山西紅色歌曲發(fā)展的歷史軌跡及傳承研究

【摘要】山西紅色歌曲從五四運(yùn)動(dòng)開始，經(jīng)歷國內(nèi)大革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期、文革時(shí)期和改革開放新時(shí)期幾個(gè)階段，不同階段創(chuàng)作者創(chuàng)作出具有時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的紅色歌曲，起到了鼓舞士氣、振奮人心、傳承經(jīng)典和發(fā)揚(yáng)革命精神的重要作用。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展和多元文化思潮的沖擊，山西紅色歌曲的保護(hù)與傳承呈現(xiàn)頹勢，筆者通過梳理山西紅色歌曲的歷史軌跡，分析山西紅色歌曲的內(nèi)涵以及不同時(shí)期山西紅色歌曲的創(chuàng)作背景，能讓更多的人了解山西紅色歌曲的發(fā)展歷史、藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作手法，有利于學(xué)習(xí)、傳唱、保護(hù)和傳承山西紅色歌曲。

【關(guān)鍵詞】山西；紅色歌曲；歷史軌跡；傳承

【中圖分類號】J616.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）04-173-03

【本文著錄格式】曹明明.山西紅色歌曲發(fā)展的歷史軌跡及傳承研究[J].中國民族博覽，2022，02（04）：173-175.

基金項(xiàng)目：山西省社會(huì)科學(xué)院規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號：YWYB202136）；2020年度山西大同大學(xué)云岡學(xué)研究專項(xiàng)《“絲綢之路”背景下北魏民間音樂形態(tài)發(fā)展演變史考》（項(xiàng)目編號：2020YGZX096）；2021年度會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《北魏宮廷音樂形態(tài)研究》（項(xiàng)目編號：2021YJ143））

山西紅色歌曲是中國紅色歌曲的一部分，也是中國革命歷史的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，山西紅色歌曲結(jié)合山西區(qū)域民歌和各地風(fēng)俗，在革命戰(zhàn)爭年代形成了大量價(jià)值重大、影響深遠(yuǎn)的音樂作品，無論時(shí)代如何發(fā)展，人民生活如何改變，山西紅色歌曲都擁有永不裉色的時(shí)代烙印。

一、概念界定

（一）紅色歌曲

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于紅色歌曲的定義尚未有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，劃分依據(jù)不同定義也不同，從本質(zhì)上來看，雷亞林在《紅色歌曲的傳唱與歷史意義研究》一文中將紅色歌曲定義為以歌曲形式歌頌祖國、無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨為核心宗旨的社會(huì)主義國家特有的一種政治現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。[1]從紅色歌曲的年代劃分，例如，王雅君在《山西紅色歌曲創(chuàng)作與傳承研究》一文中將紅色歌曲的范圍界定為戰(zhàn)爭時(shí)期創(chuàng)作的戰(zhàn)斗歌曲以及建國后體現(xiàn)建設(shè)家園、國家和諧發(fā)展以及無產(chǎn)階級遠(yuǎn)大志向的歌曲。[2]馮紅等人以第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭為分界將紅色歌曲定義為廣義與狹義，廣義指在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期及之后流行而傳唱的革命歌曲，狹義則指形成于第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭及抗日戰(zhàn)爭的特殊時(shí)代背景下，在不同地方形成的紅色歌曲的集合。[3]

周耘在《紅歌：特定時(shí)代的歷史記憶》一文中指出嚴(yán)格意義上的紅歌就指產(chǎn)生于中華人民共和國成立至1976年“文革”結(jié)束之時(shí)段的歌曲作品，“文革”前后尤其是“文革”期間的歌曲作品是其核心。他認(rèn)為20世紀(jì)60年代“祖國山河一片紅”，此時(shí)的紅歌歌頌黨、社會(huì)主義和毛澤東，是那一特殊年代的獨(dú)特表現(xiàn)，具有特殊的歷史記憶，過度泛化紅歌，會(huì)減弱這種記憶， 從而淡化紅歌特殊的歷史文化內(nèi)涵與價(jià)值。[4]

