藝術(shù)得到了興旺的發(fā)展，在大清時期百花齊放，具備獨特的民族風情。

滿族刺繡技術(shù)的歷史可以說是源遠流長，但是其文化由來也是其能作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要依據(jù)。在滿族刺繡漫長的發(fā)展歷程中，它形成了濃厚的民族特性，這和滿族文化中的薩滿文化離不開，可以說薩滿教是滿族刺繡的發(fā)展源頭。在滿族先民和自然界萬事萬物搏斗的過程中，他們并不能完全理解這些情況，以至于他們出現(xiàn)了“萬物有靈”的認識，他們?yōu)閯游锖椭参锒假x予了靈魂。甚至由于這些動植物身上有著鮮艷的顏色，和特殊的能力，他們逐漸對其形成了崇拜和信仰。這也成為了薩滿教能夠成立的扣除，這些信仰和崇拜在一代一代的薪火相傳中逐步固化，對于滿族先民產(chǎn)生深遠的影響，滿族先民的也將其融入到文化和創(chuàng)作中，成為他們?nèi)≈槐M的靈感基石。

二、滿族刺繡技藝現(xiàn)狀

從滿族民間刺繡興起至今算起已經(jīng)有300多年漫長的歷史，滿族的歷史是在繼承的基礎上發(fā)展的，它吸收了魯繡、蘇繡的工藝在女真人皮革補繡的工藝上進行發(fā)展。具有想象力豐富、多樣化以及粗獷與細膩雜糅并存的特點。即使是在民族大融合的時代背景下，滿族刺繡技藝依舊保持著其特有的民族特色，成為了極具民間特色風情的民間藝術(shù)。而從國家公布的三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄來看共有三處地區(qū)的滿族刺繡被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然這三處滿族刺繡工藝所處的地區(qū)不同，但是他們身上也有著共性，其中要對制約著其發(fā)展的共性方面來展開論述。雖然，在現(xiàn)今社會滿族刺繡依舊沒有消亡還在繼續(xù)傳承，但是有很多方面的不足制約了其更好發(fā)展。從滿族刺繡工藝的傳承方式上面來看大多采取的方法是家庭繼承或者是師徒傳承，傳承范圍的單一雖然能夠有效地保護其技藝的傳統(tǒng)性，但是卻不利于其技藝影響力的拓展。另外隨著社會的發(fā)展很多的技藝開始利用機械代替手工藝，但是很多的滿族刺繡藝術(shù)家采取的方式還是傳統(tǒng)的手工刺繡，這使得其在現(xiàn)代社會中的競爭力單薄。雖然有很多的家族繼承人通過開班公式的方式想要擴大其市場競爭力，但是由于管理經(jīng)驗的薄弱以及自身產(chǎn)業(yè)單一等方面的問題造成家族式滿族刺繡管理公司還是存在著很大的問題。而為了能夠讓其技藝得到創(chuàng)新發(fā)展，我們就必須要根據(jù)其暴露出來的現(xiàn)狀問題來進行有針對的措施提出，真正地幫助其進一步地發(fā)展起來。

三、“非遺”保護理念下滿族刺繡技藝的價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于民族文化來說是珍貴的，它不僅僅是重要的文化信息資源，更是歷史真正的見證者。滿族刺繡記憶是滿族先民一代一代薪火相傳繼承下來的，它和群眾的生活是密切相關的，更是中華民族不可分割的重要情感，對于實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展以及文化的協(xié)調(diào)發(fā)展都有著重要的作用。因此我們需要用發(fā)展的眼光重新審視其。滿族刺繡技藝不僅僅是民族的特有精神，更是全體中華民族生命力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是中國人智慧力的捷徑。它對于維護民族情感，聯(lián)結(jié)各民族的團結(jié)也有著重要促進作用。如果不重視對于滿族刺繡工藝的傳承和保護，那么不僅僅是滿繡工藝的消逝，其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會在一步步的歷史發(fā)展進程中逐步消亡。社會的發(fā)展不僅僅需要經(jīng)濟的進步，精神世界的豐富也需要同步強化，以此來共同促進人的發(fā)展。

