真善美

高榮

近1000年前，24歲的蘇軾初入職場，赴陜西長安之西200多里的鳳翔縣任判官，到了鳳翔縣便見大街深陌，處處有說“古話”者，聽者滿堂?！肮旁挕奔凑f書，也就是今天的評話。蘇判官入場細聽，其濃重的土語，令其不知所云，后來還是他的好朋友-鳳翔縣府武吏王彭詳細解說，大學問家蘇軾方才明白那些評話藝人究竟說了什么。后來，蘇軾在他的《東坡志林》一書中記述了這段故事：“至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”蘇東坡這段史事紀實，充分體現(xiàn)出宋代歷史說書深受人們的喜愛，縱觀其繁衍軌跡，評話藝術的繁榮在北宋甚至唐代就已繁榮盛行，世俗化、平民化作為評話藝術發(fā)展的鮮明特色，更是展現(xiàn)出其對真善美的堅守與弘揚。

“真”是源于生活高于生活的質樸情懷

以方言土語演說歷史故事，是評話最為基礎的藝術風格。譬如福建省五大地方曲種中演出頻率最高的福州評話，我們曾經(jīng)在當?shù)貢鴪雎犨^他們的傳統(tǒng)書目《林則徐禁煙》，本土聽眾笑聲不斷，掌聲連連，而作為江蘇人的我們，一句話也沒有聽懂。散場時特意請教一位老年聽客，他說：“感人的書藝首先必須要具有真實性和細膩性，其次，說書人要如同與觀眾拉家常一般娓娓道來，才能拉近與聽眾的距離，讓聽眾身在其中，人心才會被打動。”“真”，既體現(xiàn)了評話藝術的表演動力，也展示出說書人揣摩、創(chuàng)作再現(xiàn)歷史真實的艱辛付出。

葉霜林，清代乾隆年間揚州奇才，其書法造詣名重一時，紀實品文精妙感人，而葉霜林真正直擊人心的，是他精湛的評話藝術成就①。當時，阮元、焦循、李斗對他均有詳細記述。葉霜林擅說《岳傳》，每每登壇，臺下無人不淚流滿面，久久不忍離場，不過他最令人敬佩不已的還是他極少示人的書目《靖康南渡故事》。其中一段《宗留守交印》，不僅尊重歷史事實，更高過了歷史記述，拓展文章內(nèi)容，淋漓盡致展現(xiàn)故事細節(jié)，書客凡聽過一回，終身銘記，激憤永在。關于《宗留守交印》的歷史記載是這樣的：“宗留守者，金人大舉南侵攻宋，徽、欽二帝被擄，堅守東京開封府的軍事總指揮，老將軍姓宗名澤，故稱宗留守。岳飛曾經(jīng)兩度歸為宗澤麾下猛將，創(chuàng)造了進攻金軍十三戰(zhàn)十三全勝的輝煌戰(zhàn)績，金人遙見宗澤戰(zhàn)旗襲面而來，便聞風喪膽，潰不成軍。宗澤與岳飛共同的渴望，便是指揮常之師越過黃河，將金軍打回老巢，因此，宗澤上呈攻金北伐奏章多達二十四次之多，當最后一封戰(zhàn)書遭朝廷否決后，擁百萬精銳之兵的老將宗留守憤恨之極，乃至背疽暴裂，噴血昏厥，醒后大呼三聲：‘渡河！渡河！渡河！言罷而氣絕?！边@是歷史的真實記錄，但在葉霜林的評話里，通過對故事情節(jié)中細節(jié)真實、環(huán)境真實、神態(tài)真實、對話真實的細膩揣摩，濃墨重彩地將民族氣節(jié)、民族大義、民族精神升華到了極致，在葉霜林竭盡心力的演說中，面對老將宗澤不能出征時的“撫膺悲憤”“張目覷淚下”，聽眾如臨開封逆境，亦如感同身受那令人屈辱不堪的時刻。所以，每當說到宗留守臨終時膊指北方，用盡最后的氣力撕心裂肺地喊出“渡河！渡河！渡河！”這三聲絕鳴時，臺下聽眾捶胸頓足，哭聲一片。據(jù)說葉霜林輕易不肯說《宗留守交印》，“有富商貴客慕而求之，必被呵杵?！笔份d葉霜林每說一次《宗留守交印》，“每一作，神與氣并竭，半月始復”，評話藝術的“真”更加細致地詮釋出藝術家的心靈奉獻、坦蕩情懷和峻節(jié)風骨。