綜上所述，紅色歌曲即紅歌，紅色歌曲與革命歌曲此消彼長，交替使用，一般意義上紅色歌曲等同于革命歌曲，但是紅歌范圍要比革命歌曲寬，革命歌曲特指在戰(zhàn)爭年代創(chuàng)作的激勵(lì)人心，鼓舞士氣的歌曲，而紅色歌曲在目前學(xué)術(shù)界內(nèi)更多地將其定義為形成于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在革命戰(zhàn)爭年代蓬勃發(fā)展，在建國后尤其是改革開放時(shí)期不斷創(chuàng)新，以歌頌革命精神、祖國核心發(fā)展、人民安居樂業(yè)為宗旨的歌曲總和。

（二）山西紅色歌曲

從紅歌的概念可以看出，紅歌包括不同時(shí)期反映社會(huì)主旋律的歌曲總和，而山西紅色歌曲是中國紅歌的一部分，也是中國革命歷史的一部分，是對特殊年代的寶貴記憶，具有傳承革命精神，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律的作用。從山西革命歷史進(jìn)程來看，山西革命始于太原起義，歷經(jīng)第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期達(dá)到巔峰，之后歷經(jīng)解放戰(zhàn)爭和建國后的蓬勃發(fā)展，飽經(jīng)戰(zhàn)火洗禮的山西，催生了瑰麗絢爛的革命文化，在此過程中也形成了大量的山西紅色歌曲。由此看見，山西紅色歌曲產(chǎn)生于太原起義，形成于第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，至抗戰(zhàn)時(shí)期達(dá)到巔峰，建國后又創(chuàng)作改編了大量反映革命歷史時(shí)期的作品，如《自由結(jié)婚小唱》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《人說山西好風(fēng)光》等。因此，可以將山西紅色歌曲定義為萌芽于學(xué)堂樂歌，形成于革命戰(zhàn)爭時(shí)代并在建國后不斷發(fā)展創(chuàng)新的反映社會(huì)主旋律的歌曲總和。

二、山西紅色歌曲發(fā)展的歷史軌跡

不同革命時(shí)期都有各個(gè)時(shí)期的文藝創(chuàng)作作品，山西紅色歌曲就是其中一種時(shí)期具有直觀、形象、感性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，筆者通過對山西革命的發(fā)展歷史進(jìn)行簡單梳理，可以將山西紅色歌曲的發(fā)展軌跡劃分為以下幾個(gè)階段：

（一）早期山西紅色歌曲

早期山西紅色歌曲主要指辛亥革命之后、抗日戰(zhàn)爭之前在山西創(chuàng)作，反映山西戰(zhàn)爭狀況的革命歌曲，這一時(shí)期的作品屬于真正意義上的紅色歌曲還不多，基本都是山西各地民歌作品，如《繡荷包》《走西口》等，主要反映當(dāng)時(shí)山西各地風(fēng)土人情和人民生活情況，正因?yàn)樯轿饔兄凭玫臍v史、山西民歌有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，這些民歌具有廣泛的傳唱性，為之后抗戰(zhàn)時(shí)期大量紅色經(jīng)典歌曲的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）抗日戰(zhàn)爭時(shí)期山西紅色歌曲

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期是山西紅色歌曲創(chuàng)作的巔峰時(shí)代，在此期間出現(xiàn)了大量紅色經(jīng)典歌曲，反映八路軍英勇殺敵、不怕犧牲的紅色經(jīng)典歌曲，如《八路軍軍歌》《在太行山上》，反映游擊隊(duì)機(jī)智勇敢、靈活作戰(zhàn)、振奮人心的《游擊隊(duì)歌》，歌頌在山西作戰(zhàn)的軍民不怕吃苦，頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的歌曲《武裝保衛(wèi)山西》，氣勢如虹、蕩氣回腸的《黃河大合唱》，等等?？偟膩碚f，山西作為抗日戰(zhàn)爭重要的革命根據(jù)地之一，在抗日戰(zhàn)爭期間孕育和誕生了大量的經(jīng)典紅歌，經(jīng)歷百年洗禮仍為后世傳唱，這些紅色歌曲不僅反映了當(dāng)時(shí)音樂創(chuàng)作者和軍民的心聲，也為一線抗戰(zhàn)英雄帶來了精神力量和思想鼓舞，為全國人民奪取抗日戰(zhàn)爭勝利注入了革命動(dòng)力，這不僅是寶貴的精神財(cái)富和歷史記憶，也是建設(shè)繁榮、富強(qiáng)、民主、和諧的新中國的不竭動(dòng)力。

