解釋學(xué)對音樂教育哲學(xué)的啟示

摘要：解釋學(xué)又叫詮釋學(xué)（Hermeneutik），是一門研究理解與解釋的西方學(xué)科。以解釋學(xué)為視角，音樂教育哲學(xué)應(yīng)更加關(guān)注教師教學(xué)的實踐性智慧，正確認(rèn)識實踐與理論的關(guān)系，重視理解與對話，強(qiáng)調(diào)辨證思維。指導(dǎo)音樂教育哲學(xué)的研究回歸生活世界，將教育的眼光回歸于教育背后廣闊的人文境遇中。

關(guān)鍵詞：解釋學(xué);音樂教育哲學(xué)

哲學(xué)解釋學(xué)作為一門哲學(xué)體現(xiàn)在從方法論與認(rèn)識論轉(zhuǎn)向本體論的過程;作為一門哲學(xué)體現(xiàn)在對“人”本身的關(guān)注上;作為一門哲學(xué)體現(xiàn)在對真理問題的探討上，關(guān)于真理問題主要有社會理性真理觀的存在方式與藝術(shù)經(jīng)驗里的真理問題;解釋學(xué)作為一門哲學(xué)體現(xiàn)在對對理解與解釋的新認(rèn)識。因此基于伽達(dá)默爾的哲學(xué)哲學(xué)解釋學(xué)對于音樂教育哲學(xué)主要有以下幾點(diǎn)啟示：

一、吸收實踐智慧的思維

上文提到的伽達(dá)默爾的教化解釋學(xué)是以人文主義的視域出發(fā)，認(rèn)為他所倡導(dǎo)的精神科學(xué)所要求的“得體感”的前提基礎(chǔ)是教化，同時共同感、判斷力以及趣味也是教化的表現(xiàn)形式，也體現(xiàn)著實踐智慧。實踐智慧源于亞里士多德，他所認(rèn)為的實踐知識或者說實踐哲學(xué)，是與倫理學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人的活動息息相關(guān)，并以善為其追求的目的。關(guān)于實踐智慧的特征體現(xiàn)在以下幾個方面，并給予我們相應(yīng)的思考與啟示。

第一是實踐智慧的對象是與人自身有關(guān)的具體活動，它屬于人以區(qū)別于一般所謂的智慧內(nèi)涵。單純說智慧它是一種知識，與人實際生活的聯(lián)系甚少，抽象來看接近神的層次，而實踐智慧就是與人的現(xiàn)實生活息息相關(guān)，一般不考慮人力所不及的事情。這啟示我們的音樂教育哲學(xué)需要建立對人以及他周圍的事物關(guān)注的敏感與靈活性，思考如何讓音樂教育和受教育的人總是能夠?qū)W(xué)科以及自身周圍環(huán)境的變化反應(yīng)具有敏銳性，以更好的應(yīng)對和適應(yīng)環(huán)境。

第二是實踐智慧并不是純理論的知識，理論知識對象是永恒的，但是實踐智慧的對象卻是一只處于不斷變化之中的。實踐智慧總是從某個特殊的個體為視角，并根據(jù)某一時刻的具體狀況來分析，如果分析的個體對象有所變化，又或環(huán)境不同，其結(jié)果也是不一樣的。所以對于音樂教育哲學(xué)而言，不能以一種數(shù)學(xué)的精確性來確立核心思想，為音樂教育所提供的借鑒理論與方法應(yīng)秉持著多元的目的，多種的愿望，多樣的處境的理念，防止為了順應(yīng)所謂的國家課程標(biāo)準(zhǔn)，而提出一種放之四海而皆準(zhǔn)的教育思維，無視師生的個體差異與多元的處境。

第三是實踐智慧強(qiáng)調(diào)兩種知識的重要性?！皩嵺`智慧既然是與實踐相關(guān)的，我們就需要這兩種知識。”[1]亞里士多德認(rèn)為實踐智慧需要普遍的知識與具體的知識，它需要將普遍與特殊，通過某一具體的特殊事物來表現(xiàn)普遍，并與具體事物相互聯(lián)系。同樣音樂教育哲學(xué)也不僅僅對音樂概念，教育方法理念等提供一個光禿禿的理念，而是引導(dǎo)在日常生活中受教育者與教師如何知道什么音樂是“美”的是“善”的，怎樣的教學(xué)方式是“好”的，以促進(jìn)學(xué)生形成正確的音樂價值觀念，并通過不斷的自我批判與反思提升教學(xué)質(zhì)量。

第四是實踐智慧是同個人自身的公正，善，道德與倫理息息相關(guān)。因此音樂教育哲學(xué)應(yīng)以關(guān)懷人性的倫理為指引，以追求“善”為準(zhǔn)則，探索音樂教育如何更好的做到“育人”，如果使音樂教育構(gòu)建與當(dāng)代社會價值觀相符合的善行實踐，關(guān)注音樂教育與人的生活世界即人與社會，文化，宗教，經(jīng)濟(jì)，政治等一系列千絲萬縷的聯(lián)系。

