從我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史探討音樂(lè)教育的內(nèi)容

朱夢(mèng)凡

摘要：我國(guó)音樂(lè)教育在20世紀(jì)初音樂(lè)作為正式課程進(jìn)入學(xué)校拉開(kāi)序幕，至今一百多年的發(fā)展歷史，但我國(guó)音樂(lè)教育應(yīng)該傳承發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族音樂(lè)文化哪些內(nèi)容，從音樂(lè)文化中弘揚(yáng)什么精神和氣節(jié)還不是很清晰。本文以我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展史為基礎(chǔ)，對(duì)音樂(lè)教育的發(fā)展方向及內(nèi)容進(jìn)行探討，為更好的認(rèn)識(shí)和反思我國(guó)的音樂(lè)教育，更好的傳承發(fā)揚(yáng)我國(guó)音樂(lè)文化。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育;音樂(lè)教育的發(fā)展方向及內(nèi)容

基于音樂(lè)發(fā)展史，古時(shí)候人們對(duì)于音樂(lè)的喜愛(ài)大致分為三種：1.對(duì)于音樂(lè)摸索著的喜愛(ài)：在此之前人們對(duì)于音樂(lè)本身的喜愛(ài)只存在于上古時(shí)期，還是人們對(duì)于音樂(lè)初步探索的階段。2.對(duì)于音樂(lè)作為政治功用的喜愛(ài)：整個(gè)古代時(shí)期都是將音樂(lè)作為一種工具使用，先秦秦漢時(shí)期更多的將音樂(lè)作為傳播政治思想，統(tǒng)治人民的社會(huì)功用;3.對(duì)于音樂(lè)作為娛樂(lè)內(nèi)容的喜愛(ài)：隋唐明清時(shí)期社會(huì)發(fā)展良好不需要發(fā)揮音樂(lè)作為教化民眾的作用，此時(shí)音樂(lè)更多的是作為一種消遣娛樂(lè)的方式，而音樂(lè)教育的內(nèi)容主要是專(zhuān)業(yè)化技術(shù)化演奏技巧的學(xué)習(xí)。而放眼當(dāng)代，我國(guó)的音樂(lè)教育方向應(yīng)該是正統(tǒng)的民族音樂(lè)文化，而非純娛樂(lè)性質(zhì)的俗樂(lè)。如流傳于士階層的古琴、古代發(fā)展來(lái)的古箏、二胡、笛子、揚(yáng)琴等的民族樂(lè)器民族樂(lè)曲以及各民族本土樂(lè)曲。

一、古琴的選曲內(nèi)容

古籍記載琴的創(chuàng)作與帝王有關(guān)，魏晉時(shí)期，士族階層出現(xiàn)大量不依附于朝廷的文人琴人，如“建安七子”和“竹林七賢”，創(chuàng)作大量樂(lè)曲，以表達(dá)自己的思想。嵇康為反對(duì)司馬氏集團(tuán)篡權(quán)曹魏，主張“聲無(wú)哀樂(lè)論”認(rèn)為音樂(lè)是客觀的存在與人的喜怒哀樂(lè)無(wú)關(guān)，最終被司馬氏集團(tuán)殺害。他演奏古琴曲《廣陵散》借聶政刺韓王故事，直接表達(dá)了反抗精神與戰(zhàn)斗意識(shí)，旋律激昂、慷慨，它是我國(guó)現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂(lè)曲?！陡呱搅魉啡〔挠凇安拦那儆鲋簟?，伯牙在泰山彈琴遇到懂他琴音的鐘子期，遂結(jié)為至交。后來(lái)鐘子期不幸病故，伯牙將琴摔碎，畢生不再鼓琴。后來(lái)將伯牙鐘子期作為作為高山流水覓知音的佳話廣為流傳。而我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化遠(yuǎn)不只這些，學(xué)生們從傳統(tǒng)樂(lè)器樂(lè)曲中學(xué)習(xí)到了背后的歷史故事增強(qiáng)文化思想內(nèi)涵，又影響了他們的心理，學(xué)習(xí)古人的淡泊名利、不屈不撓、重情重義的精神氣節(jié)。古琴在發(fā)展中形成很多流派，如南宋郭沔創(chuàng)始的浙派，代表琴曲《瀟湘水云》、《胡笳十八拍》;明末嚴(yán)征創(chuàng)始的虞山派，代表曲目《良宵引》、《秋江夜泊》;清朝徐常遇創(chuàng)始的廣陵派，代表曲目《梅花三弄》、《平沙落雁》等多種流派和曲目，其中各個(gè)流派都有其演奏技巧等方面的不同，都有學(xué)習(xí)的意義。學(xué)習(xí)古琴曲一方面可以從古琴樂(lè)曲中學(xué)習(xí)音樂(lè)理論知識(shí)、歷史文化知識(shí)、高尚精神氣節(jié)與情操;另一方面撫琴能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