“善”是情理之中仁慈如流的大義之舉

寫善、說善、勸善、揚善，是評話藝術的獨特內(nèi)涵，凡千年以來，慈與善，始終是說書人與聽書人互為契約的溫暖同享。說書人從現(xiàn)實生活以及歷史故事中汲取善良的精萃故事或橋段，聽書人把這份從書場中悟到的精神應用到生活之中?！吧啤本桶l(fā)揮了評書藝術“精神食糧以慰心”的獨特作用。

還是先說說大家都熟悉的康源三國《火燒赤壁》中第九回《曹孟德赤壁麈兵》第一段“發(fā)令破曹”吧。我們知道，傳統(tǒng)評話中的正面人物大部分都是完美的，譬如諸葛亮與周瑜，在《三國志》以及眾多評論中，吳國的軍事總指揮周都督是位足智多謀的少帥，我們應該記得蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》里的那幾句：“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁……遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”蘇東坡對周瑜可謂竭盡了英雄贊美之辭，但是在傳統(tǒng)評話里，為了突出諸葛亮這一角色，周瑜只能委屈地充當一回心胸狹窄、軍事才華總是那樣稀松平常的人物。如果像蘇軾那樣狂贊周郎，說書的將會被聽書的指責和嫌棄，這樣我們就可以說到諸葛亮麾下神將關公在“發(fā)令破曹”一節(jié)中展現(xiàn)其義薄云天的故事情節(jié)。

赤壁之戰(zhàn)，曹操幾乎全軍覆滅，在下令截殺余敵的部署中，諸葛軍師將具體狙擊地點的令牌分別授給了張飛、趙子龍等主將，唯一視關云長如空氣，分發(fā)完令牌就即刻宣布散會。在以往的歷次大戰(zhàn)中，關公無一例外派往最重要的戰(zhàn)場，這次卻讓他閑著，看得主公劉備都迷惑不解，關羽當即一聲大喝，美髯氣得翹起老高，責問軍師為何目中無他，諸葛孔明鵝毛大扇緩緩搖動，說道：“有一個地方，可謂生死存亡，我若派你前往，不但幫不上忙，還會讓到手大魚漏網(wǎng)?！币宦犥妿煷搜?，大刀關云長更是火冒三丈，當著主公劉備的面發(fā)誓道：“如果此戰(zhàn)關羽敗了，愿以項上人頭立下軍令狀?！敝T葛亮微微一笑說道：“關將軍此戰(zhàn)，是須刀斬曹操，今日一戰(zhàn)，曹軍大敗后，曹操必走葫蘆口，在那里，他將遭三將軍張飛突襲，逃至華容道，孤將殘兵，孔明只需派三百普通兵將便可將驚魂未定的曹操砍于馬下，而如果二將軍前往，只會因與曹操舊情，殺曹成了放曹，二將軍細細想想，我會派你去壞了我的大事嗎？”關羽聽了，怒事可遏，揮筆寫下軍令狀，并說：“華容道，關某非去不可，我定會提曹操腦袋來見主公大哥和諸葛軍師。”孔明將令牌給了關羽，臨行前反復叮囑：“見曹操，千萬別說一言，別回一句，提刀砍下他的頭，事大吉也?！辈懿倥c關羽果然于華容道相逢，關羽默默念叨著軍事那句話，隨后，關羽大步向前，猛然間看了一眼曹操，卻見曹操一臉善良溫和地看向他，當年他和嫂嫂被曹操擒獲，曹公每日以美酒佳肴相陪，當時的曹公看關羽的笑容跟現(xiàn)在一模一樣，關羽不覺心中一軟，手中大刀竟放了下來，正在這時，關羽便聽曹操笑語道：“關將軍在大營中過五關，斬六將，出關口，可曾見到老臣立于馬上，以今日慈善之笑默送將軍？”關羽聽到這里，心中又是一軟，不禁問道：“關羽奉軍師之命，不得不斬爾也！”曹操仰天大笑道：“關將軍豈孔明可比！將軍為保嫂平安，忍辱于老臣帳，乃大義大善之君子也，將軍殺我六大愛將闖關，老臣在近處笑將軍離去，老臣分明看到將軍眼角掛淚，欲言又止，乃孔明笑將軍無信無德之輩也！”曹操三激關羽，句句鋒利如利刃，雖然傳統(tǒng)評話中均稱曹操為老賊，但歷史上曹公的捷才猛智，無人能比。曹操以大善大義之劍直刺關老爺心脈，是曹操贏了嗎？不，是曹操曾經(jīng)無微不至關照俘虜關羽的善舉贏了。是關羽輸了嗎？不，正是關將軍的重情重義才贏得了后人千載贊譽。是神算諸葛軍師失算了嗎？不，放曹回營，依然保持三方鼎立的大格局是諸葛亮必須堅守的戰(zhàn)略大計?；厝ズ?，關羽欲以自刎以履行軍令狀，孔明與劉備大哭，劉備道：“我三弟大善之義，可抵十個腦袋的軍令狀！”