四、滿族刺繡技藝的傳承和創(chuàng)新策略

（一）突破傳統(tǒng)傳承方式

為了能夠打破傳統(tǒng)的工藝傳承的局限，可以在高等教育院校中開設相關課程進行傳承。縱觀我國的現(xiàn)代高等院校在發(fā)展的過程中培育了大量、穩(wěn)定的工藝設計人才，甚至在2015年國家也實行了相關的政策，開設了研修培訓班的試點院校，這些都為突破傳統(tǒng)技藝傳承的局限提供有利的客觀條件。突破傳統(tǒng)技藝傳承的目的不僅僅是為了讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到繼承，也是為了使其創(chuàng)新發(fā)展。滿族刺繡工藝者因為長期的口傳心授的方式，使得知識和技能都是在舊有的基礎上傳授下去，他們是沒有學過美術(shù)設計或者文化熏陶，更多的是在長期的生活中積累經(jīng)驗，因此其藝術(shù)理念和技術(shù)水平都存在著局限性。而參加高校的研修培訓班后，在潛移默化中感受高等藝術(shù)教育后，他們的思維和想象空間也能夠擴展，只有站得高才能看得遠，真正地實現(xiàn)滿族刺繡工藝的創(chuàng)新發(fā)展。并且理念和觀念的發(fā)展，能夠使得滿族刺繡工藝更加符合現(xiàn)代發(fā)展的需要，使其擁有更為廣闊的發(fā)展空間，也能夠保留其民族特色。

另外，在培訓的過程當中對于傳承者們的藝術(shù)審美也需要重視。滿族刺繡的傳承者只有在培訓的過程當中通過一系列的理論學習和理論實踐后才能夠真正地認識自己的審美，提升自己的審美，也才能夠結(jié)合滿族刺繡工藝自身的特點和大眾們喜愛的特點相結(jié)合，設計出讓人民群眾喜歡的藝術(shù)品。在進行理論指導的過程中對于作品的美術(shù)基礎問題也需要進行一定程度的引導。讓滿族刺繡工藝的傳承者不僅能夠?qū)⒌貐^(qū)特色展現(xiàn)出來，也能夠融入自己的思考，將滿族刺繡工藝推陳出新。傳承者需要拓寬眼界，不僅要了解滿族宮廷藝術(shù)的文化來源、發(fā)展過程、藝術(shù)特色等，對于民間滿繡的表現(xiàn)形式也需要有深刻了解，只有這樣才能夠?qū)⑵渑c現(xiàn)代社會的需求進行有機的融合，創(chuàng)造出人民群眾喜歡的藝術(shù)品，使得滿族刺繡技藝的得到發(fā)展，也讓社會的需求得到滿族。

（二）資源整合，拓展規(guī)模

從市場的角度來看，滿族刺繡的工藝現(xiàn)在大多還是存在于滿族的普通民眾之中，并且并不是呈聚集的方式，而是零散存在。即使是有些人認識到時代的發(fā)展積極地開設工廠，但只是零星的幾個，并沒有形成規(guī)模，甚至這一類型額大型企業(yè)存在不多。對于這一情況，想要對其進行扶持就必須進行資源的整合，然后有針對性地拓展規(guī)模，重點發(fā)展，面面俱到的扶持是無法更高效地提升其規(guī)模。因此，需要對于原有企業(yè)進行扶持，讓其能夠在原有的基礎上做大做強，形成自己的品牌，通過品牌效應來逐步地帶動滿族刺繡工藝的發(fā)展，實現(xiàn)滿族刺繡的拓展。與此同時，還可以通過地區(qū)資源整合的方式，將這一地區(qū)統(tǒng)一保護包裝，形成合力，更好地打造滿族刺繡的民族文化品牌。在發(fā)展的過程當中也不離開宣傳，因此對于宣傳也需要進行立體化和集中化式宣傳，只有這樣才能夠幫助滿族刺繡工藝品盡快打出名聲得到發(fā)展，在人們的腦海中慢慢形成既有的認識。對于宣傳的手段可以是多樣化的，不局限于印制圖冊和紙質(zhì)媒體，可以借用發(fā)展迅速的數(shù)字媒體技術(shù)來推出品牌形象代言，發(fā)揮名人效應，以及門戶網(wǎng)站建設都能夠為其宣傳擴散。

