梁思成古建筑保護(hù)思想研究

田冰峰

梁思成先生（1901—1972）是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代古建筑保護(hù)利用事業(yè)最重要的奠基人之一，他與林徽因等同道歷盡千辛萬(wàn)苦，建構(gòu)起功在當(dāng)代、利在千秋的中國(guó)古建筑保護(hù)利用的理論與實(shí)踐體系。研究梁思成先生的理論與實(shí)踐成果，梳理、歸納其文化遺產(chǎn)保護(hù)利用思想，對(duì)于今天保護(hù)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華文明、打造文化軟實(shí)力等具有重要價(jià)值和意義。

梁思成出生于日本東京，11歲歸國(guó)后先后就讀于北京崇德國(guó)小、匯文中學(xué)，于清華學(xué)校畢業(yè)后遠(yuǎn)渡重洋，留學(xué)美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)建筑系，后赴哈佛大學(xué)研究建筑史，并前往歐洲考察、研究西方古代建筑。歸國(guó)后，他曾在東北大學(xué)短期任教，參與創(chuàng)建東北大學(xué)建筑學(xué)系。梁思成較早關(guān)注了中國(guó)古代建筑遺產(chǎn)，其全面研究中國(guó)古代建筑，并形成系統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系，則開(kāi)始于在中國(guó)營(yíng)造學(xué)社工作之后。中國(guó)營(yíng)造學(xué)社由朱啟鈐等人創(chuàng)辦于1930年，梁思成于1931年加入該社，擔(dān)任法式部主任。之后，梁思成與劉敦楨、林徽因等同道克服重重困難，持續(xù)數(shù)年開(kāi)展了對(duì)中國(guó)古建筑大規(guī)模的田野調(diào)查工作。全面抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社輾轉(zhuǎn)武漢、長(zhǎng)沙、昆明，幾經(jīng)遷徙，落腳于四川宜賓的李莊，仍堅(jiān)持對(duì)中國(guó)古建筑的調(diào)查、研究，出版、發(fā)表了大量高水平研究成果。中華人民共和國(guó)成立后，梁思成在古建筑保護(hù)利用方面取得了很多成果，貢獻(xiàn)顯著。學(xué)習(xí)其理論遺產(chǎn)，回顧其學(xué)術(shù)生涯，本文試圖簡(jiǎn)略總結(jié)、歸納梁思成的古建筑保護(hù)思想，以求教于方家。

現(xiàn)場(chǎng)勘查、親自測(cè)繪，掌握一手資源

早在留學(xué)美國(guó)時(shí)，梁思成就對(duì)中國(guó)古代建筑有著濃厚的興趣和較多關(guān)注，并思考如何利用現(xiàn)代建筑學(xué)理論對(duì)這一獨(dú)特的營(yíng)造體系進(jìn)行系統(tǒng)研究。其父梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“新史料觀”深刻影響著梁思成。梁思成認(rèn)為，學(xué)者治學(xué)必須重視證據(jù)，提出任何理論都必須用證據(jù)說(shuō)話，用證據(jù)做支撐。研究古代建筑，必須重視“見(jiàn)”，也就是必須見(jiàn)到實(shí)物，圍繞建筑本體進(jìn)行分析、研究，然后得出結(jié)論。梁思成為自己、為中國(guó)營(yíng)造學(xué)社制定的主要學(xué)術(shù)目標(biāo)是撰寫一部高水平的中國(guó)建筑史。專門論述中國(guó)古代建筑，當(dāng)時(shí)是中國(guó)學(xué)術(shù)的空白，文獻(xiàn)稀缺。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，梁思成和中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的同仁從歷代建筑遺存入手，以實(shí)地測(cè)繪、勘查為手段，做了大量的調(diào)查、研究工作；同時(shí)，這一學(xué)術(shù)目標(biāo)、研究理念也貫穿了梁思成多年的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梁思成遷居四川李莊，后陸續(xù)寫竣《中國(guó)建筑史》《圖像中國(guó)建筑史》等重要著作，其中所用素材，主要來(lái)自中國(guó)營(yíng)造學(xué)社多年來(lái)調(diào)研所得的一手資料。

基于文化遺產(chǎn)高度認(rèn)知中國(guó)古代建筑的多元價(jià)值

梁思成留學(xué)美國(guó)期間，歐美正盛行實(shí)證主義史學(xué)觀，其深刻影響了建筑遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的價(jià)值觀和方法論。當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)崇尚歷史建筑遺產(chǎn)的本體價(jià)值和原真性保護(hù)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)過(guò)程中要對(duì)建筑本體做嚴(yán)格、認(rèn)真的歷史調(diào)查和考證。

