比較語(yǔ)言學(xué)和傳統(tǒng)文化

摘要：歷史比較語(yǔ)言學(xué)在傳統(tǒng)文化的影響下產(chǎn)生，又促進(jìn)了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究來(lái)說(shuō)，歷史語(yǔ)言學(xué)理論為研究漢語(yǔ)和其他少數(shù)民族語(yǔ)言起到了積極的作用。對(duì)于這一學(xué)科理論，應(yīng)發(fā)揚(yáng)其精華，但也要在語(yǔ)言研究的過(guò)程中彌補(bǔ)其局限性。

關(guān)鍵詞：比較語(yǔ)言學(xué);傳統(tǒng)文化

一、歷史比較語(yǔ)言學(xué)形成的背景與定義

歐洲文藝復(fù)興被認(rèn)為是現(xiàn)代世界和現(xiàn)代歷史的開(kāi)端，因?yàn)樗殉蹙攥F(xiàn)代歷史的傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等特征，直接影響了語(yǔ)言研究的方向。隨著思想的解放、資本主義的興起、海外的殖民擴(kuò)張以及進(jìn)化論等自然科學(xué)理論的提出，歐洲認(rèn)識(shí)到世界版圖上的其他國(guó)家、民族以及他們的語(yǔ)言。這一歷史背景，促使歷史比較語(yǔ)言學(xué)漸漸步入人們的視線。歷史比較語(yǔ)言學(xué)主要通過(guò)兩種或幾種方言或親屬語(yǔ)言的差別的比較，找出相互間的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系，確定語(yǔ)言間的親屬關(guān)系和親疏遠(yuǎn)近，然后擬測(cè)或重建它們的共同源頭——原始形式。它為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志。比較語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展有著十分重要的聯(lián)系。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的影響

以古印度為例。古印度的語(yǔ)言研究充滿宗教色彩，他們研究語(yǔ)言的主要原動(dòng)力是更好地保持自吠陀時(shí)期（約前1200～前1000）口頭流傳下來(lái)的有關(guān)宗教和禮儀的梵語(yǔ)文獻(xiàn)，如婆羅門教的圣典《吠陀經(jīng)》，使其不在歷史上消亡和遭受方言的污染。前4世紀(jì)，波你尼（Pānini，生卒不詳）在收集、整理大量口傳語(yǔ)言理論的基礎(chǔ)上，撰寫世界上尚存的最古老的描寫語(yǔ)法書《波你尼經(jīng)》（即玄奘所說(shuō)《聲明論》），對(duì)“梵語(yǔ)發(fā)音結(jié)構(gòu)和詞匯形態(tài)”做出極為精確的系統(tǒng)闡述。古印度學(xué)者在語(yǔ)音學(xué)和音位學(xué)研究上取得的許多先進(jìn)的研究成果與宗教禮俗和祭祀儀式上頌詩(shī)吟經(jīng)的傳統(tǒng)有直接關(guān)系。

在歐洲，羅馬教會(huì)和耶穌總會(huì)在宣傳《圣經(jīng)》時(shí)會(huì)學(xué)習(xí)各地語(yǔ)言。在學(xué)習(xí)梵語(yǔ)的過(guò)程中，通過(guò)個(gè)別、零星的現(xiàn)象，有人已經(jīng)初步察覺(jué)到它與意大利語(yǔ)、希臘、拉丁語(yǔ)之間明顯的相似性。威廉·瓊斯通過(guò)對(duì)梵語(yǔ)的研究，為歐洲的歷史比較研究帶來(lái)了第一縷陽(yáng)光。他于1786年在加爾各答皇家亞洲學(xué)會(huì)上發(fā)表了關(guān)于“印度古典語(yǔ)言梵語(yǔ)同拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和日爾受語(yǔ)言在歷史上具有親屬關(guān)系”的假設(shè)，激起了歐洲歷史比較語(yǔ)言研究的浪潮。他還認(rèn)為漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式里的語(yǔ)音序列跟他們觀察到的西藏語(yǔ)言的情況幾乎對(duì)應(yīng)，而印度人認(rèn)為藏語(yǔ)是神創(chuàng)制的。這說(shuō)明他注意到了漢藏語(yǔ)言的共同點(diǎn)。所謂漢語(yǔ)與藏語(yǔ)的“語(yǔ)音序列”幾乎對(duì)應(yīng)，當(dāng)指這兩種語(yǔ)言的音節(jié)組合方式相似，都由聲母、韻母（且?guī)曊{(diào)）組成。他也論及了藏語(yǔ)跟漢語(yǔ)，提出“藏語(yǔ)古時(shí)候?qū)儆阼笳Z(yǔ)”之說(shuō)。這段論述提出了兩層意思：一是藏語(yǔ)的文字源自印度文字，二是藏語(yǔ)在語(yǔ)法受到漢語(yǔ)影響。丹麥學(xué)者拉斯克出版《古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源的研究》，借助語(yǔ)法對(duì)應(yīng)和原始詞對(duì)應(yīng)兩條原則考察冰島語(yǔ)的起源，認(rèn)為它源于“古色雷斯語(yǔ)”（希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)），并得出結(jié)論“斯堪的納維亞諸語(yǔ)與日耳曼諸語(yǔ)是近親旁支，它們同斯拉夫諸語(yǔ)和波羅的諸語(yǔ)一樣都源自‘古色雷斯語(yǔ)’”;格里姆出版《德語(yǔ)語(yǔ)法》（增訂版）第一卷，以歷史為基礎(chǔ)，采用比較的方法對(duì)哥特——日耳曼語(yǔ)族較古老和較年輕的語(yǔ)言進(jìn)行描寫;德國(guó)學(xué)者葆樸出版3卷本巨著《梵語(yǔ)、禪德語(yǔ)、阿爾明尼亞語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、立陶宛語(yǔ)、古斯拉夫語(yǔ)、哥特語(yǔ)和德語(yǔ)比較語(yǔ)法》，把梵語(yǔ)同多種印歐語(yǔ)系語(yǔ)言進(jìn)行比較，尋求語(yǔ)法形式的根源。隨著進(jìn)化論的提出，歷史比較語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向自然主義研究范式，德國(guó)的施萊歇爾和英國(guó)的穆勒均是自然主義學(xué)派的代表，他們把語(yǔ)言看作一種自然界物體，主張采用自然科學(xué)的方法來(lái)研究語(yǔ)言。施萊歇爾的自然主義語(yǔ)言觀包括“語(yǔ)言有機(jī)體”理論、語(yǔ)言生命的“兩個(gè)時(shí)期”假說(shuō)、語(yǔ)言分類理論、語(yǔ)言發(fā)展階段論和語(yǔ)言譜系樹(shù)理論，語(yǔ)言譜系樹(shù)理論更是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的一大進(jìn)展。施密特等人發(fā)揚(yáng)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)，其提出的語(yǔ)言“波浪說(shuō)”，補(bǔ)充了“譜系樹(shù)”理論的不足，新語(yǔ)法學(xué)派的出現(xiàn)乃至索緒爾的理論新發(fā)展，使得這門學(xué)科臻于完善。