二、古箏的選曲內(nèi)容

古箏早在公元前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)發(fā)展起來(lái)，已有2500多年的歷史，經(jīng)過(guò)發(fā)展形成了當(dāng)代的古箏和九大風(fēng)格流派。

潮州弦詩(shī)《寒鴉戲水》是《軟套》十大曲之一，采用重六調(diào)，演繹了寒鴉在水中悠閑自得，互相追逐嬉戲的情景。以“曲速三變”的手法由慢而快，層層推進(jìn)，最后以輕盈流暢的“三板”終結(jié)全曲。我們通過(guò)學(xué)習(xí)《寒鴉戲水》可以了解到“重三六調(diào)”、“三六調(diào)”等潮州特有的調(diào)式，學(xué)習(xí)各類(lèi)遙指、快四點(diǎn)、快速分支彈奏、琶音等綜合技法及雙手配合;演奏中如何劃分樂(lè)句、樂(lè)段;氣口分寸的掌握;音樂(lè)層次的安排;氣息的通順及自如運(yùn)用。如何處理好全曲音樂(lè)語(yǔ)句關(guān)系及表現(xiàn)方式。

《將軍令》浙派古箏大師王巽之改編同名合奏古曲而成，描繪了古代將士征戰(zhàn)沙場(chǎng)，威武雄壯的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，全曲鏗鏘有力段落層次分明，共分為六個(gè)段落加尾聲。第一段以及結(jié)尾都采用了浙派箏藝最大演奏特色之一——長(zhǎng)搖。樂(lè)曲第三、四、五段描寫(xiě)軍士列隊(duì)急行級(jí)兩軍對(duì)壘作戰(zhàn)的激烈場(chǎng)面主要就運(yùn)用了“快四點(diǎn)”的演奏技法?！翱焖狞c(diǎn)”即快速的“勾、托、抹、托”指法的組合，大量地使用左手四點(diǎn)配合右手長(zhǎng)搖的應(yīng)用使主旋律穿插細(xì)而密的伴奏，使得樂(lè)曲的演奏效果獨(dú)特新穎，節(jié)奏也更加明快;《將軍令》在技法上使用左手快四點(diǎn)與右手雙彈，在曲士結(jié)構(gòu)上突破了單段落，制定出由引子、過(guò)渡、快板、高潮、結(jié)尾等構(gòu)成的多段落曲式結(jié)構(gòu)，從而豐富了古箏獨(dú)奏的曲式結(jié)構(gòu)，為古箏獨(dú)奏曲的發(fā)展帶來(lái)了新的發(fā)展方向。

古箏樂(lè)器的演變與流派的發(fā)展形成是與各地的戲曲、說(shuō)唱、民間小調(diào)等民間本土音樂(lè)文化的結(jié)合，在學(xué)習(xí)古箏的樂(lè)曲了解古箏演奏的同時(shí)，學(xué)習(xí)到各個(gè)流派的發(fā)展，背景，演奏等方面的特點(diǎn)，對(duì)于豐富我們的民族音樂(lè)文化具有重要意義。

三、民族本土樂(lè)曲

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的音樂(lè)文化，如：陜西民歌《黃河船夫曲》是合唱曲《黃河大合唱》的第一樂(lè)章，采用勞動(dòng)號(hào)子的演唱形式，《孟姜女哭長(zhǎng)城》是我國(guó)少數(shù)民族山歌，是民間四大愛(ài)情故事之一，山東民歌《包楞調(diào)》、安徽民歌《鳳陽(yáng)花鼓》，學(xué)生在學(xué)習(xí)我國(guó)各個(gè)民族的民歌時(shí)通過(guò)對(duì)歌詞、曲調(diào)、演唱形式、節(jié)奏、強(qiáng)弱情感的處理等方面了解到民族間的音樂(lè)文化的聯(lián)系與區(qū)別，了解創(chuàng)作背景和內(nèi)涵從而了解各個(gè)民族的文化。同時(shí)《黃河船夫曲》通過(guò)描寫(xiě)船夫與波濤洶涌的黃河水英勇搏斗，表達(dá)我國(guó)人民的堅(jiān)韌、英勇頑強(qiáng)的精神，學(xué)生也能從樂(lè)曲中學(xué)習(xí)優(yōu)良的精神內(nèi)涵。

綜上，我國(guó)歷史有五千多年的歷史，但音樂(lè)發(fā)展已有八千多年，就像一棵大樹(shù)，盤(pán)枝錯(cuò)節(jié)，發(fā)展的非常龐大的根莖，有些很粗壯，流傳到現(xiàn)在，有些很細(xì)小中途夭折，就現(xiàn)在能夠流傳下來(lái)可考證的音樂(lè)來(lái)說(shuō)，但也不完全都能夠用于教學(xué)，特別是中小學(xué)的學(xué)生，用于教學(xué)的傳統(tǒng)民族樂(lè)器需要慎重選擇還需要我們繼續(xù)探討，作為音樂(lè)教學(xué)工作者還有很長(zhǎng)的路要走。