當(dāng)時(shí)，影響巨大的約翰·羅斯金在《建筑的七盞明燈》中提出建筑是“記憶明燈”，認(rèn)為“沒(méi)有建筑，我們就會(huì)失去記憶”“建筑應(yīng)當(dāng)成為歷史，并且作為歷史加以保護(hù)”，這些觀點(diǎn)影響了梁思成。

同時(shí)，梁思成亦深受父親梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)觀念、王國(guó)維“二重證據(jù)法”等的影響。梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》中提出：“于今日泰西通行諸學(xué)科中，為中國(guó)所固有者，惟史學(xué)。史學(xué)者，學(xué)問(wèn)之最博大而最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛(ài)國(guó)心之源泉也?！彼赋?，史學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)為“敘述進(jìn)化之現(xiàn)象”“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象”“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例”，指出歷史的最大功能是研究人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。王國(guó)維首倡的“二重證據(jù)法”，強(qiáng)調(diào)歷史研究應(yīng)文獻(xiàn)與文物并重，二者要相互印證，要用文物例證文獻(xiàn)。受這些影響，梁思成在研究中國(guó)古代建筑遺產(chǎn)的過(guò)程中，認(rèn)為建筑承載著文明，建筑文化是歷史文化的主要篇章之一，由歷史建筑可以觀察、闡釋人類對(duì)歷史的追憶與感情。對(duì)于中國(guó)古代建筑遺產(chǎn)，他認(rèn)為其間具有獨(dú)立、完整的發(fā)展脈絡(luò)，其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚組成，具有多元、廣博的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

在實(shí)踐中，梁思成通過(guò)對(duì)建筑本體的勘察、測(cè)繪，印證宋代《營(yíng)造法式》，并根據(jù)對(duì)清代建筑的大量研究寫成《清式營(yíng)造則例》，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓實(shí)物與文獻(xiàn)互相印證，形成了自己系統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀和方法論，“十余年來(lái)對(duì)于文獻(xiàn)術(shù)書(shū)及實(shí)物遺跡互相參證之研究”取得了豐碩的研究成果。

由《薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣山門考》《閑話文物建筑的重修與維護(hù)》等文獻(xiàn)看梁思成的古建筑保護(hù)思想

獨(dú)樂(lè)寺位于天津薊州，其山門、觀音閣為遼代建筑。1932年春，梁思成團(tuán)隊(duì)對(duì)獨(dú)樂(lè)寺建筑本體進(jìn)行了勘察、測(cè)繪。同年6月，在林徽因協(xié)助下，梁思成使用測(cè)繪、調(diào)查信息寫成《薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣山門考》，發(fā)表在《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第三卷第二期（獨(dú)樂(lè)寺專號(hào)）上。這是梁思成早期比較重要的一篇著述，不僅介紹、分析了獨(dú)樂(lè)寺遼代建筑的價(jià)值，文末還提出了對(duì)保護(hù)古建筑的思考和建議。

1963年3月，梁思成與當(dāng)時(shí)的文化部領(lǐng)導(dǎo)及茅以升先生參觀了修繕后的趙州橋，并結(jié)合正定龍興寺的重修，撰寫了《閑話文物建筑的重修與維護(hù)》，發(fā)表于《文物》1963年第7期。中華人民共和國(guó)成立后，黨和國(guó)家重視文物保護(hù)，陸續(xù)展開(kāi)了多項(xiàng)修繕工程。梁思成的這篇觀察與思考，對(duì)當(dāng)時(shí)的文物修繕有肯定，亦有批評(píng)與反思，較為宏觀地闡釋了他的古建筑保護(hù)思想。