以《黃河大合唱》為例，這首歌曲最早源于冼星海聽到的光未然先生的朗誦作品，是冼星海最為重要也是最有影響力的音樂作品。1938年光未然先生來到呂梁戰(zhàn)場，看到氣勢磅礴、奔流如斯的黃河水聯(lián)想到不怕犧牲、不畏險(xiǎn)難的抗戰(zhàn)英雄們，創(chuàng)作出令人震憾的朗誦作品，冼星海聽了之后無比興奮，用了不到一個(gè)星期就創(chuàng)作譜曲出氣勢雄渾、悲壯豪邁的《黃河大合唱》。[6]此曲分別用八個(gè)相對獨(dú)立但在內(nèi)容、方式和風(fēng)格上都差異較大的篇章反映了中華民族頑強(qiáng)斗爭的主題。第五章《河邊對口曲》在吸收山西民歌音調(diào)的基礎(chǔ)上借助鑼鼓表現(xiàn)形式，采用樂段反復(fù)的結(jié)構(gòu)通過男聲對唱講述了戰(zhàn)爭給人民帶來妻離子散、流離失所的悲慘遭遇，具有典型的山西民歌特點(diǎn)。

（三）解放戰(zhàn)爭后山西紅色歌曲

解放戰(zhàn)爭時(shí)期以及建國后山西紅色歌曲不斷發(fā)展創(chuàng)新，涌現(xiàn)出大量經(jīng)典作品，如解放戰(zhàn)爭時(shí)期的左權(quán)民歌 《土地還家》，建國之后歌頌新社會(huì)、新生活的改編作品《自由結(jié)婚小唱》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《人說山西好風(fēng)光》等。以《人說山西好風(fēng)光》為例，隨著電影《我們村里的年輕人》的熱映，電影插曲《人說山西好風(fēng)光》也唱響全國，家喻戶曉。詞作者喬羽作為一個(gè)山東人，用簡單質(zhì)樸、幽默平實(shí)的詞匯描述了山西的美食、美景；曲作者張棣昌作為一個(gè)印尼華僑，吸收了山西民歌尤其是汾陽秧歌曲調(diào)創(chuàng)作譜曲，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、自然清新。這首歌曲的走紅既不是偶然也不是運(yùn)氣好，它既傳承了山西民歌的特點(diǎn)又具有時(shí)代氣息，在宣傳山西文化時(shí)被譽(yù)為“山西省歌”一點(diǎn)不為過。

三、山西紅色歌曲傳承現(xiàn)狀

（一）山西紅色歌曲在高校的傳播現(xiàn)狀

大學(xué)生是青年中思維活躍、思想積極且有知識(shí)和能力的一部分人，他們對山西紅歌的傳承情況能在一定程度反映當(dāng)代青年對山西紅歌的態(tài)度，也能從側(cè)面了解目前山西紅歌的傳承現(xiàn)狀。筆者通過對山西某高校大一到大四四個(gè)年級858名不同專業(yè)、不同政治面貌的學(xué)生從山西紅歌的內(nèi)涵、發(fā)展歷史以及了解程度和價(jià)值幾個(gè)維度設(shè)計(jì)問卷，進(jìn)行調(diào)查，其結(jié)果如下：

1.對山西紅色歌曲的內(nèi)涵了解不充分

如圖1所示，年級不同學(xué)生對山西紅色歌曲的了解情況不同，總體來看，只有7.57%的學(xué)生很了解山西紅色歌曲的內(nèi)涵，74.13%的學(xué)生對山西紅色歌曲一般了解，18.30%的學(xué)生不了解其內(nèi)涵。從年級分布來看，大二與大四的學(xué)生不了解山西紅歌內(nèi)涵的學(xué)生相對集中，大一學(xué)生基本不了解山西紅色歌曲的內(nèi)涵，是需要重點(diǎn)關(guān)注的對象，在他們剛?cè)氪髮W(xué)時(shí)期應(yīng)把握機(jī)會(huì)加緊山西紅色文化的教育。整體來看，了解山西紅色歌曲內(nèi)涵的大學(xué)生占比較少，了解也不充分。