由上所述，印度和歐洲的傳統(tǒng)文化對(duì)歷史語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生起到了十分重要的作用，語(yǔ)言學(xué)者們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化的時(shí)候，自覺(jué)或不自覺(jué)地促使一門新的語(yǔ)言學(xué)科產(chǎn)生，為人類研究語(yǔ)言起到了巨大的促進(jìn)作用。

三、歷史語(yǔ)言學(xué)對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的啟示

中國(guó)遼闊但相對(duì)封閉的地理空間保護(hù)了古代文明的獨(dú)立與穩(wěn)定，這種獨(dú)立性和延續(xù)性為漢字流傳至今而未向拼音文字演化提供了保障，也使《馬氏文通》之前的語(yǔ)言研究能夠長(zhǎng)期聚焦于漢字系統(tǒng)（包括字形、字音和字義）這一傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)范疇。但隨著近代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，我們明晰了我國(guó)眾多的語(yǔ)言分屬于漢藏、阿爾泰、南亞、南島和印歐五個(gè)語(yǔ)系。其中漢藏語(yǔ)系的語(yǔ)言有三十多種，阿爾泰語(yǔ)系有十九種語(yǔ)言，南亞語(yǔ)系有三種語(yǔ)言，南島語(yǔ)系有高山族諸語(yǔ)言，屬印歐語(yǔ)系的有兩種語(yǔ)言，有一些語(yǔ)言還是我國(guó)獨(dú)有的。我們理應(yīng)在語(yǔ)言的歷史比較研究方面作出更多的貢獻(xiàn)，以解決我國(guó)語(yǔ)言的分類系屬、比較親疏遠(yuǎn)近和漢藏等語(yǔ)系的原始母語(yǔ)的構(gòu)擬問(wèn)題，同時(shí)運(yùn)用傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)并結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的方法，研究豐富多彩的漢語(yǔ)和各民族語(yǔ)，建立起我國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言理論和方法論的體系，為世界語(yǔ)言學(xué)作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)構(gòu)擬所有印歐語(yǔ)的共同語(yǔ)源和對(duì)歷史的了解，有助于對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)狀的研究，這正是歷史比較方法的價(jià)值所在。歷史比較語(yǔ)言學(xué)是在傳統(tǒng)文化的影響下慢慢產(chǎn)生的。它的出現(xiàn)，使人們擺脫其他學(xué)科的束縛，第一次用語(yǔ)言作為特定對(duì)象，進(jìn)行科學(xué)、詳盡的研究。對(duì)任何語(yǔ)言的研究，其本質(zhì)就是揭示其特性，從而服務(wù)社會(huì)。中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言，無(wú)論是通用語(yǔ)、方言還是少數(shù)民族語(yǔ)言，都是我們特有的文化，應(yīng)該保護(hù)起來(lái)。我們要發(fā)揚(yáng)歷史語(yǔ)言學(xué)理論的精華，拋棄它的局限性來(lái)研究語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)

[1]徐通鏘《歷史語(yǔ)言學(xué)》，中華書局，2019年出版。

[2]克里斯蒂娃《語(yǔ)言，這個(gè)未知的世界》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年出版。

[3]湯姆森《十九世紀(jì)末以前的語(yǔ)言學(xué)史》，世界圖書出版公司北京公司，2009年出版。

作者簡(jiǎn)介：鄧麗（1996-），女，漢族，江西萍鄉(xiāng)人，在讀碩士研究生，南昌大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育