二、正確認(rèn)識實踐與理論的關(guān)系

在伽達(dá)默爾的《真理與方法》的第二卷中，就提到了作為理論與實踐雙重任務(wù)的詮釋學(xué)，那究竟什么是實踐，什么是理論，兩者是否對立呢？伽達(dá)默爾認(rèn)為實踐具有更多的意味。它是一個整體，其中包括了我們的實踐事物，我們所有的活動和行動，我們的實踐—它是我們的生活形式。[2]他認(rèn)為實踐一詞涉及的是人類生活的一切人類行為和實際的事物，實踐的概念包含著人們?nèi)粘Ｉ钪嘘P(guān)于政治活動，沉思等活動，從廣義看就是人類的整個生活世界。

伽達(dá)默爾認(rèn)為理論本身也就是一種實踐，一種生活的形式，對于音樂教育哲學(xué)而言，要正確認(rèn)識兩者間的關(guān)系，不能將理論與實踐相互割裂與對立，從而使理論脫離實踐成為一種方法論。音樂教育哲學(xué)需強(qiáng)調(diào)音樂教育的某些理論并不是一種置身于外，或者與研究者與教育者自身無關(guān)的中立觀察，而是人人對生活的參與與介入的實踐活動，誤將理論當(dāng)作為僅用來研究真理的工具，需致力于理論與實踐的統(tǒng)一。

三、強(qiáng)調(diào)理解的對話特征

伽達(dá)默爾重視“前理解”，“前見”與傳統(tǒng)的分析，他認(rèn)為人類在世界中所形成的知識，道德，審美價值或某種行為都是以某一傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，正如對于某一時期的藝術(shù)作品而言，它是受制于它所處某一時代所歸屬的關(guān)于審美，科學(xué)與政治的傳統(tǒng)，因此我們在對于這一時期藝術(shù)作品的評判時不可回避其歷史的合理性標(biāo)準(zhǔn)。但這種對傳統(tǒng)的關(guān)注并不是維護(hù)傳統(tǒng)理論的合理性，而是修正傳統(tǒng)觀念以及學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗?；诖?，伽達(dá)默爾將理解邏輯與對話結(jié)構(gòu)等同起來，所謂對話就是參與者拋棄自身原來的觀念參與其他參與者的對話中，最終在對話結(jié)束時將自身原本的觀念融合與更加豐富廣闊的觀點(diǎn)中，以達(dá)到一致性意見。理解就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行反思與修正。

同樣音樂教育哲學(xué)也要更好的吸收這種理解的對話特征。首先對音樂教育哲學(xué)的前見提出反思，其次音樂教育哲學(xué)需要考慮不同哲學(xué)立場的價值，合并不同的例證并反對不同的批評而捍衛(wèi)自身。將伽達(dá)默爾的視域融合理念貫穿其中，音樂教育哲學(xué)需在與其他哲學(xué)探究問題時考慮他們的立場，即使堅持原本的理念，也需要對其他舊哲學(xué)或某一新哲學(xué)進(jìn)行思考，研究學(xué)術(shù)界和對其的反駁和找出相反例證，最終將不同觀點(diǎn)經(jīng)過更深的理解而達(dá)到綜合，以更好的服務(wù)于音樂教育。

四、關(guān)于辯證思維

伽達(dá)默爾在解釋學(xué)中提出了實踐教化與理論教化兩種層次，他認(rèn)為實踐教化是基礎(chǔ)，它直接同人生在世、生活實踐、共同體的存在聯(lián)系在一起，而理論教化主要指各種文化，意識形態(tài)的影響，包括教育、教養(yǎng)等。[3]這里關(guān)于實踐教化與理論教化就體現(xiàn)著自否定與特殊與一般的辨證關(guān)系。這就啟示音樂教育哲學(xué)不僅需要關(guān)注理論教化即常識概念中的實際事務(wù)，更要關(guān)注實踐教化即廣義的人類生活世界，音樂教育哲學(xué)需致力于將教育的眼光回歸于教育背后廣闊的人文傳統(tǒng)中，推動我國音樂教育對傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)揚(yáng)，并更好的進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換并與時代相融。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德著，廖申白譯《尼各馬可倫理學(xué)》[M].商務(wù)印書館2003年版，177頁.

[2][德]伽達(dá)默爾、杜特著，金惠敏譯《解釋學(xué)·美學(xué)·實踐哲學(xué)：伽達(dá)默爾與杜特對談錄》[M].商務(wù)印書館2005年版，67-68頁.

[3]何為平：《伽達(dá)默爾的教化解釋學(xué)論綱》[J].武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2011年第2期.

作者簡介：李藝卓，女，1999年1月，安徽利辛，研究生在讀，音樂教育學(xué)。