梁思成這兩篇論文，為后人研究其古建筑保護(hù)思想提供了直觀、可靠的切入點(diǎn)。

第一，政府主導(dǎo)，立法保護(hù)。中國(guó)對(duì)古建筑的立法保護(hù)起步較晚，直到民國(guó)時(shí)期，傅雷將《各國(guó)古物保管法規(guī)匯編》翻譯至國(guó)內(nèi)后，現(xiàn)代文物保護(hù)制度、建章立制保護(hù)文物等觀念才逐漸為國(guó)人所知。在有識(shí)之士的呼吁、推動(dòng)下，國(guó)民政府于1928年頒行了《名勝古跡古物保存條例》，于1930年頒行了《古物保存法》等。較之以往雖是進(jìn)步，但這些法條過(guò)于籠統(tǒng)，操作性不強(qiáng)，加上社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍，當(dāng)時(shí)的文物保護(hù)制度實(shí)際上形同虛設(shè)，國(guó)民政府無(wú)心也無(wú)力斥資、立法保護(hù)全國(guó)范圍內(nèi)重要的文物古跡。但文物古跡屬于全人類共有的文化遺產(chǎn)，對(duì)其保護(hù)必須以政府為主導(dǎo)，必須以國(guó)家名義為其提供經(jīng)費(fèi)、制度等保障?！端E縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣山門考》針對(duì)戰(zhàn)亂、人為損壞古代建筑的現(xiàn)象，提出“在社會(huì)方面，則政府法律之保護(hù)，為絕不可少者”，認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)盡快頒行專門法律，立法保護(hù)古代建筑；政府應(yīng)當(dāng)制訂預(yù)算，撥付專款，專門用于“古建筑修葺及保護(hù)”；應(yīng)當(dāng)遴選具備藝術(shù)、歷史、工程等專業(yè)知識(shí)的人才，主持古建筑的保護(hù)修繕工作。梁思成的建議在當(dāng)時(shí)雖不能實(shí)現(xiàn)，但確實(shí)是真知灼見(jiàn)，切中了保護(hù)文物古跡等文化遺產(chǎn)的根本。

第二，防水、消防是保護(hù)木構(gòu)建筑的重中之重。中國(guó)古代建筑多為木構(gòu)架，《薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣山門考》認(rèn)為水、火是木構(gòu)架建筑最大的破壞因素，梁思成結(jié)合獨(dú)樂(lè)寺觀音閣、山門的現(xiàn)狀提出了解決屋頂漏雨、構(gòu)建消防系統(tǒng)等建議。中國(guó)古代建筑大多為木結(jié)構(gòu)，梁思成一針見(jiàn)血地提出了對(duì)其保護(hù)的關(guān)鍵。直到今天，漏雨、消防仍是文保單位的頭等挑戰(zhàn)，由此可見(jiàn)梁思成的遠(yuǎn)見(jiàn)、真見(jiàn)。

第三，現(xiàn)狀保存?！端E縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣山門考》認(rèn)為，當(dāng)“以保存現(xiàn)狀為保存古建筑之最良方法，復(fù)原部分，非有絕對(duì)把握，不宜輕易施行”。并根據(jù)“破壞部分”“有失原狀者”“復(fù)原”等問(wèn)題，提出有針對(duì)性的修繕理念和工藝技巧。這些思想，既契合幾十年后出臺(tái)的《威尼斯憲章》等文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際公約，也被我國(guó)《文物保護(hù)法》等法律法規(guī)體現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)，被稱為中國(guó)文保工作最重要、最根本的原則，基于此，梁思成的理論與實(shí)踐功不可沒(méi)。

第四，加強(qiáng)宣傳，使社會(huì)公眾知曉文物古跡，自覺(jué)保護(hù)文物古跡。《薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣山門考》指出：“保護(hù)之法，首須引起社會(huì)注意，使知建筑在文化上之價(jià)值；使知閣、門在中國(guó)文化史上及中國(guó)建筑史上之價(jià)值，是為保護(hù)之治本辦法。而此種之認(rèn)識(shí)及覺(jué)悟，固非朝夕所能奏效，其根本乃在人民教育程度之提高。”保護(hù)文物需要全社會(huì)齊抓共管，形成政府主導(dǎo)、公眾參與的體系與局面，這首先需要加強(qiáng)宣傳和教育，使公眾知曉文物古跡的重要價(jià)值?，F(xiàn)在看來(lái)，我國(guó)在這方面已經(jīng)取得不少經(jīng)驗(yàn)，形成了比較好的效果，但仍然不夠。加強(qiáng)對(duì)公眾關(guān)于文化遺產(chǎn)價(jià)值與保護(hù)的社會(huì)教育，引導(dǎo)其形成自覺(jué)保護(hù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和行動(dòng)，仍然是文保單位及相關(guān)部門的工作重點(diǎn)。

第五，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)他國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合獨(dú)樂(lè)寺的現(xiàn)狀，梁思成認(rèn)為中國(guó)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)日本等國(guó)在文物古跡保護(hù)領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)。翻閱梁思成一生的眾多著述，即可見(jiàn)其對(duì)民族文化的濃濃深情，同時(shí)亦可見(jiàn)其始終抱持開(kāi)放的學(xué)術(shù)心態(tài)，對(duì)他國(guó)文化、他國(guó)經(jīng)驗(yàn)有著客觀認(rèn)識(shí)、全面把握。當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，文物保護(hù)工作面臨諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放、理性的心態(tài)研究分析外來(lái)的理念、技術(shù)、工藝、材料，推陳出新，為我所用。

