論唐代舉人對(duì)岳神和地方神的信仰

摘要：科舉制度自隋朝創(chuàng)立并經(jīng)過唐朝完善之后，對(duì)社會(huì)有著深刻而重大的影響。繼之而起的是與科舉考試相關(guān)的社會(huì)習(xí)俗的出現(xiàn)，科舉習(xí)俗作為一種科舉文化是不容忽視的。神靈信奉作為科舉習(xí)俗中的重要一種習(xí)俗文化，是值得深入研究的。

關(guān)鍵詞：唐代;舉人;科舉;神靈信奉

隨著科舉制度的發(fā)展完善，讀書成為改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，科舉考試成為大多讀書人的選擇。開元天寶后受唐人讀書山林風(fēng)氣的影響，舉人對(duì)岳神的信奉日漸突出。受游歷以及讀書環(huán)境的影響，舉人的地方神信奉也是十分盛行。但是舉人對(duì)岳神和地方神的態(tài)度差異卻是十分明顯的。這種差異性能夠反映當(dāng)時(shí)唐人的等級(jí)觀念，并且一定程度上反映了唐代科舉制度的規(guī)范和社會(huì)教化作用?？傊婆e習(xí)俗與科舉制度密切相關(guān)，科舉制度深刻影響了唐代習(xí)俗，科舉習(xí)俗也反映出了唐代舉人的生活狀況。

一、舉人信奉岳神為主的原因

“玄宗先天二年，封華岳神為金天王。開元十三年，封泰山神為天齊王。天寶五載，封中岳神為中天王，南岳神為司天王，北岳神為安天王?！庇纱丝梢娫郎裨陂_元時(shí)期為官方承認(rèn)推崇。由于官方認(rèn)定推崇從而使信奉岳神成為社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)受到讀書山林風(fēng)氣的影響，舉人對(duì)岳神的信奉也日漸突出。在《太平廣記》中就多次曾提到舉人為自己祈福岳神預(yù)知科舉考試。如舉人張克勤母親，“應(yīng)明經(jīng)舉，置一切，愛之而無子，克勤母祈神求子?！庇秩缗e人趙瑜信奉泰山神，“明經(jīng)趙瑜，魯人，應(yīng)鄉(xiāng)薦，累舉，不第，退無歸耕之資，湮厄貧病，無復(fù)生意，故祈死于泰山神。”

岳神在舉人信仰中是很重要的，除了官方推崇的原因外，還與地理位置密切相關(guān)。華山是大多數(shù)科舉考試的舉人必經(jīng)之路，華山靠近長安，長安是唐朝的中心，政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)。舉人一旦科舉高中，即會(huì)名滿長安甚至天下。高中狀元是無數(shù)舉人夢(mèng)寐以求的事，渴求功名是舉人這一群體的特征，所以信奉岳神為功名便成了他們的主要目的。

二、舉人的地方諸神信奉原因

有的地方神靈不在官方的祀典中，沒有得到官方的支持，但是在一些地方中，卻得到當(dāng)?shù)卣闹С?。舉人對(duì)地方神靈與對(duì)官方承認(rèn)的岳神的態(tài)度是不同的。舉人信奉的地方神靈有江神、樹神、湖神、道教神海、海神等等，信奉對(duì)象多種多樣，且復(fù)雜。因?yàn)榕e人遍布全國各地，所以舉人的地方神靈信奉分布的十分廣泛。舉人的游歷經(jīng)歷也為舉人的地方神靈信奉提供了條件，例如“韋騶舉進(jìn)士不第，游岳陽洞庭湖，因弟溺于湖，移舟廟下，欲焚神廟，夢(mèng)廟神來謁”張璟“以所業(yè)之桂州，至衡州船損上岸，寢于江廟，為神所責(zé)，后助廟神作奏，神喜以白金十餅為贈(zèng)”等。

天寶年間，學(xué)校與科舉制度發(fā)生變化，科舉逐漸興盛而學(xué)校卻逐漸衰敗，進(jìn)士科受到朝廷的重視，這一變化自然引起一系列的社會(huì)變化。私學(xué)得到較大的發(fā)展，家庭教育越來越重要。一些有錢人、官宦家庭為了給自己的子女營造讀書氛圍，就遠(yuǎn)離城市進(jìn)入深山或或湖邊風(fēng)景優(yōu)美的地方學(xué)習(xí)。大批讀書人在山林潛心備考，接觸自然較多，這使得舉人信奉山川神靈，相信山川神靈會(huì)給他們力量讓給他們?cè)诳婆e考試時(shí)順利通過同時(shí)也通過神靈信奉來緩解緊張的備考?jí)毫Α?/p>