（三）提煉滿族文化符號，融合現(xiàn)代工藝創(chuàng)新

滿族的文化是滿族刺繡發(fā)展的重要基石，也是其創(chuàng)作的源泉，但是現(xiàn)代社會下滿族刺繡工藝想要發(fā)展創(chuàng)新就需要和現(xiàn)代民間工藝相融合，共同發(fā)展。為此首先可以從滿族的文化中提出適合現(xiàn)代社會發(fā)展的地域文化符號和民族文化符號，這樣在進行現(xiàn)代工藝融合的時候還是能夠保留鮮明的民族文化特色。根據(jù)人民群眾的實際生活需求，可以將滿族刺繡工藝融合到服飾、屏風、家居等生活用品之上。還可以根據(jù)滿族的文化符合形成特色產(chǎn)品，如滿族刺繡手機殼、箱包等。在當下社會，年輕人對于傳統(tǒng)文化是較為熱衷的，這就為滿族刺繡工藝品的發(fā)展提供重要前提。在將這些創(chuàng)意類的產(chǎn)品不斷融入現(xiàn)代工藝當中，直接豐富的是滿族刺繡的繡品種類，使其不再局限在某一物體上，大大的提升了其發(fā)展的空間。與此同時，還可以將吉祥鳥、柳葉紋等文化符號融入到現(xiàn)代工藝品上，將這些符號轉(zhuǎn)移載體，使得滿族符號不再局限在繡品之中。這樣做可以讓地域文化擴展地更為明顯?？偠灾诋斀駝?chuàng)新成為主流，滿族刺繡工藝不能夠只生活在狹窄的“非遺”保護之中，更多的應該是融合到現(xiàn)代生活，走進千家萬戶。讓滿族刺繡不僅僅是傳統(tǒng)工藝，更要為其烙印上鮮明的時代印記，只有這樣才不會讓其被社會所淘汰，能夠傳承和創(chuàng)新下去。

結(jié)束語：

總之，在“非遺”保護理念下人們越來越重視對滿族刺繡工藝這一類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但是要使其能夠真正存在下去，永遠不是固步自封，不接受新的思想。而應該是從多角度、多方面融合到現(xiàn)代生活中使其得到發(fā)展。本文從傳承角度、發(fā)展角度、融合角度提出如何對滿族刺繡工藝進行傳承和創(chuàng)新，希望能夠讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更長遠的發(fā)展。

參考文獻

[1]劉立強.吉林省滿族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)新實踐研究[J].長春師范學院學報，2016（08），15-17.

[2]張麗，韓福文.基于資源整合的滿族文化遺產(chǎn)旅游品牌建設[J].果糖與自然資源研究，2017（05）.

[3]林繼富.保護非遺關鍵在于保護傳承人[N].光明日報，2018-06-02（12）.

[4]詹娜.遼寧非遺傳承人的保護現(xiàn)狀、問題及對策[J].沈陽師范大學學報;社會科學版，2017（05）：16-20.

作者簡介：賈秀蘭，女，岀生年月日：1954年2月24日，

籍貫，黑龍江省寧安市，學歷：大學，研究方向：滿族刺繡，

單位：黑龍江省寧安市滿繡坊民間工藝品有限公司，職務：總經(jīng)理