第六，整舊如舊。梁思成1934年與劉敦楨一同撰寫的《修理故宮景山萬(wàn)壽亭計(jì)劃》指出：“修理古物之原則，在美術(shù)上，以保存原有外觀為第一要義。故未修理各部之彩畫(huà)，均宜仍舊，不事更新。其新補(bǔ)梁、柱、椽、檁、雀替、門窗、天花板等，所繪彩畫(huà)，俱應(yīng)仿古，使其與舊有者一致?！边@段說(shuō)的是彩畫(huà)“整舊如舊”，實(shí)則可推論至所有的古建修繕項(xiàng)目。據(jù)古建維修專家孔慶普先生在《城：我與北京的八十年》一書(shū)中回憶，1951年6月，在評(píng)估北京東直門城樓、安定門城樓、阜成門城樓修繕工程的座談會(huì)上，梁思成專門分析了“整舊如舊”與“修舊如舊”的不同，強(qiáng)調(diào)“整舊如舊”重在保持古建的原結(jié)構(gòu)、原形式。在《閑話文物建筑的重修與維護(hù)》一文中，梁思成簡(jiǎn)明扼要地闡釋了對(duì)“整舊如舊”的認(rèn)識(shí)，指出“古來(lái)無(wú)數(shù)建筑物的重修碑記都以‘煥然一新’這樣的形容詞來(lái)描繪重修的效果”，分析這是受當(dāng)時(shí)“思想要求”“技術(shù)要求”方面影響而形成的觀念。文章強(qiáng)調(diào)“古建筑”是“藝術(shù)品”，指出了修繕古建筑追求煥然一新的危害：“把一座古文物建筑修得煥然一新，猶如把一些周鼎漢鏡用擦銅油擦得油光晶亮一樣，將嚴(yán)重?fù)p害到它的歷史、藝術(shù)價(jià)值?！?/p>

第七，保護(hù)歷史環(huán)境。梁思成認(rèn)為：“一切建筑都不是脫離了環(huán)境而孤立存在的東西?！惫沤ㄖ鳛闅v史文化遺產(chǎn)，作為地域歷史、文化演進(jìn)的見(jiàn)證者，在具體環(huán)境中賡續(xù)至今，與當(dāng)代城鄉(xiāng)的風(fēng)貌、地區(qū)的發(fā)展、人們的生活關(guān)系密切，也必然會(huì)受到多種環(huán)境因素的深刻影響，“在文物建筑的保管、維護(hù)工作中，這是一個(gè)必須予以考慮的方面”。為了保護(hù)古建筑的歷史環(huán)境，優(yōu)化其生存狀態(tài)，梁思成認(rèn)為不僅要?jiǎng)澏ūＷo(hù)范圍，而且在劃定文物建筑的保護(hù)范圍時(shí)，既要考慮文物保護(hù)的需要，又要考慮現(xiàn)代人觀賞文物建筑時(shí)對(duì)距離、角度的需要，還要統(tǒng)籌考慮綠化等問(wèn)題。梁思成認(rèn)為，保護(hù)文物的核心目的是古為今用。很多文物建筑的最大特點(diǎn)是其實(shí)用價(jià)值一脈相承，“其中大多在作為文物而受到特殊保護(hù)之同時(shí)，還要被恰當(dāng)?shù)乩谩?，所以?duì)于每一座或者某一類古建筑，要實(shí)事求是、科學(xué)合理地編制具體的保護(hù)和利用措施。同時(shí)，應(yīng)廣泛開(kāi)展文物保護(hù)教育，引導(dǎo)公眾在接觸、使用文物建筑時(shí)抱持敬畏、愛(ài)護(hù)意識(shí)。梁思成的這些觀點(diǎn)，是整體保護(hù)、活態(tài)保護(hù)等文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的雛形和先聲。

黨的十九大報(bào)告將“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”上升到堅(jiān)定文化自信的高度，新時(shí)代的文化遺產(chǎn)保護(hù)迎來(lái)歷史機(jī)遇，也面臨巨大挑戰(zhàn)。重溫梁思成先生的古建筑保護(hù)思想，有利于今人站位于較高的高度，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，做好今天的文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作。

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