因為善，關云長的英雄之氣多了許多令人愛戴的美好傳唱；因為善，有史以來在全國范圍內(nèi)的關帝神廟香火不絕；因為善，評話藝術為我們建造了數(shù)不盡的高尚純粹的心靈之塔。

“美”是精益求精創(chuàng)新求變的惟美境界

揚州傳統(tǒng)評話康派三國僅截取了《火燒博望坡》《火燒新野》《火燒赤壁》三個部分，被稱為“康家三把火”，而始創(chuàng)者康國華則是揚州評話《三國》大家族中李門始祖李國輝的高足，李門《三國》與任德成的任門《三國》對峙并列，雙峰同輝。李門《三國》完全由李國輝一字一句編創(chuàng)而成，說表文雅俊秀，精句迭迭，清代《揚州竹枝詞》稱贊他“粲花妙舌吐珠璣”，是揚州評話中以美著名的代表性杰作。②李國輝共培養(yǎng)出8位優(yōu)秀弟子，并且鼓勵他們各自獨立流派 ，當時人人盛譽他們?yōu)椤袄铋T八駿馬”。而康國華則是終身致力于求變創(chuàng)新的杰出藝人，康國華自幼酷愛京劇，他便把京劇表演中的美妙元素融合到他的“三把火”中，從而形成了自己的風格特色。他在說表上講究字字入耳，字字到心，把每個字都咬出痕跡來，咬出勁道來，咬出韻味來，咬出情感來，聽客每每閉目凝聽，都堪稱是美的體驗、美的享受，陶醉其中，歡喜不已。因為康國華的名聲越來越大，以至京劇演員王鴻壽從遙遠的天津趕到揚州，專程來學習觀摩康國華的評話《三國》。王鴻壽可不是一般的人物，連后來的周信芳大師都是他的親傳弟子，他曾專攻關羽戲，其中的《灞橋挑袍》《過五關》《古城會》《水淹七軍》《走麥城》等系列劇目，出神入化，形象生動，無人不贊其為“活關公”。王鴻壽悄悄來到康國華書場，靜心細聽他的評話關羽，當聽到關羽“顯圣”一節(jié)時，關云長一聲“還我頭來！”京腔融入揚州官話，猶如洪鐘突鳴，驚雷乍起，王先生頓覺關羽復活，立于眼前禁不住大喝一聲：“我不如也！”康國華的說表之美，連京劇大師王鴻壽都被震撼了?？祰A一生被聽客稱為“二活”——“活關羽”和“活孔明”，諸葛亮的軍師帽，諸葛亮的鵝毛扇，諸葛亮隨風輕舞的胡須，在康國華的編創(chuàng)與說表下，都成了仙人之美、圣人之美的象征。

為了讓評話藝術成為美入人心的精神盛宴，揚州評話藝人可謂耗盡了心力。晚清時期說《三國》的評話藝人高配璋，為后人留下了彌足珍貴的手稿，手稿字體工整，書藝高超，展現(xiàn)出非凡的文學素養(yǎng)。高配璋搜集、抄錄用于《三國》中的詩詞、賦、贊多達200余首，對句、聯(lián)語近百則，此外，手稿中整理出用兵要語45段，諸葛亮故里、世系、年表、圣跡、祠廟、治績、著述、制造、八陣等20篇，《忠誠志》序、跋四篇，諸葛亮武侯贊8首還有《三國》其他人物贊200首等內(nèi)容。試想，這些手稿中的內(nèi)容收用于《三國》的演說之中，當是怎樣的妙語連連、慧心妙舌。

美，首先來自于精誠之志向，精致之祈求，如果不吃盡千辛萬苦，就不可能達到與經(jīng)典名著比肩的水平。當然，美，更需要在傳承中革新嬗變，唯變才會讓美的情境、美的意趣、美的價值不斷精進，不斷完善。

注釋：

①殷伯達：《山嶺有奇峰不與諸岳同——簡述康派揚州評話的變革、融合、創(chuàng)新的藝術特質》，《曲藝》，2019年12月，第11-13頁。

②汪維寅：《從康國華到康重華——兼析揚州評話康派〈三國〉藏品及特色》，《曲藝》，2015年3月，第49—51頁。

（責任編輯/邵玉茹）