2.對山西紅色歌曲發(fā)展歷史的了解不足

如圖2所示，整體來看，對山西紅色歌曲發(fā)展歷史很了解的學(xué)生占比僅為6.18%，93.82%的學(xué)生不了解或者一般了解；從年級分布來看，大四學(xué)生不了解的占比較高，為12.24%，依次是大三、大二、大一分別占比5.24%、2.91%和0.47%，所以隨著年級的增加大學(xué)生對山西紅色歌曲的發(fā)展歷史越來越不了解。

3.傳唱山西紅色歌曲的人數(shù)不多

如圖3所示，會(huì)唱5首以上紅歌的大學(xué)生占比僅為2.80%，3～5首的占比為7.93%，大部分學(xué)生會(huì)1～3首，占比為61.77%，一首也不會(huì)的占比為21.56%。由此可見大部分的學(xué)生僅會(huì)1～3首，一首也不會(huì)的超過五分之一。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到如此多的學(xué)生不會(huì)唱山西紅色歌曲這對傳播、傳承山西紅歌的影響。

4.山西紅色歌曲的價(jià)值分析

所有的學(xué)生基本都認(rèn)為山西紅色歌曲是寶貴的精神財(cái)富，也是山西文化的一部分，有利于培養(yǎng)青年一代的愛國主義情感。在學(xué)唱山西紅色歌曲時(shí)，學(xué)生可以了解歌曲的創(chuàng)作情況和時(shí)代背景，對青年了解過去有幫助，可以讓新時(shí)代的青年賡續(xù)紅色血脈，傳承紅色基因，厚植家國情懷，同時(shí)可以培養(yǎng)新時(shí)代青年不怕吃苦、不畏困難的革命精神。

（二）影響山西紅色歌曲傳承的原因

受環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)、多元思潮以及流量文化、資本文化的多重影響，現(xiàn)在的年輕人了解山西紅歌、會(huì)唱山西紅歌的人越來越少，對保護(hù)和傳承山西紅歌相當(dāng) 不利，具體分析主要原因有以下幾點(diǎn)：

1.年輕人學(xué)紅、傳紅熱情不足

由于生活年代的不同，現(xiàn)在的90后和00后都是生活在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代，他們與網(wǎng)絡(luò)同步成長，所以叫他們是“網(wǎng)絡(luò)原住民”一點(diǎn)也不夸張。這些年輕人遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛飛的年代，沒見過戰(zhàn)爭、沒經(jīng)歷戰(zhàn)火的洗禮，對產(chǎn)生于20世紀(jì)的紅色歌曲，既不能共鳴也不能共情，所以在學(xué)習(xí)、傳唱紅歌方面熱情不高。即便有的年輕人學(xué)習(xí)紅色歌曲，對其了解也是只言片語，一知半解，并且無法真正理解這些歌曲背后蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

2.多元思潮沖擊山西紅歌的傳播

改革開放之后，人民的經(jīng)濟(jì)生活得到了全面改善的同時(shí)，精神生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。國門大開之后，國外的各種思想一擁而入，封閉了太久的國人一度認(rèn)為國外的一切都是好的，對紅歌、地方紅歌失去了理性思考，流行音樂、靡靡之音、時(shí)尚音樂充斥了人們的娛樂生活，他們覺得唱紅歌不洋氣，檔次也不高。所以產(chǎn)生于上世紀(jì)的山西紅歌失去了往日的光鮮，逐漸淡出人們的視野，對其理論研究和實(shí)踐探索也越來越少。