三、舉人對(duì)待岳神和地方神靈的態(tài)度差異性

舉人對(duì)待地方神靈的態(tài)度是不一的。它與信奉岳神相比，舉人群體信奉岳神是普遍現(xiàn)象，地方神靈信奉是個(gè)別舉人的信奉，具有特殊性，且多為地域化的信奉。舉人對(duì)待岳神與對(duì)待地方神靈的態(tài)度同樣也具有差異性。岳神在他們心中占有重要地位是非常值得尊敬的，他們祈求岳神庇佑，給他們帶來好運(yùn)化解生活的疑難問題，如樂坤“出入文場(chǎng)多蹇而又歸耕之思，夜祝華岳廟：“愿知升黜之分，止此一宵，如可求名者則重適關(guān)城，如不可則無由再窺仙掌矣”。華岳廟神夜晚給其托夢(mèng)。”相比于岳神地方神靈在他們心中就比較沒那么有權(quán)威感和敬重，他們會(huì)保佑一種戲謔的心態(tài)對(duì)待地方神靈，如“韋騶游洞庭湖因私憤欲焚洞庭湖神廟”“支戩戲祝紫姑神”。舉人對(duì)待岳神和地方神的態(tài)度的差別側(cè)面反映了唐代舉人信奉以信奉岳神為主，舉人的神靈信奉與國家的信奉一致。這也表現(xiàn)了科舉制度對(duì)舉人的教化和規(guī)范制度，君主得以確保選出來的人是效忠自己與自己的信仰一致的人。

四、舉人對(duì)岳神女神的信奉與對(duì)地方女神信奉的差別

隨著進(jìn)士地位的提高，唐人的婚姻觀念也發(fā)生重大的改變，女神也成為舉人的信奉對(duì)象。這種是“才子佳人”的觀念在舉人精神信仰上的一種反映，也是現(xiàn)實(shí)觀念在神的世界里的反映。但是舉人對(duì)岳神女神和地方女神的信仰也是有差別的。這是受了唐朝的等級(jí)制度和才子配佳人的等世俗觀念的影響。以科舉考試為目標(biāo)的中小貴族或非貴族出身的男性創(chuàng)造新的觀念。在追求科舉的社會(huì)背景之下，唐代舉人情感生活的缺失和現(xiàn)實(shí)生活的不如意，讓他們轉(zhuǎn)向求神來宣泄自己心中的欲望，表達(dá)他們期待社會(huì)對(duì)他們的認(rèn)可的愿望。得到岳神女神的青睞是自己的地位的提高和才能的證明，而地方女神卻不能顯示這一點(diǎn)。所以舉人一般對(duì)岳神女神是主動(dòng)求愛，積極的面對(duì)岳神女神，希望得到她的青睞。在《太平廣記》中，“近代士人，途次關(guān)西，宿于逆旅，遇華岳公主來宿，與公主相戀。”士人與公主的相戀?！叭肴A岳廟，入第三女座，悅其倩巧而蠱之，便死，神巫鼓舞久之方生。”王勛對(duì)華岳神三公主的求愛，在陰間與公主相愛。但是，舉人對(duì)待地方女神的求愛卻是拒絕或是避之不及。如《唐五代筆記小說大觀》中，封陟對(duì)上元夫人的求愛的拒絕“志于學(xué)業(yè)，被上元夫人求偶，其不為上元夫人美色所惑，不為仙道所迷，后上元夫人放棄求偶，被其志行感動(dòng)為其延壽一紀(jì)?！迸e人同樣也通過對(duì)女神的祈禱來預(yù)知自己的科舉名次，表明了唐舉人對(duì)科舉功名的執(zhí)著追求。

總之，舉人信奉岳神具有大眾性和盲目性，主要是受國家主流的影響。地方神靈的信奉具有特殊性和地域性，不被大眾所接受，甚至于還被嘲笑。舉人的神靈信奉一定程度上體現(xiàn)了國家的主流意識(shí)，也表明了舉人的信奉態(tài)度與唐代的等級(jí)觀念有關(guān)。岳神信奉是君主所推崇所信奉的，舉人受到科舉制度的影響對(duì)岳神也是十分信奉。

參考文獻(xiàn)

[1][宋]李昉.太平廣記[M]卷三一一。

[2][宋]孫光憲.北夢(mèng)鎖言[M]卷十二。

[3]許友根.唐代狀元研究[M].長春：吉林人民出版社.2004.

[4]周鷺.唐五代科舉習(xí)俗研究[D].首都師范大學(xué).2011

作者簡介：古靜（1999—），女，漢族，籍貫廣西，文學(xué)碩士，西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，中國古典文獻(xiàn)學(xué)。