3.多元文化制約山西紅歌的傳承

受資本影響，音樂文化作品流向文化市場，形成快速包裝，迅速走紅的快餐文化，這類音樂作品的特點(diǎn)是耗資巨大、制作快速、內(nèi)容雷同、炒作爆紅而生命力弱，但是具有較高的經(jīng)濟(jì)收益。大量明星與非專業(yè)人士為了實(shí)現(xiàn)資本最大化，投入其中、樂此不疲，給山西紅歌的生存環(huán)境帶來巨大的挑戰(zhàn)。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人自媒體的迅速發(fā)展，流量文化不斷充斥音樂市場，很多音樂作品未經(jīng)專業(yè)打磨，僅為應(yīng)付流量需求發(fā)行，蹭流量，博眼球，媚俗、低質(zhì)，都為達(dá)到迅速圈錢的目的。資本至上、流量稱大的娛樂文化大背景嚴(yán)重制約山西紅色歌曲的發(fā)展、保護(hù)與傳承。

四、山西紅色歌曲的保護(hù)與傳承

（一）政府重視，營造學(xué)紅、傳紅氛圍

對山西紅色歌曲的保護(hù)、傳唱與傳承應(yīng)該從政府頂層設(shè)計(jì)入手，加大對大學(xué)生和普通公民的宣傳力度，營造全社會(huì)學(xué)紅、傳紅的大氛圍。從高校入手，加大山西紅歌的育人力度，達(dá)到用紅色歌曲感染學(xué)生、號召學(xué)生，從大一新生就開展學(xué)唱紅歌、紅歌競賽以及山西紅歌知識(shí)競賽等活動(dòng)，加深學(xué)生對山西紅色歌曲的了解與認(rèn)知，培養(yǎng)大學(xué)生對山西紅色文化的情感認(rèn)同，進(jìn)而厚植愛國主義情懷。

（二）與時(shí)俱進(jìn)，老歌新唱

年輕人不愿意學(xué)唱山西紅歌的一部分原因是覺得這些曲子與時(shí)代脫節(jié)，演唱旋律和演唱形式都跟不上時(shí)代的節(jié)奏，從形式和唱法上無法滿足年輕人對音樂的需求。所以，音樂作品也要與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用流行音樂、時(shí)尚音樂的作曲方法和演唱形式重新創(chuàng)作山西紅歌，將給人帶來耳目一新的音樂享受，能讓年輕人不自覺地學(xué)唱、傳唱這些老歌，達(dá)到春風(fēng)化雨的教育作用，賦予山西紅色歌曲永久的生命力。在這方面做得比較好的典型代表是《我和我的祖國》，王菲、韓紅和平安等多位著名歌者對這首紅歌的曲子進(jìn)行重新創(chuàng)作，并用不同的唱法演繹了這首歌曲，都表達(dá)了對祖國深深的熱愛之情，也符合當(dāng)代人對紅色歌曲的情感表達(dá)需求。

（三）借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓展山西紅歌傳播路徑

借助抖音、快手、快閃等直觀、快速、傳播廣的優(yōu)勢，可以拓寬山西紅色歌曲的傳播路徑，用年輕人喜聞樂見的方式占領(lǐng)他們的思想陣地?；ヂ?lián)網(wǎng)在制作關(guān)于山西紅歌、山西紅色文化相關(guān)短視頻、微視頻，等方面具有優(yōu)勢。有利于吸引多的人了解、學(xué)唱、傳承山西紅歌，不論時(shí)代如何發(fā)展，山西紅歌歷久彌新、傳唱不衰。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷亞林.紅色歌曲的傳唱與歷史意義研究[J].藝術(shù)評鑒，2019（09）：63-64.

[2]王雅君.山西紅色歌曲創(chuàng)作與傳承研究 [D].河北師范大學(xué)（石家莊），2014.

[3]馮紅，于文浩，陳美旭.紅色歌曲蘊(yùn)含的文化價(jià)值研究[J]. 邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2019（07）：36-38.

[4]周耘. 紅歌：特定時(shí)代的歷史記憶[J]. 黃鐘，2012（02）：26-32.

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[6]張晉峰，楊鑫，程敏，李曉楠，張照楠. 太行老區(qū)“紅歌回潮”現(xiàn)象的調(diào)查與研究[J]. 青春歲月. 2013（19）：424-425.

作者簡介：曹明明（1982-），女，河北滄州人，碩士研究生，副教授，主要研究方向?yàn)槁晿费莩c教學(xué)郵編。